трусики женские украина

На головну

Природа і суть свідомості - Філософія

РЕФЕРАТ

по курсу «Філософія»

по темі: «Свідомість»

1. Природа свідомості

Чоловік завдяки своїй свідомості освоює далекі простори Всесвіту. Створені його розумом прилади досліджують її до відстаней в декілька мільярдів парсек. При цьому одним з самих дивних парадоксів, перед яким людина виявляється явно безпорадною, є виникнення людської свідомості. Головна трудність в розумінні свідомості - майже надприродна складність самого цього феномена. Дійсно, говорячи про свідомість, мають на увазі так обширний набір властивостей і якостей людини (і навіть тварини), що він насилу вмістився б на сторінці тексту. Визначимо, однак, основні характеристики свідомості, необхідні для його подальшого розгляду:

суб'єктивний образ об'єктивного світу;

властивість высокоорганизованной матерії - мозку;

ідеальна сторона пізнання і практичної діяльності людини;

здібність до утворення понять, думці, умовиводів;

вища форма відображення дійсності;

вища форма психічної діяльності людини;

знакова і інформаційна діяльність;

осереддя емоційного світу людини;

основа людської інтуїції;

відображення і узагальнення досвіду, накопиченого і що постійно поповняється людиною;

засіб самопознания;

целеполагание;

передбачення майбутнього;

сукупність теорій, ідей, концепцій, необхідних в науковому пізнанні;

абстрагування і ідеалізація як засіб пізнання світу;

створення художніх і літературних образів, всього того, що ми відносимо до культури.

Не будемо зупинятися тут на докладному представленні польових, етичних і інших соціальних якостей людини, формуванні яких свідомість (або те, що ми називаємо цим словом) грає першорядну роль.

Складність феномена свідомості дає грунт для багатьох наук, кожна з яких вивчає ту або інакшу його сторону: фізіологія людини, психофізіологія, нейрофизиология, биопсихология, зоопсихологія, психотерапія, соціальна психологія і т.д. Координацію і взаємодію цих наук забезпечує філософія завдяки своїм можливостям універсальних узагальнень і гранично глибокого аналізу.

Багато які філософи, визнаючи цю багатогранність і многосложность свідомості, вимагають визнання єдиної, визначальної його сторони як суті. Однак такий традиційно властивий марксистської філософії монізм в цьому питанні нам представляється малопродуктивним. Є принаймні декілька сторін свідомості, які можна назвати сущностными в однаковій мірі, але в різних відносинах. Свідомість, безумовно. має свою сущностную сторону в духовному житті людини - інтелект, хоч ми і не маємо намір зараз дати суворе і однозначне визначення цій важливій людській якості. Є емоційна складова людської свідомості - почуттєва домінанта, якій є, мабуть, здатність людини любити - вищий вияв чуттєвості. У сфері творчості, наприклад художньої, ця сущностная сторона свідомості виражається почуттям прекрасного. Жодна з якостей свідомості не може бути зведене (редуцировано) до іншого як «більш істотного». А.Г. Спіркин, відомий філософ і фахівець в області проблем свідомості, суперечить самому собі, коли наполягає на одному, філософсько-психологічному визначенні свідомості з виділенням єдиної його суті. «Зрозуміло, у кожної науки, - пише Спіркин, повинен бути якоюсь свій особливий ракурс у погляді на свідомість, підкреслення в ньому особливої грані. Однак суть свідомості або специфічного феномена духовного життя людини одна. І загальне філософсько-психологічне визначення свідомості повинне бути єдиним». Суперечність в наяности вже в тому, що філософське визначення не може і не повинне злипатися воєдино з психологічним, так само, як, наприклад, фізичне, хімічне або біологічне розуміння матерії не зливається з філософським.

Для нейрофизиолога в феномені свідомості істотне те, що воно виникає як продукт, результат діяльності кліток головного мозку. Для мистецтвознавця в ньому (свідомості людини) существен той духовний процес, який приводить до утворення художнього образу, і т.д. Для філософа в свідомості істотні його відношення до миру загалом, ідеальна сторона і її відмінність від матеріальної. Соціолога буде цікавити передусім вплив соціальних чинників на мыслительные і психологічні аспекти людської діяльності. Навряд чи можна говорити, таким чином, про якусь єдину суть свідомості.

По-перше, не можна обмежити сферу дії свідомості тільки філософсько-психологічною сферою. Рівні права на нього мають, як було відмічено, і інші науки. Потрібно лише більш чітко розмежувати ці сфери, визначити специфіку підходів і особливі цілі досліджень. По-друге, відділивши філософський підхід від інших, включаючи психологічний, важливо мати на увазі, що філософський аналіз сам по собі передбачає принаймні два рівні дослідження: а) онтологічний і б) гносеологічний. Застосовно до буття і природи свідомості цей підхід означає філософське узагальнення результатів приватно-наукових досліджень і включає саме ті характеристики свідомість яку приводить Спіркин, називаючи їх філософсько-психологічними. Однак філософський аналіз проблеми вимагає і гносеологічного рівня, на якому виявляється певна міра незалежності свідомості від матеріальних процесів, що становлять його фізіологічну, нейродинамическую основу.

Свідомості дійсно властива одна, головна якість серед інших, яка визначає специфіку філософського підходу, - ідеальний характер свідомості. У чому ж філософське значення поняття «ідеальна» і його відмінність від поняття «матеріальне»?

Характеризуючи матерію, ми услід за классиками марксистської філософії визначали її як все те, що не залежить від свідомості. Відповідно свідомість визначалася як суть повторна, виникаюча на певному етапі розвитку матерії, що є продуктом діяльності мозку або высокоорганизованной матерії, відображенням предметів і явищ дійсності в формах відчуттів, сприйнять, понять і інших образів в мозку людини.

Таке визначення, а точніше, підхід до розгляду понять «матерія» і «свідомість» підкреслює альтернативность даних філософських категорій. Зрозуміти філософську суть того і іншого можна лише методом виключення і в суто конкретному контексті, виявляючи в кожному окремому випадку:

те, що залежить від свідомості людини (будь те суб'єктивна або об'єктивна форма знання);

те, що не залежить від нього, існує як первинне, початкове і т.д. Перше - матеріальне, друге - ідеальне. «Ідеальне», так само, як і «матеріальне», має суворе значення саме в рамках основного питання філософії. Вони використовуються саме для того, щоб у всій складності і різноманітті проблем, пов'язаній з свідомістю, провести нехай дуже грубе, але необхідне розрізнення двох нерозривно пов'язаних сторін дійсності: матерії і свідомість. Якщо бути точніше, не можна забувати про те, що, крім миру матеріального і миру суб'єктивної свідомості (належного суб'єкту), важливу частину реальності складає і мир «об'єктивної свідомості» (накопичені людством знання, ідеї, наука, мистецтво, духовна культура і т.п.), тієї, що К. Поппер називав «об'єктивним третім миром». Однак для більш детального розгляду цього питання ми обмежимося лише основним вододілом: матерії і свідомість, вважаючи це спрощення не так істотним для розгляду теми природи свідомості.

Поняття ідеального зв'язується передусім з предметним змістом тих процесів, які продуцируют поняття, ідеї, образи навколишніх людиною предметів і явищ. У цьому значенні говорять про свідомість як суб'єктивний образ реальності. Свідомість - це аж ніяк не особлива, нехай навіть «надтонка» форма матерії. Суб'єктивний образ реального світу - ідеальна форма буття предмета в голові людини. Образ дерева, наприклад, є щось ідеальне, в тому значенні, що він не зводимо ні до самого дерева, що знаходиться поза спостерігаючою його людиною, ні до фізіологічного процесу, що здійснюється в людському мозку. Оскільки образ належить суб'єкту, він неминуче несе на собі друк особистості, відображає не тільки сам об'єкт, але і своєрідність життєвого досвіду, інтересів, установки і соціальної позиції особистості.

Суб'єктивність може бути пов'язана не тільки з граничною точністю, об'єктивністю відображення предметного змісту, але і з тим, що привноситься суб'єктом в цей зміст і робить його неадекватним, спотвореним, емоційно забарвленим і т.д. Не треба забувати і про такі негативні моменти суб'єктивності, як навмисне спотворення дійсності, перекручені уявлення, маревні ідеї, ілюзії і т.п. Хочемо ми того чи ні, але все це також «надбання» нашої свідомості як суб'єктивного образу об'єктивної особи. «Ідеальність» нашій свідомості додають і інші чинники, такі, як цілеспрямованість, увага, пам'ять, емоційність, відповідальність, мотивування і т.п. Ці чинники «суб'єктивності» не відносяться безпосередньо до розряду матеріальних, а швидше до сфер особового і соціального.

2. Суть свідомості

Свідомість як суб'єктивний образ предметів завдяки впливу всіх цих чинників виявляється що не зводиться ні до об'єкта, що відображається, ні до мозковому субстракту, ні до знакових систем, що концентрують і інформацію, що передається, що отримується. Образ не тільки не зводимо до матеріального (в якій би формі воно не було представлене), але і противоположен йому як ідеальне явище. Ідеальне обосабливается від свого матеріального носія, здібно вступати в нові зв'язки з іншими образами, а через них - з іншим матеріальним субстрактом. Думки, матеріалізовані в систему мовних знаків, символів, понять, придбавають по відношенню до матеріальному їх субстракту і особистості, що виражає їх відносну самостійність і объективируются в людській культурі. Суб'єктивний образ предметів стає цілком об'єктивним, тобто незалежним від їх суб'єкта, що виразив, навіть істотно незалежним, але не перестає при цьому бути ідеальним. Ідеї А. Ейнштейна, трагедії В. Шекспіра, музика П.І. Чайковського і т.д. стають надбанням культури всього людства, об'єктивного, світового розуму, але в філософському плані називаються ідеальними образами об'єктивної дійсності.

Надзвичайно важливо розрізнювати всю цю оттенки навіть на рівні гносеологічного аналізу. Тому підкреслимо ще раз, що думки, ідеї, почуття людини, його волевиявлення мають самостійність лише у відносному, суто конкретному значенні слова. Вони ідеальні лише у відношенні до розшифровуючого їх значення суб'єктів. Ідеальне можна охарактеризувати як таку данность об'єкта суб'єкту, в якій образ предмета виступає для суб'єкта безпосередньо як би в «чистому» вигляді, окремо від свого матеріального «носія».

Речі впливають на людину, викликаючи електрохімічні, энергоинформационные процеси, про які він може і не підозрювати, але внаслідок їх протікання він бачить те, що знаходиться перед ним. Така данность суб'єкту через шлях мозкових процесів поза його об'єктами, що знаходяться і є образ, що володіє характером ідеального, тобто суб'єктивного. Воно виникає спочатку в формі почуттєвих образів об'єктивного світу. Однак почуттєвий мир створює лише підмурівок для більш «високих поверхів» людської свідомості.

Існує точка зору, згідно з якою ідеальне наличествует тільки у людини, є формою оперування знаками, символами і поняттями, тобто існує лише в сфері людського духа. Однак є немало аргументів проти такого твердження. По-перше, свідомість не завжди пов'язана зі знаками. Відомі внеязыковые і внезнаковые форми ідеального у людини. І, до речі, образи, виникаючі у тварин, також не можуть бути беззастережно виключені з сфери ідеального.

З виникненням людського суспільства відображення дійсності придбаває, звичайно ж, принципово інакший характер завдяки трудовій, перетворюючій діяльності людей, в процесі якої вони стають творцями, суб'єктами культури. У системі культури виникають нові форми ідеального, перетворюється і почуттєва «тканина» пізнання. Ці форми ідеального не залежать від індивідуальної свідомості, однак не можуть існувати поза людською діяльністю.

Все це свідчить, що категорія ідеального незамінна по своєму значенню у всіх філософських контекстах, де свідомість, духовна, логічна однозначно протистоять матеріальному. У формулюванні основного питання філософії про те, що первинно - матерія пли свідомість, останнє виступає саме в ранзі «ідеального».

Така позиція, на наш погляд, дозволяє подолати полярність підходів, що зберігають різні позиції в розв'язанні проблеми свідомості досі.

Одна з них зводить ідеальне в первозданну суть, незалежну не тільки від матеріального, об'єктивного миру, але і від суб'єктивного, почуттєвого миру людини. Цю традицію, що йде від Платона, можна прослідити, наприклад, в роботах згадуваного вже нами К. Попера.

Інша традиція, висхідна до марксистської філософії, пропонує концепцію свідомості, властивої виключно людині і людському суспільству. Ця концепція спирається на відомі положення про суть людини як сукупність суспільних відносин, про свідомість як суб'єктивний образ об'єктивного світу. Ідеальне в рамках цієї концепції виникає в зв'язку з трудовою діяльністю людини.

Нарешті, виразно простежується тенденція визначити природне коріння виникнення свідомості, додати цьому поняттю по можливості матеріальну форму, ідентифікуючи її, зокрема, з інформацією пли енергією.

Оскільки явища свідомість сама виступають предметами дослідження, вони розглядаються як існуючі об'єктивно. Дійсно, в цьому відношенні вони не залежать від самого дослідника (суб'єкта). Для психіатра, що вивчає стан хворого, його переживання існують об'єктивно, хоч і не є, суворо говорячи, матеріальними. Їх потрібно вивчати таким чином, щоб дотримувати при цьому принцип об'єктивності (крім головного постулату медиків - «не зашкодь»).

Таким чином, поняття ідеального, одинаково як і матеріального, суто конкретні. Тільки з урахуванням всіх необхідних умов конкретності можна використати ці поняття як цілком наукові. Біль іншої людини існує поза свідомістю психіатра або лікаря і незалежно від його настрою або бажання. Однак необхідно мати на увазі і те, що вона не існує поза свідомістю взагалі. Інакше говорячи, вона частина суб'єктивної реальності. Як психічне або фізіологічне явище біль об'єктивна, але, як частина суб'єктивного стану пацієнта, вона «ідеальна» при всій парадоксальності цього терміну в даному контексті.

У інакшому випадку, скажемо, для людини, того, що описує своє власне відчуття, це також не що інакше, як суб'єктивна реальність. Таким чином, значення твердження «існує об'єктивно» далеко не однаковий, коли ми говоримо про існування болю як предмета лікування пораненого бійця, і в тих випадках, коли вона розглядається як процес особистого переживання, що впливає на опис ситуації.

Навряд чи можна погодитися, наприклад, з Д.І.Дубровським, коли він пише, що поняття об'єктивної реальності як неодмінна ознака включає незалежність від свідомості взагалі. Все ж, якщо бути точніше, мова повинна йти не про незалежність від свідомості взагалі, а про міру незалежності в кожному окремому випадку. Таке формулювання методологічно важливе тому, що вона дозволяє уникнути всякого роду абсолютизацией.

Важко, звісно, досліджуючи природні, матеріальні механізми свідомості, уникнути так званої онтологизации. Для цього необхідно гранично чітко провести грань між матеріальним і ідеальним, тобто до кінця використати вимоги гносеологічного аналізу. Ця бритва дійсно «ріже по живому», розтинаючи в абстракціях те, що насправді самій тісно пов'язано між собою. І все ж приписувати поняттю «ідеальне» онтологічне значення, ототожнюючи його, наприклад, з інформацією або з нейрофизическими процесами, - значить, позбавляти його реального філософського значення. Не можна забувати, що поняття ідеального і матеріального - усього лише абстракції, більш або менш адекватно приложимые до самої дійсності.

Зусилля ж Д.І.Дубровського - відомого фахівця в області проблем інформації і свідомості - направлені саме на те, щоб побудувати, так би мовити, онтологію свідомості. Він зайнятий дослідженням того змісту свідомості, яке є «залишком» при екстрагуванні його суб'єктивних елементів.

Так, інформація в загальному розумінні є частиною суб'єктивної реальності, а саме в тій мірі, в якій вона виступає як елемент свідомості (або знання). У цьому випадку вона, природно, впливає на представлення суб'єкта, його розуміння предмета досліджень і роздумів. Тому, наскільки інформована людина, залежать його розуміння, знання і уявлення, а також виклад (передача) іншим липам його власних знань про предмет. Інакша справа, коли інформація виступає як об'єкт пізнання. Тоді потрібно розглядати її неодмінно з точки зору принципу об'єктивності, прагнучи виключити все, що виступає як суб'єктивне в дослідженні інформації.

Д.І. Дубровський пише, наприклад: «Категорія ідеального зберігає своє значення і в онтологічному аспекті, бо характеризує особливості явищ суб'єктивної реальності, спосіб їх існування». Звісно, ідеальні образи, поняття, теорії, раз виникши, придбавають часто «самостийность», стають в гносеологічному відношенні об'єктивними, незалежними від свідомості. Тоді своєю об'єктивною «частиною» вони входять в об'єктивну картину світу, тобто онтологизируются, але саме тільки цією частиною, а не взагалі, як вважає Дубровський.

Він вважає при цьому, що свідомість - це тільки психічний процес, бо воно не існує окремо від реальних людських індивідів як деяка «надпсихологическая» реальність. Далі, ототожнюючи по суті свідомість з інформацією, він говорить про те, що інформація характеризує всяке активне відображення, а тим самим і психічні процеси. Інформація як зміст сигналу є завжди продукт відображення. У тій мірі, в якій свідомість є відображення, воно являє собою інформаційний процес. «Визначення свідомості як інформація,- укладає Дубровський,- цілком правомірне. Всяку свідомість допустимо розглядати як інформацію про відповідний об'єкт».

Говорячи про ідеальне в плані розв'язання питання що первинно - об'єктивне або суб'єктивне, ми не обмежуємо тим самим філософський аспект проблеми свідомості однією гносеологией. Проблема свідомості, зрозуміло, значно ширше і багатше. Для того щоб зрозуміти це, перерахуємо хоч би основні риси свідомості саме як філософської категорії.

Свідомість є властивість высокоорганизованной матерії, продукт соціального розвитку і необхідна його умова. У цьому онтологічному аспекті виявляються походження свідомості і особлива форма його буття як суб'єктивної реальності на відміну від матерії як об'єктивної реальності.

Свідомість є відображення дійсності - істинне або мінливе. Цим воно характеризується в гносеологічному аспекті, причому сама свідомість також входить в поняття дійсності, тому воно здібно відображати не тільки зовнішні об'єкти, але і саме себе, явища суб'єктивною реальності. У свідомому акті здійснюється двуединое відображення - об'єкта і суб'єкта. Ця особливість свідомості іменується його рефлективностью, самосвідомістю.

Свідомість є не тільки відображення, але і відношення до дійсності - «моє відношення до моєї середи».

Цим визначаються його ціннісний і разом з тим особовий аспект, що найбільш яскраво виражає соціальну природу свідомості. Всякий акт свідомості несе в собі не тільки певний зміст, але і «відблиск» ціннісних відносин.

Нарешті, особливо повинна бути виділена теоретична здатність свідомості, що є вищим вираженням його пізнавальної активності.

Отже, свідомість - особливий феномен, зміст якого не може бути зведений ні до психічного, ні до нейрофизиологическому, ні до інформації, ні до суто пізнавального. Враховуючи всю специфіку і особливу форму людяності, самостійності явищ свідомості, ми будемо називати їх старим добрим словом - духовні. Свідомість людини в самому широкому значенні слова - це і є його душа.

Список літератури

1. Олексія П.В., Панін А.Ф. Філософія. 3-е изд. М., 2007.

2. Крылов А.Г. Антология світової філософії. М., 2008.

3. Греків А.М. Введеніє в філософію. М., 2006.

4. Кун Т. Структури наукових революцій. М., 2006.

5. Никифоров Л.А. Філософія науки. Сбп., 2007.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка