трусики женские украина

На головну

Уявлення про людину і його потреби в період Відродження і Нового часу. Біологічні і соціальні потреби - Філософія

Федеральне агентство за вищою освітою РФ

УГЛТУ

КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ

Реферат по предмету «Чоловік і його потребі».

Тема:

«Уявлення про людину і його потреби в період Відродження і Нового часу. Біологічні і соціальні потреби».

Екатеринбург 2008 р.

ПЛА 1. Основні поняття теорії потреб

2. Уявлення про людину і його потреби в період Відродження і Нового часу

2.1. Уявлення про людину і його потреби в період

Відродження

2.2. Уявлення про людину і його потреби в період Нового часу

3.Біологічні і соціальні потреби

4. Список літератури, що використовується

I. Основние поняття теорії потреб.

У буденній мові з категорією потреби зближують передусім поняття «потреба», «бажання», «примха», «прагнення», «потяг».

Бажання або прагнення - це зовнішнє вираження потреби, яка усвідомлена людиною. Близьке до них поняття примху означає бажання, в якому переважає суб'єктивний момент, каприз. Інакшими словами, примха не має під собою достатніх об'єктивних, розумних основ. У протилежність бажанню або примсі, потреба - це збіднена, спрощена потреба, що має чисто об'єктивний невідкладальний і владний характер. У потребі переважає об'єктивний компонент, який визначається законами природи і людського організму, а не свідомим вибором або суб'єктивними пристрастями людини. Тому говорять, наприклад, що потреби в їжі, одягу, житло - це потреби (людина потребує них), а потреба у вишуканих блюдах, елітних автомобілях - це бажання або капризи. Вони залежать не від жорсткої необхідності виживання організму, а від суб'єктивних пристрастей і смаків, що не є необхідними для існування людини.

Нарешті, саму потребу можна визначити декількома способами. Так, її розглядають як «спонукаючий до діяльності стан суб'єкта, направлений на перетворення і привласнення предметів і явищ зовнішнього світу для підтримки оптимальних взаємозв'язків зі середою». У потребі об'єднані два компоненти - об'єктивний і суб'єктивний. Об'єктивна сторона потреби зумовлена властивостями зовнішнього світу і людського організму, а суб'єктивна сторона визначається самою людиною, яка усвідомлює існуючу об'єктивно, тобто незалежно від його волі реальність. Зрозуміло, що усвідомлення тих або інакших явищ і обставин може бути різним - правильним або помилковим¸ повним або неповним, своєчасним або запізнілим. Крім того, потреба залежить від світогляду, системи цінностей даної людини і т.п. Наявність цього суб'єктивного компонента і приводить до того, що в одній і тій же ситуації у різних людей виникають різні потреби. Тому найкраще розглядати потреба як «єдність об'єктивної схильності і суб'єктивного спонукання». Найбільш вдалим є таке визначення потреби.

Потреба - це стан людини, що складається на основі суперечності між тим, що є і необхідним (або тим, що здається людині необхідним) і перемагаючий його до діяльності по усуненню даної суперечності.

У потребі переважає об'єктивний компонент (потреби існують незалежно від того, усвідомлюються вони чи ні). У бажанні переважає суб'єктивний компонент, усвідомлення людиною того, що він хоче. Тому бажання - таке, що особливо прийняло форму капризу або примхи - може бути сильно відірвано від реальних потреб особистості. У потребі об'єднані, урівноважені об'єктивний компонент (потреба) і те або інакше усвідомлення цієї потреби людиною (у вигляді бажань, прагнень, примх).

Мотиви - це спонукальні причини діяльності людини по задоволенню потреб. У психології, соціології, юриспруденції, маркетингу вважається, що зрозуміти людську поведінку без розкриття його мотивів неможливо. Близьким по значенню до поняття мотиву є поняття стимулу.

Інтерес визначається як вияв соціальних потреб, як усвідомлене вираження відносин людини або соціальної групи до своїх потреб і умов їх задоволення. Частіше за все поняття потреби застосовують до окремих людей («потреби особистості»), а поняття інтересу - до великих соціальних груп і організацій (інтереси народів, держав, фірм, суспільних класів, професійних і вікових груп і т.п.). Усвідомлення інтересів, як і потреб, може виявлятися в різній мірі. Так, соціологи зазначають, що в пострадянській Росії підприємці великого бізнесу усвідомили свої групові інтереси досить швидко, а інші верстви населення роблять це з спізненням.

Як вже відмічалося, потреби знаходяться в глибокому зв'язку з світоглядом і системою цінностей. Світогляд - це система поглядів людини на мир загалом і своє місце в світі. На основі світогляду в кожному суспільстві і соціальному шарі формується система цінностей. Цінність - це значення предметів явищ для людини і суспільства, оцінка явищ і подій як добра або зла, корисного або шкідливого, прекрасного або потворного, допустимого або заборонного, справедливого або несправедливого і т.п. Знання про мир розкриває об'єктивні закони природи і суспільства, а оцінка тих або інакших явищ встановлює, яке значення вони мають для людини і як слід до них відноситися. У історії європейської цивілізації необхідність вивчення людських інтересів, пристрастей, потреб і цінностей уперше глибоко усвідомили софісти. Можливість зіставлення навколишнього світу з потребами і цінностями людини з блискучою точністю виражена в афоризмі древньогрецький софіста Протагора (ок. 490 - ок. 420 рр. до н.э.): «Людина є міра всіх речей». У цьому висловлюванні яскраво виявляється ціннісний підхід до миру.

Система цінностей - сукупність оцінок людиною предметів і явищ навколишнього світу - прямо вказує на те, як треба відноситися до існуючих потреб, яким чином потрібно їх формувати і коректувати. Формування самої системи цінностей - результат складної взаємодії сімейного виховання, економіки, політики, культурних традицій, релігії, науки, мистецтва і всього різноманіття соціальних процесів.

II. Уявлення про людину і його потреби в період Відродження і Нового часу.

1. Уявлення про людину і його потреби в період Відродження.

У Західній Європі корінний переворот у поглядах на людину і людські потреби відбувається в епоху Відродження (XIV - XVI вв.). починаючи з XIV в. в Італії формується новий світогляд - гуманізм.

У наш час гуманізмом звичайно називають хороші, справедливі, «гуманні» відносини між людьми. Первинне значення цього поняття було трохи інше. У епоху Відродження під гуманізмом розуміли інтерес до людини, вивчення людини і його земних проблем, розгляд людини як центра світобудови. Гуманізм (від слова homo - людина) протистояв старій середньовічній світоглядній традиції - теоцентризму (від teos -бог). З точки зору теоцентризма, Бог - творець і володар світу, вища цінність для людей. Всі помисли і сили людини повинні прямувати на служіння Богу, порятунок душі, зразкове виконання розпоряджень церкви. Земні, світські потреби і інтереси гріховні і шкідливі. З ними треба боротися, оскільки вони відволікають від ведіння праведного, релігійного життя. Феодальне суспільство створило і підтримувало специфічну систему цінностей, направлену на збереження незмінного стану соціального цілого. Ця система вимагала «заглушення», придушення багатьох людських здібностей і потреб, які намагалися замістити іншими.

Капіталістичні перетворення, що почалися в Європі в XIV в., примусили корінним образом переусвідомити уявлення про людину. Гуманізм виникає тому, що буржуазне суспільство пред'являє нові вимоги до особистості. При капіталізмі домагається успіху не смиренний і «тихий», а активний і енергійний. З'являється попит на освічену, активну особистість, прагнучу до вияву своїх здібностей і повного задоволення потреб. Тому перші гуманісти створюють новий ідеал людини - це всебічно розвинена особистість. Найбільш видатні діячі цієї епохи - наприклад Леонардо так Вінчи (1452 - 1519) - самі були близькі до цього ідеалу.

У формуванні гуманистического світогляду помітну роль зіграло зміна уявлень про потреби. Одними з перших ідеї гуманізму формулюють великі флорентийские поети і письменники Данте Алігьері (1265 - 1321), Франчесько Петрарка (1304 - 1374) і Джованні Боккаччо (1313 - 1375). У творі Данте «Нове життя» і циклах сонетів Петрарки «На життя мадонни Лаури» і «Насмерть мадонни Лаури» уперше дається найглибший психологічний аналіз людських емоцій і почуттів. Звісно, обидва автори не були атеїстами (Петрарка навіть був католицьким ченцем), а тільки прагнули до гармонії земного і небесного початків. Проте, для традиційного релігійного світогляду любов Данте до Беатріче і Петрарки до Лауре - гріховне почуття, відволікаюче від любові до Бога. Але з точки зору двох великих поетів невичерпний мир земних почуттів, переживань і пристрастей - це і є саме важливе, саме цінне в людському житті. Ідея значущості земних почуттів, потреб і інтересів детально розробляється у всьому мистецтві Відродження. У «Декамероне» Боккаччо проводиться думка про цінність всіх земних людських потреб і право людини на їх вільне задоволення. «Декамерон» часто сприймають як збори пікантних історій про любовні пригоди і сексуальні відносини, що виходять далеко за рамки дозволеного традиційною церковною мораллю. Але за дотепними історіями у Боккаччо переховується більш глибокий зміст - ціла концепція людини. Оповідачі «Декамерона» симпатизують активним і рішучим героям, що не чекають допомоги від Бога і здатним самостійно виходити їх самих складних положень, в які їх ставить життя. Тут вже в XIV в передбачений ідеал нової людини капіталістичної епохи. Він був втілений письменниками наступних сторіч в образах таких сильних і енергійних оптимістів, як Лемуель Гуллівер у Джонатана Свіфта і Робінзон Крузо у Данієля Дефо, мандрівники з «Таємниче острови» Жюля вірна. Перед тим, що звільнився від середньовічних традицій і забобонів людиною відкривається величезний мир нових потреб, який він хоче будувати сам по своєму розсуду.

У епоху Раннього Відродження італійські гуманісти робили акцент на егоцентризмі, на свободі і цінності окремої особа, хоч і розуміли, що всі члени суспільства пов'язані один з одним. «Адже навіть якщо ти маєш поруч з собою іншу співтовариш, однак все створене ради кожного окремо, - викладав такий погляд на мир Лоренцо Вала (1407 - 1457). - В чому ти сумніваєшся? Не тільки небо, земля, море, але навіть всі люди і ті, яких я назвав співтовариш, створені ради тебе, ради кожного окремо ».

Пізні гуманісти зіткнулися з необхідністю пояснити взаємодії людей в суспільстві, що неминуче ускладнило проблему потреб. Так, творець утопічного соціалізму Томас Мор (1478 - 1535) в славнозвісній «Утопії» малює докладну картину гуманного і справедливого суспільства, існуючого на вимишленому острові. При цьому англійському мислителю довелося розробити свою концепцію потреб. Держава утопийцев піклується про кожного громадянина. Всім забезпечене повне задоволення насущних потреб. У Утопії немає приватної власності, тому неможливе майнове розшарування, і всі люди мають рівні (хоч і обмежені) можливості для реалізації повторних, більш складних потреб. Однак підтримка рівноваги між особистими і суспільними інтересами вимагає від громадян суворої дисципліни. За злочини утопийцы можуть бути звернені в рабство, а деякі проступки караються смертною стратою.

Інший великий мислитель епохи Відродження - флорентійський дипломат і вчений Ніколо Макиавеллі (1469 - 1527) - вважається ідеологом тоталітарних диктаторських режимів. Вищою цінністю в суспільстві він вважав державу. Тому ради зміцнення держави правитель може йти на будь-які злочини - всі вони мають моральне виправдання. Концепція Макиавеллі передбачає абсолютний пріоритет суспільних потреб над особистими. У подальші сторіччя такий підхід - ігнорування потреб громадян під приводом турботи про державу загалом - часто використовувався репресивними політичними режимами.

У кінці епохи Відродження формується сучасний тип наукового знання - експериментальна наука. Проводяться медичні дослідження людського організму, що дозволили глибше зрозуміти об'єктивні потреби, що залежать від фізичної організації людей. релігійно - міфологічне і художнє осмислення людських потреб починає поступово доповнюватися науковим.

Загалом епоха Відродження дійсно повернула інтерес до природних, зумовлених природою і суспільством потребам людини. У цьому вона відроджує традицію античності. Початок капіталістичного перетворення європейської цивілізації розкріпачив людські потреби. Новий погляд на них був закріплений в ідеології гуманізму. Швидкий розвиток капіталізму стимулювався звільненими старими потребами і численними новими шляхами їх задоволення, які пропонувало капіталістичне виробництво.

2. Уявлення про людину і його потреби в період Нового часу.

Швидкий розвиток європейського капіталізму в XVII - XVIII вв. формувало нове розуміння людини і його місце в світі. Одним з творців нової концепції був французький фізик і релігійний мислитель Блез Паськаль (1623 - 1662). «Людина, - писав він, - усього лише тростинка, сама слаба в природі, але ця тростинка мисляча. Не треба озброюватися проти неї всього Всесвіту, щоб її роздавити; хмарки пари, капельки води досить, щоб його убити. Але нехай Всесвіт і роздавить його, людина все одно буде вище за своє вбивці, бо він знає, що вмирає, і знає перевагу всесвіту над ним. Всесвіт нічого цього не знає.

Отже, все наше достоїнство укладене в думці. Ось в чому наша велич, а не в просторі і часі, якому ми не можемо заповнити. Постараємося ж мислити як повинне: ось основа моралі».

Таким чином, «достоїнство», тобто суть людини розкривається в його відносинах з природою, Вселеною, а не з Богом. Ця суть складається в пізнанні світу, в здатності мислити. Паскаль точно вгадав головні напрями розвитку вчення про людину в капіталістичну епоху: його розглядають як земна, природна істота, головна здатність якого - пізнання, дослідження навколишнього світу.

Наукове пізнання світу стало в епоху капіталізму найважливішою суспільною потребою європейської цивілізації: без науки неможливі розвиток техніки і перемога в конкурентній боротьбі. Крім того, необхідно було теоретичне обгрунтування змін в суспільстві, за які бореться буржуазія.

Необмежені можливості людського пізнання визнавали філософи Р.Декарт, Ф.Бекон, Д.Локк, Г.Гегель. Інший напрям в філософії - Д.ж Берклі, Д. Юм і І.Кант - продовжило традицію скептиків і доводило принципову обмеженість людського розуму, існування непереборних меж, меж задоволення потреби в пізнанні.

Теорії природного права і суспільного договору, популярні в XVII - XVIII в., продовжили паскалевскую традицію пошуку природних, природних, а не божественних причин людських потреб. Згідно з теорією природного права, людина народжується з невід'ємними правами, витікаючими з самої його природи: правом на життя, свободу (недоторканість особистості), прагненням на щастя, володіння власністю. Насправді ці права, звісно, не є природженими, а даються суспільством. Але під «природними» просвітники розуміли саме ті права, які дозволяють реалізувати головні потреби буржуазії, пов'язані з формуванням нового суспільного устрій. Аргумент про їх «природне», природне походження допомагав домагатися кращих умов для становлення капіталізму.

Теорія суспільного договору пояснювала виникнення держави також з природних людських потреб. Зі слів одного з творців цієї теорії Томаса Гоббса (1588 - 1679), до виникнення держави між людьми відбувалася «війна всіх проти всіх». Потім люди усвідомили потребу в об'єднанні і уклали між собою договір про створення держави - особливої організації, що займається спільними справами громадян в інтересах всього населення. З сучасної точки зору ця теорія декілька поверхнева. Люди «домовилися» не просто тому, що в якій - те момент зрозуміли, як корисна держава. На певному етапі розвитку суспільства їх підштовхнули до цього глибинні матеріальні інтереси і потреби, зумовлені рівнем розвитку економіки. Але теорія суспільного договору була важливим етапом на шляху вивчення суспільних потреб. Вона показує, що поведінка людських співтовариств залежить від свідомості ними своїх потреб, а не від впливу незрозумілих надприродних сил.

III. Біологічні і соціальні потреби.

Потреби людини ділять на біологічні і соціальні. До біологічних відносяться потреби в їжі, одягу, житлі, в продовженні роду, у відповідному особливостям організму природному середовищі, що забезпечує нормальні умови життєдіяльності організму. Багато які біологічні потреби належать до числа насущних, тобто без їх задоволення чоловік взагалі не може існувати. У той же час біологічні потреби людини відрізняються від біологічних потреб тваринних: всі вони перебудовані соціальним способом існування і придбали специфічну «очеловеченную'форму. Зрештою вони залишаються все ж біологічними за своєю природою. Так, насущна потреба в їжі, безумовно, задовольняє біологічні запити організму, але завжди реалізовується в специфічній для даної суспільної системи формі. Кожний народ має свою національну кухню і складні традиції спільного застілля, вживання (або відмови від вживання) спиртних напоїв. Потреба в сексуальних відносинах і в продовженні роду, звісно, має біологічне походження, але різні народи в різні епохи по - різному обмежували сексуальні контакти, створивши для цього систему традицій, правил і звичаїв. Існують різні форми браку і історично що склався в кожній культурі шлюбні церемонії. Так же різноманітно задовольняється і біологічна потреба в одягу. Традиції і звичаї, пов'язані з модою, є некой соціальною надбудовою над первинною біологічною потребою захищати тіло від холоду і негоди.

Соціальні потреби складніше біологічних, оскільки пов'язані з якісно більш високим способом існування. Всі соціальні потреби формуються зрештою на основі труда і абстрактного мислення - чисто людських якостей і здібностей. Основні відмінності біологічних і соціальних потреб можна звести до наступних п'яти моментів.

1. Соціальні потреби не виникають в ході дарвиновской біологічної еволюції, а штучно відтворюються людиною в процесі перетворення природного середовища і самого себе.

2. Соціальні потреби універсальні. Людина як універсальна істота може проводити «по мірках будь-якого вигляду» (Маркс). Людина живе всією природою, перетворює її в своє «неорганічне тіло»,» другу природу» і для задоволення своїх потреб здатний використати будь-які її сфери і матеріали.

3. Соціальні потреби людини носять історичний характер, тобто можуть безперервно розвиватися (закон піднесення потреб) потребі тваринного того або інакшого біологічного вигляду, навпаки, залишаються практично незмінними протягом всього часу існування цього вигляду.

4. Людські потреби, подібно трудовій діяльності і пізнанню, здатні розвиватися нескінченно, вони не мають яких - те непереборних меж і меж еволюції.

5. Всі людські потреби в тій або інакшій мірі усвідомлюються і тому до якої - те міри підвладні цілеспрямованому формуванню і контролю (якого не може бути у тварин).

Будь-яка соціальна потреба має свою біологічну основу, деякий біологічний пласт або компонент. Так, людський організм історично формувався в процесі трудової діяльності, тому для нормального функціонування він навіть біологічно потребує деякого об'єму трудової діяльності. Біологічна потреба в труді виявляється підмурівком для розвитку власне соціальної потреби в труді. Соціальна потреба в труді виражає суть соціального буття людини, без неї неможливо існування суспільства і повноцінний розвиток особистості.

Кожна соціальна потреба, таким чином, має біологічну складову і для свого задоволення вимагає витрати фізичної (біологічної) енергії. Тому, сервісна діяльність, направлена на задоволення соціальних потреб, вимагає обліку і їх біологічного компонента - наприклад, фізичних можливостей людей, їх стомлюваності, механізмів сприйняття і переробки інформації.

Список літератури, що використовується.

1. Орлів С.В., Дмітренко Н.А. Человек і його потреби. - СПб.: Питер, 2007.

2. Рубинштейн С.Л. Основи загальної психології. У 2 т. Т. 2. М.: Педагогіка, 1989.

3. Хаксевер До., Рендер Би., Розсадив Р., Мердік Р. Управленіє і організація в сфері послуг. 2 - е изд. СПб.: Питер, 2002.

4. Ильин Е.П. Мотівация і особистість. 3 - е изд. СПб.: Питер, 2003.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка