трусики женские украина

На головну

Природа і екологія в філософії - Філософія

ГОУ ВПО «Курський Державний Медичний Університет»

Кафедра філософії

РЕФЕРАТ

по філософії на тему:

«Природа і екологія в філософії»

Виконав: Шульгинов

Антон, 2-БТ, 1 група

Перевірив: Немеров

Євген Миколайович

Курськ, 2009

Онтологія - історично і логічно перший розділ будь-якої хоч трохи систематичної філософії. Цей її розділ прагне виявити першооснови усього сущого, дати навколишній людину дійсності гранично загальні визначення. По суті, це передусім філософія природи (в тому числі природних початків людини, його тілесного існування і природного середовища життя суспільства).

Етимологія терміну "природа" в більшості мов - від кореня "рід", тобто початок, джерело, звідки все породжується, відбувається. Порівняйте греч. "phisis" від "phyein" - виникнути, бути народженим; лати. "natura" - від "nasci" (те ж саме); общеслав. "рід", "рiд", "ред" - від дієслова зі значеннями "годувати, ростити, підіймати" (однокоренные слова "урожай", "джерело", "пика", "жито" і т.п.) Так людина народжений природою в тому значенні, що являє собою її похідну частинку і постійно черпає з неї матеріально-енергетичні ресурси свого існування.

У терміні "природа" поєднуються декілька понять:

- вся до- і внечеловеческая реальність - зовнішній світ, Всесвіт і т.п. синоніми гранично універсального змісту; в цьому значенні так називається сукупність всіх без виключення речей і процесів, буття (поява і існування) яких ніяк не залежить від людей, їх волі і їх діяльності;

- безпосередньо і об'єктивно навколишнє людство середовище його мешкання, неорганічне і жива, так або що інакше випробовує на собі його впливи (ландшафт, доступні надра Землі, атмосфера і гідросфера, клімат, флора, фауна в їх биоценозах);

- похідний від щойно відмічених, але разнопорядковый з ними значення того ж самого слова - суть чого-небудь, саме головне в чому б те не було від початку до кінця його існування (допустимо, біохімічна суть організму, підла суть поганої в моральному плані людини і т.д.).

Поняття буття ширше за поняття природи тому, що крім об'єктивного буття природи, існує інше - суб'єктивне буття людського духа. Природа і дух вичерпують собою всіляке буття, за їх межами більше нічого немає (по визначенню, прийнятому для даних філософських категорій). Дух у вигляді психіки, Розуму і його інтегральних похідних - культури, цивілізації, з одного боку, і природа "як сукупність всіх речей, оскільки вони можуть бути предметом наших почуттів і нашого досвіду" (І. Кант), з іншою, багато в чому полярны, діаметрально протилежні по способах свого існування, структурі і функціях, але в той же самий час вони тісно взаємопов'язані.

Характер їх зв'язку по-різному трактується представниками різних філософських і богословських напрямів. Анімізм, нагадаю, одухотворяє природу аналогічно прямій з людиною, робить з неї об'єкт поклоніння. Для анимиста немає межі, різниці між людиною і природою. Теїзм (від греч. theos - Бог) в думках вириває провалля між вічним і всесильним - божественним Духом і повторною, низькою природою, яка вся являє собою лише тварное здійснення Божественного промислу. Об'єктивний ідеалізм трактує природу як тимчасово прихований і безсилий Дух. Тільки з появою людини і суспільства Дух досягає висот свого самовизначення. Пантеїзм ототожнює Природу і Бога. Деизм розглядає Бога в ролі "годинникаря"-конструктора природи, чий "механізм" після божественного "заводу" йде сам собою. Матеріалізм вважає дух породженням природи, вінцем її "витвору". Суб'єктивний ідеалізм (соліпсизм) визнає єдиною реальністю суб'єктивний мир відчуттів і думок окремої особа; поза душею насправді ніби нічого не існує. Правда, класик солипсизма, єпископ Дж. Беркли (1684-1753) оговорював, що всі речі світу існують в сприйнятті Бога і тому реальні і для всіх нас, суть відбитки в нас божественного духа.

Треба визнати, що в кожній з цих світоглядних позицій, якщо розібратися, є певний резон, за допомогою якого піддаються рішенню ті або інакші з самих важких проблем сучасного природознавства (тобто природознавства). Але найбільш логічна і продуктивна відносно природознавства матеріалістична позиція, якої я надалі і постараюся дотримуватися. Однак зроблю обмовку, що застосовно до питань культури, духовності, людської історії мені представляється більш справедливою точка зору ідеалізму або ж (в інакших випадках) эклектики, точніше за плюралізм, тобто в цьому випадку поєднання матеріалістичних тез з ідеалістичними.

Матеріалістичне розуміння природи зовсім не виключає романтики її уявного співвіднесення з людиною, навіть її одухотворення нами. Людина завжди черпала з "спілкування" з природою, дикою і окультуреної, життєві сили, натхнення для власної творчості. Ми розуміємо поета, що написав про це так:

Якщо я захворію, до лікарів звертатися не стану.

Звернуся я до друзів (Не полічіть, що це в маренню):

постеліть мені степ, завісьте мені вікна туманом

в узголів'ї поставте нічну зірку.

Порошків або капіж - не треба. Нехай в склянці сяють промені.

Жаркий вітер пустель, срібло водоспаду - ось чим варто лікувати.

Від морів і від гір віє вічністю, віє простором.

Раз побачиш - відчуєш: вічно, хлоп'ята, живемо.

Не лікарняним від вас відходу я, друзі, коридором,

Йду я, товариші, казковим Молочним Шляхом.

Ярослав Смеляков.

Наступне з найважливіших онтологічних понять - матерія. У дослівному перекладі з латинського матерія означає речовину. Так це слово і похідні від нього вирази і розуміються внефилософским свідомістю (матеріально на перший погляд те, грубо говорячи, об що можна постукаться, що можливо відчути, поторкати, виміряти і т.д.).

Філософське визначення матерії передбачає його зіставлення з поняттям природи. Вони близькі, але не однакові. Коротше усього сказати так, що філософська категорія "матерія" виражає внутрішню єдність всієї природи, її приховану суть; деякі основи, об'єднуючі собою всю нескінченну різноманітність природних явищ. Поняття матерії більш абстрактно (тобто отвлеченнее від всього безпосередньо даного), а тому воно бідніше визначеннями, ніж природа. Зате поняття матерії глибше за поняття природи, яке обіймає собою всі можливі вияви об'єктивного буття.

З урахуванням сказаного, можна заздалегідь визначити матерію як мислиму саму по собі об'єктивну реальність. Детальніше ця категорія розбирається в наступній лекції.

Близько до поняття матерії поняття субстанції (від лати. "sub" - під, в основі + "sto" - стояти, існувати = підоснова, глибинна суть, що зберігається при всіх можливих змінах). З матеріалістичної точки зору ці поняття просто співпадають: матерія є субстанція природи. З релігійно-ідеалістичних ж позицій субстанцією буття виступає Дух і його похідні у вигляді Бога-творця або Світового розуму і т.п.

Структурность природи, той факт, що вона поділяється на різне по характеру буття рівні і сфери, виражають такі онтологічні поняття, як мир, Всесвіт (по-грецькому космос), Галактика. Вони те і справа застосовуються при викладі проблем різних природних наук і медицини, а також засобами масової інформації, тому краще за їх не плутати.

Мир в онтологічному значенні - впорядкована всередині себе частина матерії, відмінна від інших її частин-світів типом законів і розмірами об'єктів (є мікро-, макро- і мегамиры; простір/час за межами нашого Всесвіту організований в інші світи; мир природний - матеріальний, а мир людської душі - ідеальний; мир культури - об'єктивно-суб'єктивний; т.д.).

Як видно, зовнішній світ природи співвідноситься з внутрішнім світом людини, тобто його душею-психікою і свідомістю, колективною психологією всього суспільства, великих соціальних груп. Так макрокосм природи гармоніює з мікрокосмом душі.

Космос же не обмежується нашою Галактикою, тобто Молочним шляхом (зірковою системою, куди входять Сонце з всіма планетами). Астрономічна модель космосу розрізнює в ньому інші галактики - зіркові системи різного вигляду (спіральні, еліптичні, неправильні і т.д.), так само як і наша Галактика що складаються із зірок, газових і пылевых туманностей і іншої розсіяної між зірками речовини. Коли поняття "Всесвіт" пишеться із заголовної букви, є у вигляду наша - сонячна Галактика, а коли з рядковою - один з інших всесвітів, тобто зіркових систем.

І страшним, страшним креном

До інших яких-небудь

Незнаних всесвітів

Повернуть Молочний шлях

Б.Л. Пастернак

Перераховані поняття філософської онтології - природа, матерія, космос - володіють важливим світоглядним і методологічним значенням. Воно, передусім, полягає в усвідомленні факту їх предельности. За ними нічого немає. Реалії, що Відображаються цими поняттями самодостаточны. Вони існують об'єктивно, самі по собі і так до них повинен відноситися людина працююча, що досліджує, мисляча. Об'єктивний підхід до природи загалом передбачає її вічність і нескінченність. Природа як така перебуває без початку і кінця, без першопричини і єдиної мети. Зі мудрих слів Бенедікта Спінози, "природа є причина самої себе" ( "natura causa sui est"). "Логіка" природи внечеловечна, чужа меті, плану, значенню. Всі ці характеристики виникають застосовно до діяльності людини і характеризують тільки її. Значення привносять в матеріал природи самі люди, ці значення складають їх культуру. Про природу ж, її події і процеси марно питати: "Навіщо?" Доречне лише питання: "Чому?" (безпричинних явищ в природі немає, хоч типи причинної детерминации сильно варіюються в мега-, макро- і микромирах).

Наприклад, конфігурація сузір'їв на нічному небосхилі вигадана унікальним по своїй суб'єктивності поглядом людини з певної точки Землі. "Насправді ", поза фантазийного осмисленням свідчень зорових рецепторов, ніяких "знаків Зодіаку" в природі немає. А "астрологи" - всього лише артисти, блазні, торговці загальними прогнозами, для когось - психотерапевти. Успіх або невдача людської діяльності насамперед залежать не від подібних, комусь симпатичних вигадок, а від більш або менш реалістичного розуміння власних законів і принципів самої природи, її закономірностей і випадковості.

Наївний анімізм і навчений ідеалізм, релігія приписують природі творця, господаря, кінцеву мету - по міфологічного типу аналогії з такими ж атрибутами людського існування. У складі культури подібні світоглядні операції можуть бути корисні людям як свого роду анестезія їх інтелекту, духа перед лякаючим обличчям велетенської, неосяжної світобудови. Однак в області природознавства, техніки, медицини професіонали повинні бути настроєні відносно природи об'єктивно, шукати її іманентні (внутрішні) закони, а не приписувати їй спрощено-антропоморфні риси, як це роблять обивателі. Так і тим не заважає краще вчитися основам природознавства в школі.

Скромний, але масовий приклад: відношення до домашньою твариною. Багато які городяни схильні у всьому уподібнювати їх людям, не роблячи відмінностей між віком, породами, індивідами, умовами змісту собак, кішок і т.п. "менших братів" людини. Через нерозуміння те, чим європейські вівчарки, скажемо, відрізняються від азіатських (перші - собаки для управління стадом; другі - тільки для захисту пастуха); чому ласкаве з всіма своїми господарями щеня року в 2-3 починає гарчати на всіх по черзі членів сім'ї, прагнучи зайняти більш високе положення в "зграї", т.п. казусів відбувається розчарування, а те і трагедії (коли собака, чия порода виведена селекціонерами для силового захисту, в невмілих руках нападає на самого господаря або випадкового перехожого). Добре ще, якщо в результаті гине тільки тварина, від якої наївні і невмілі власники вимушені позбутися.

По тому, яку собаку заводить собі людина, нерідко можна багато що зрозуміти в ньому самому. Пси великого розміру, бійцівських порід (питбули, стаффордширы, ротвейлеры, доберманы і т.п.) частіше за все свідчать про душевну невпевненість своїх господарів. Їх заводять багато які агресивні чоловіки і жінки, яким на роботі дісталися другі ролі. Жесткошерстные эрдели, фоксы, скотчи, вельши і інші тер'єри звичайно супроводять людям інтелігентного вигляду. Пухнасті коллі, спанієлі, пуделі можуть вказувати на схильність до сімейного затишку. Вівчарки служать багато чим з тих, хто схилений до дисципліни і порядку. Загалом, домашні тварини, насамперед собаки, компенсують багатьом людям те, чим вони обділені у відносинах з іншими людьми. Навіть ті з нас, хто не дозволяє собі завести ніякого вихованця-звіреняти, нерідко цим самим видають власну душевну невпорядкованість, особову неприкаяність.

Сказане, однак, не повинне приводити до повного олюднення звірів, навіть цілком приручених, їх зрівнюванню з людиною. Якщо хочеш зробити собаку щасливою - нагодуй і прогуляй її. Коли у відомого кіноартиста, пристрасного любителя собаківництва, журналісти попросили дати його визначення щастя, він відповів: "Бути собакою Алана Делона". І продовжив свою думку: "Хіба можуть люди планети домовитися один з одним, коли нам важко домовитися з консьержем або сусідом? Я не говорю про сімейні відносини. Вся проблема зводиться якраз до того, що відрізняє нас від тварин. Тварина більш людяна. Я вважаю за краще мати справу з твариною, діючою інстинктивно, без розрахунку і що завжди знаходить найбільш відповідне рішення".

Саме адекватне видовому інстинкту тварини поводження з ним дає людині унікальну можливість компенсувати витрати технічного прогресу, урбанізації, повернути собі причетність живій природі. Як виразив це поет:

Пес! Ніхто не брав тебе всерйоз,

Але спасав, коли нас забувала

Людина на ім'я Христос,

Людина породи сенбернар...

А.А. Вознесенський

Ознаки, що відділяють неорганічну природу від живої, складають філософську проблему. Специфіка життя і живого може бути розкрита в наступних положеннях:

- обмін речовин організму зі середою (дихання, живлення, раздражимость, активність, розмноження, зростання, кончина);

- самоорганизация організмів відповідно до їх генетично заданої програми, генно-хромосомної матриці;

- еволюція организменных об'єднань в їх боротьбі за існування, спадковій мінливості і мутаційних відповідях на виклики зовнішньої середи.

У естественнонаучном значенні цього поняття життя не може бути зведене ні до однієї з перерахованих ознак окремо, ні до вказівки на її специфічних носіїв (на зразок білків і нуклеїнових кислот). Сучасні визначення життя як самовоспроизводящегося процесу поєднують ідею обміну речовин з організаційним, інформаційним і еволюційним трактуванням. Обмін речовин - необхідна умова підтримки і відтворення необхідної для життя структури, специфічної для кожного вигляду організмів. З руйнуванням певної структурної організації життя припиняється. Специфічність структури зумовлюється і підтримується інформацією, що міститься в генетичних програмах, що розмножуються матричним шляхом. Помилки їх копіювання (мутації) породжують різницю особнів одного вигляду, в тому числі по частині приспособленности до умов середи. Разнокачественность організмів створює передумови для природного відбору. Його результатом служить або ускладнення (ароморфоз), або спрощення (дегенерація) або стабілізація (идиоадаптация) організмів в середовищі їх мешкання. У результаті, здійснюваний на основі обміну речовин матричний синтез і наступна за ним еволюція видів в своїй сукупності відрізняють живу природу від неживої.

Гіпотези про виникнення життя зводяться до двох точок зору:

по-перше, про її земне, стрибкоподібне походження з ускладнених неорганічних капіж-"кооцерватов" - по А.Н. Опаріну (1894-1980) - в унікальних умовах первинного океану Землі;

а, по-друге, концепція "панспермии" Сванте А. Арреніуса (1859-1927) і В.І. Вернадського (1864-1945), тобто метеоритному заметі найпростіших форм життя на Землю з космосу (останні дослідження бактерій на метеоритах, витягнутих з арктичних льодів, начебто підтвердили таку можливість).

Перспективи розвитку живої природи служать предметом філософських суперечок. Крайні точки зору на цей рахунок - оптимістичну і песимістичну - виразили в своїх відомих теоріях два росіян вчених - В.І. Вернадський (основоположник биогеохимии) і І.С. Шкловський (астрофізик).

Погляди Володимира Івановича Вернадського, що отримали значну популярність, коротко зводяться до наступного. Розвиток життя на Землі привів до появи біосферу. Вона складається з живих організмів, співвіднесених з ними відсталих природних тіл і бионосных освіт, продуктів тривалої життєдіяльності організмів (грунтів, мула, планктону, атмосфери, т.п.). Хоч жива речовина становить всього 0, 01 % маси неорганіки в межах Землі, його вплив на природу придбав космічний масштаб. Головний наслідок такого вплив - поява ноосферы, тобто сфери розуму. Винайдені і зроблені людьми за допомогою розуму продукти життєдіяльності людства, - техніка, технологія, промисловість, в свою чергу, з переходом 5-7 тис. років тому до виробляючого господарства придбали геологічний розмах і темпами, що все прискорюються міняють земну і навколоземну природу. У її еволюцію, таким чином, включився антропогенный чинник. Він діє швидше і багато в чому сильніше самої природи. Заподіюючи природі значну шкоду, ноосфера, разом з тим, відкриває перед людством небувалі можливості збереження і поліпшення природи ради прогресу людського суспільства. Планетарне мислення, що відповідає ноосферной логіці, передбачає системний аналіз наукою проблем екології; міжнародна співпраця в політиці, економіці, культурі; пріоритет загальнолюдських цінностей над регіональними, етнічними, державними.

У викладеній - ноосферной позиції є багато здорових міркувань, частина з яких вже реалізована співтовариством націй, а інша стоїть на черзі. Однак версія В.І. Вернадського відрізняється рисами наукообразного фаталізму (недооцінка можливостей дострокової катастрофи) і зайвого оптимізму (поки не вигадано ефективних рецептів розв'язання глобальних проблем і екологічна ситуація на Землі швидко гіршає). Його ідея автотрофности людства - яке продовжує своєю діяльністю у взаємодії з Космосом найважливішу функцію всякої живої речовини по перекачке енергії до земної поверхні і її акумуляції - вплинула не тільки на благородну практику подальшого освоєння природи, але і на новітні модифікації поганого містицизму (вигадуючого "спорідненість" кожного індивіда з "космічною енергією", утопії по створенню метасистем "Земля - Суспільство - Космос" і т.п. перебільшення). Нарешті, політична практика наших днів ставить під сумнів можливості реалізації деяких ідеалів, загальних для всього людства. Насправді, кожний народ і особливо співдружності близьких по рівню розвитку і геополітичним задачам країн явно або таємно проводять власні інтереси - в збиток всім іншим державам і народам. Саме це має на увазі те, що набирає в світі силу рух проти глобализации світової економіки і політики.

Концепція Іосифа Самуїловича Шкловського виходить з протилежних ідеї ноосферы посилок. Радіолокаційний і за допомогою літальних апаратів пошуки життя на інших планетах не дали ніяких результатів. Поки? Або вже? У доступному сучасній космонавтиці просторі знайдені досі тільки вельми віддалені передумови виникнення елементарного життя. Такі, які були на нашій Землі мільярди років тому. Чи Виникнуть на якихсь планетах Сонячної системи елементарні форми життя (на зразок бактерій), чи ні, ніхто не в змозі передбачити. А уже еволюція до вищих форм життя виглядає і зовсім фантастична, одинаково як і кабінетні припущення про можливості розвитку життя в альтернативних земним формах. Швидше усього, життя і тим більше розум - унікальне саме для Землі явище у Всесвіті. Людина - ніде і ніколи неповторний мутант біосфери. Єдино можливий вигляд, наділений розумом, він швидко освоює всю біосферу, стає монополістом по частині споживання життєвих ресурсів. Вичерпавши їх земні запаси, людство спрямовується в ближній космос і через якийсь час розповсюдить і туди свої екологічні проблеми (забруднення середи, дефіцит джерел енергії, накопичення озброєнь, перенаселення в одних місцях і виродження в інших, пошкодження власного генома і незвичайні по темпах розвитку і смертоносности захворювання на зразок СПІДа, вірусу "Ебола" і т.п. - все це живописано в книгах і фільмах апокаліпсичного типу - "Зіркових воєн" Дж. Лукаса, "Мерзейшей потужності" К.С. Льюїса, "Лівої руки пітьми" Урсули Ле Гуїн і т.п.). Якщо наука і техніка будуть розвиватися тими ж темпами, що зараз, то років через 1000 чоловік вичерпає речовинні і енергетичні ресурси всієї Сонячної системи. На подібне поглинання Галактики, коли наука дозволить здійснити і це, буде потрібний 10-15 мільярдів років. Таким шляхом, зрештою, розум погубить людство і, значить, саме себе ще раніше того, як згасне наше Сонце, який призначено через 200 мільярдів років після вигоряння всіх запасів гелію перетворитися спочатку у "червоного гіганта", що вибухає, а потім в захололого "чорного карлика".

Хоч вірити прогнозу І.С. Шкловського не хочеться, об'єктивний аналіз екологічної ситуації дає більше фактів саме на його користь. За даними головного в світі центра екологічного прогнозування - Римського клубу, якщо не прийняти радикальних заходів по обмеженню темпів зростання цивілізації, вже до кінця XXI віку неминуча глобальна для Землі катастрофа. У її результаті люди або вимерти, або деградують зворотно в дику природу, за межі цивілізації під впливом різкого погіршення клімату і іншого катаклізму, ознаки яких помітні вже неозброєним оком (озонові діри в атмосфері; парниковий ефект в гідросфері; ядерні війни за паливні, продовольчі запаси; і т.п. Про це, повторюю, непогано написали в своїх романах С. Лем, брати Стругацкиє і інші фантасти).

Такого роду проблеми іменують глобальними - по двох причинах. По-перше, ці проблеми виникають вже не внаслідок відхилення від шляху розвитку суспільства, як раніше (епідемії, війни, революції), а внаслідок самого цього закономірного розвитку (промисловості, військової і іншої техніки, т.п.). Тому їх не можна ослабити і тим більше вирішити, ні продовжуючи цей розвиток без коректива, ні гальмуючи цією розвиток. По-друге, якщо не взятися за їх рішення всіма доступними людству коштами, вони вже в обозримом майбутньому будуть загрожувати самому існуванню людського роду, а не просто окремих регіонів його мешкання, не тільки знизять рівень життя, але покінчать з нею взагалі. По-третє, скільки-небудь ефективно вирішувати глобальні проблеми можливо лише на шляхах міжнародної співпраці, по суті, в масштабах всієї Землі. Адже віруси смертельних хвороб, радіоактивне зараження, дефіцит ресурсів і т.п. напасті не знають меж між народами і державами.

Глобальні проблеми сучасного людства можна згрупувати таким чином:

а) екологічні - забруднення, взагалі пошкодження навколишнього середовища (повітря, водних потоків, флори і фауни, т.д.);

б) ресурсні - виснаження природних ресурсів (джерел енергії, інш. мінеральної сировини);

у) військові - накопичення ядерних, хімічних і т.п. озброєнь, загрози їх застосування в локальних конфліктах і Третій світовій війні;

г) демографічні - перекоси в структурі народонаселення (постарение і скорочення населення в одних регіонах, одні этносов; неконтрольоване зростання народжуваності, не забезпечене коштами для існуванню, в інших);

д) медичні - генетичні зміни масового масштабу, різке збільшення звичайних (ішемія, онкологія і т.д.) і нових (імунодефіцит, алергія, т.п.) захворювань, особливо тих, що розвиваються ураганними темпами і проти яких ще не відкрито ефективних ліків.

Найбільш вірогідний сценарій майбутнього поєднує в собі оптимізм Вернадського і песимізм Шкловського. Пропорція поліпшення і погіршення, а головне - темпи останнього будуть залежати від самих людей. І від політиків, і від так званої "маленької людини". Якщо цей останній не змінить свого споживчого, а нерідко просто варварського відношення до природи, то його, т.е наших дітей і внуків "хатина" буде стояти з краю чергових чорнобилів, злоякісних новоутворень, елементарного голоду і всепроникающего холоду.

Термін "екологія" (від греч. "oikos" - будинок, житло) запропонував в 1866 р. німецький біолог Ернст Геккель. Ця наука пройшла декілька рубежных етапів в своєму розвитку. Біологічна екологія вивчає взаємовідносини живих організмів між собою і з фізичним середовищем їх мешкання. У середині XX в. з'являється нова - соціальна екологія, що розглядає взаємозв'язки людського суспільства і природи, методи і терміни розв'язання глобальних проблем світової цивілізації. До цих міждисциплінарних наук в наші дні додалася ідеологічна екологія - політика і етика порятунку людського роду від зовнішніх і внутрішніх загроз його існуванню на Землі.

У сучасній екології можна убачити як користь, так і шкода для розв'язання глобальних проблем. Рух "зелених" в політиці і суспільному житті має незаперечні заслуги, але і воно небездоганне. Користь від активної боротьби за "зелений мир" більше і укладається вона приблизно в наступному:

- експертиза і прогнози стану природного середовища дозволяють окремим суб'єктам суспільного розвитку вносити своєчасну коректива в свою життєдіяльність ради порятунку біосфери;

- міжнародна співпраця допомагає якось стримувати глобализацию екологічної кризи;

- благородні принципи біологічної етики, "благоговіння перед життям" (Альберт Швейцер) поступово впроваджуються в культурну традицію все більшої частини населення різних країн. "Я життя, яке прагне вижити всередині іншого життя", - ось стратегія виживання людства по тому ж А. Швейцеру, видатному німецькому лікарю і філософу.

Не треба обманюватися уявною беззахисністю природи або занадто захоплюватися її гармоничностью. Нагадаю тезу щодо її внечеловечности. Хоч природа частіше за все не в змозі помститися своєму безпосередньому кривднику, вона рано або пізно віддасть по заслугах всім людям. До них вона буває не тільки добра, але і безжалісна. Так, дитина, що ласує лісовими ягодами може бути тут же розірвана на частині хижими мешканцями того ж лісу.

Якщо неорганічна природа бездушна, то цього не можна сказати про живих істот. Вони часто страждають і вмирають з вини людини. Але жалість до живої природи повинна залишатися на грунті реальності, інакше вона обертається безжалостностью по відношенню до людей. Доти, поки людство харчується м'ясом тварин, споживає інші природні ресурси, їх знищення в міру розумних потреб неминуче і необхідно. За жалобами на жорстокість людини по відношенню до природи нерідко переховується вульгарний паразитизм, прагнення загрібати жар чужими руками - мисливців, фермерів, інженерів, вчених і т.п. фахівців, що забезпечують людей всім необхідним для життя.

У екологічної пропаганди сьогодні є і негативні наслідки:

- глибокий экологизм ставить природу вище за людину і пропонує зрівняти права на захист всіх форм життя без виключення, що явно нереалістично і навіть издевательски звучить по відношенню до людей;

- спроби всю природу зробити заповідником деформують психіку і мораль, душу і тіло нових поколінь людей, які відлучаються від активної взаємодії з природою; заборона полювання, проповідь вегетаріанства, обмеження туристичних подорожей, наукових дослідів над тваринами, відмова від хутряного одягу, т.п. бар'єри між людиною і природою приведуть до гірших проблем, ніж неминучі втрати частини біосфери в ході подібних акцій;

- часом екологічними мотивами маскуються корисливі інтереси малої частини населення в очах інших (влада заможні різних країн схильні потай використати заповідні частини природи у власних цілях - відпочинку, розваги, прибутку);

- переляк людей перед радіо-, химио-, озоно- і т.п. фобіями нерідко буває шкідливіше для їх здоров'я і якості життя взагалі, чим самі по собі несприятливі чинники природного середовища.

У області охорони здоров'я це наочне видно на такому прикладі, як зіставлення офіційної, професійної медицини "медицині" народній, нетрадиційній, паранаучной. Мов, лікарі з дипломами тільки калічать пацієнтів, провізори їх труять своїми ліками, мало чим можуть їм допомогти, а ось самозвані "цілителі" здатні вершити чудеса і спасати безнадійні хворі. Насправді, знахарям здатні поклонятися або безнадійно хворі, що вірять в чудо пацієнти; або, навпаки, темні, малокультурні хворі, багато які з яких схильні перебільшувати свої страждання; або ж практично здорові, але нудьгуючі без турботи про своє здоров'я типи. При лікуванні травами і іншою натуропатией частіше за все неможливо розділити терапевтичний і побічний ефекти. Російське слово «отрута» не випадково відбувається від слова «трава». Екзотичні види лікування (гомеопатія, акупунктура, "уринотерапия" і проч.) базуються майже виключно на самовнушении або просто часу, за який організм повертається до норми гомеостатическим шляхом. Будинок без всяких ліків і довідників по їх грамотному застосуванню вийде гірше будинку, де близьких напихають таблетками з всякому приводу і без мотиву.

Висновок

У результаті розгляду природоохранной проблематики потрібно віддати перевагу гуманним і реалістичним моделі пропорційній людям екології, де враховані і узгоджені розумні потреби суспільства з умовами поновлення природних ресурсів їх задоволення; різних груп населення, регіонів Землі; окремих напрямів людської діяльності; нинішніх і наступних (в обозримом майбутньому) поколінь.

Література

1. Введення в філософію. М., 2003 (Разд. II. Гл. 1 «Буття»; гл. 3. "Природа").

2. Ермакова Е.Е. Філософія. М., 2004 (Гл. II «Філософія об мироустройстве, або онтологія»).

3. Спіркин А.Г. Філософія. М., 1999 (Гл. 9 "Вчення про буття").

4. Азімов А. Марс. Місяць. Галактики. Зірки. Сонце. Цікава астрономія. М., 2003.

5. Ахутин А.В. Понятіє "природа" в античності і в Новий час. М., 1988.

6. Вернадский В.И. Філософськиє думки натураліста. М., 1988.

7. Винер Д.Р. Екологичеська ідеологія без міфів // Питання філософії. 1995. № 5.

8. Ичас М. О природі живого: механізми і значення. М., 1994.

9. Марков Б.В., Солонін Ю.Н., Шилков Ю.М. Жізнь як предмет філософських роздумів // Соціально-політичний журнал. 1996. № 4.

10. Новиков Г.А. Очерки історії екології тварин. Л., 1980.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка