трусики женские украина

На головну

Представник скептицизму М. Монтень - Філософія

Введення

Скептицизм підвів підсумки середньовічної філософії. Його специфіка - сумнів в релігійних істинах і релігійній вірі, зіставлення віри розуму. З одного боку, скептицизм прагнув показати, що розумне обгрунтування релігійної віри неможливе, а з іншою (тут суперечність) - що розум вище за віру. Отже, скептицизм Відродження - це, передусім, знаряддя боротьби проти схоластики. Схоластика прагнула до створення такого філософського вчення, в якому системі церковних догматів повинна була знайти своє виправдання перед розумом. Виниклі з цим труднощі дали початковий імпульс возрожденческому скептицизму. Філософія і релігія являють собою різні галузі культури, і, зблизившись на скільки можливо в XIII в. у вченні Фоми Аквінського, вони знов почали розходитися, що і вело до скепсису. Спроба філософського обгрунтування церковних догматів сприяла отриманню філософським мисленням все більшої самостійності. Філософія Відродження формується в надрах схоластики як закономірний продукт її розвитку.

Скептицизм руйнував усипляючу віру в церковні авторитети.

Позитивний напрям філософії епохи Відродження полягає в її зосередженні на проблемі людини в його індивідуальності, свободі і творчих потенціях. Епоха Відродження - це час творчості титанів світової культури: Леонардо так Вінчи, Мікеланджело, Шекспіра і інш. Народження на світло їх геніальних витворів навряд чи б відбулися без віри в безмежні можливості людини. У центр світобудови стала людина, що отримало назву антропоцентризма (порівняно з космоцентризмом античної культури і теоцентризмом культури середніх віків).

Епоха Відродження - це і переродження європейського життя, відродження самої людини до нового життя. З полум'я Відродження виникла сучасна культурна людина. Це і є відродження людського духа. Почалося дійсно нове життя, що виправдовує назву Нового часу.

Центр уваги філософа в епоху Відродження переміщається від Бога до людини, і головним стає поняття гуманізму (від «homo» - людина). Як у усього існуючого, у гуманізму є своя зворотна сторона, що полягає в надмірному звеличенні людини, уявленні, що він є вінець витвору, вище створення Всесвіту і має право підпорядковувати собі все навколишнє. У той же час антропоцентризм не міг би зайняти пануючого місця в культурі, якби не підкріплявся вірою у велике етичне призначення людини, в його здатність піднятися на новий етичний рівень, стати подібним Богу як по своїх творчих можливостях, так і за моральними якостями. Поняття «гуманізм» володіє на відміну від поняття «антропос» етичним змістом, пов'язано з поняттям гуманності (аналогічно тому, як співвідносяться поняття «чоловік» і «людяність».

Для модернізму характерний програмний концептуализм, переважання поэтики над твором, пошук нової мови мистецтва. Модернізм стоїть у джерел поэтики «відкритого твору», включивши глядача, читача в процес творчості, активізувавши його сприйняття. Значення модернізму укладається тому, що він виступив особливою формою самопознания культури, зумовив сучасні форми мистецтва, розкріпачив художню свідомість, виявивши можливості нової семантики, переставив акценти у взаємовідносинах мистецтва з суспільством, передбачив глибокий інтерес до несвідомих структур мови.

1. Основні скептичні ідеї М. Монтеня

«Нехай совість і доброчесність учня знаходять відображення його мови і не знають інакшого керівника, крім розуму», - писав самий дотепний представник скептицизму Мішель Монтень (1533-1592). Знов самосвідомість признається за початковий пункт всякого достовірного знання, і звідси тягнеться ниточка філософії Нового часу. Коли Монтень закликає «зосередити на собі і своєму власному благі всі наші помисли наміру», то цим він виражає одну з основних ідей Відродження: в центр світобудови стає людина з його почуттями» і помислами. Обращенность до людини потрібна Монтеню, щоб виразити сумнів в символі релігійної віри. У цьому він близький до античних скептиків і завершує коло середньовічної філософії-служниці. Філософія повертається разом з ренесансом античної культури до своїх традиційних проблем, щоб повторити античність на новому рівні з урахуванням специфіки західної душі.

Як мислитель Монтень сформувався в епоху пізнього Відродження, на излете того культурного руху в Європі, який прийнято називати ренесансним гуманізмом. Ставлячи своєю основною задачею «відродження» греко-римської культури, бажаючи наповнити її досягненнями власну, позднесредневековую цивілізацію, гуманісти здійснювали грандіозний синтез християнської «віри» і античної «мудрості». Такий синтез був можливий в тій мірі, в якій античність і християнство несли в собі ряд схожих і навіть співпадаючих крес.

Пафос Монтеня прямо противоположен: він направлений на те, щоб як можна далі розвести людські науки, людське знання, з одного боку, і істини християнської віри - з іншою.

Абсолютне буття (Бог), по Монтеню, настільки перевершує всі можливості людського розуму, всі «природні» здібності людського пізнання, що з'являється як незбагненний початок світу, відділений від людини непроникною завісою таємниці. Позицію Монтеня, що відстоюється в «Апологиї» прийнято називати скептичним фидеизмом. Як такої, фидеизм, що затверджує пріоритет віри над знанням і, відповідно, пріоритет «сверхразумных» істин над істинами «розумним» має не менш давню історію, ніж «природна теологія.

Оригінальність Монтеня, передусім - саме в тих скептичних висновках, які він робить з фидеистической позиції. Оскільки істина Прозріння незмірно перевершує всі людські поняття і уявлення, остільки потойбічні прагнення вселяють автору «Дослідів» не відмовлятися від розуму, але піддатися його випробуванню, подивитися, чого він вартий, будучи наданий самому собі, - такий задум Монтеня.

Монтень виявляє, що мир явищ не належить до божественного (вічний, незмінний), явища з'являються перед нами усього лише як жвава, нестійка, невловима «видимість», «кажимости». Однак такий мир не піддається однозначній «розшифровці» - причому не тільки внаслідок власної мінливості, але і внаслідок «невірогідності і слабості» почуттів самої людини: по-перше, по здатності сприйняття він поступається навіть твариною, одні з яких перевершують його слухом, інші - зором, треті - нюхом і т.п.; по-друге, сама ця здатність міняється те людини до людини; по-третє, вона залежить від «тілесних змін», які з нами відбуваються (у хворого зір не той, що у здорового, закляклі пальці інакше відчувають твердість дерева і т.д.).

Але справа не обмежується областю одних тільки почуттів. Адже «почуття є початком і вінцем людського пізнання», а тому і наш інтелект не може претендувати на володіння скільки-небудь достовірною істиною про речі. Краще тому доказ - боротьба і зміна різних філософських і натурфилософских концепцій.

Хаос відкривається Монтеню і тоді, коли він занурюється в область людської моралі, в область звичаїв, традицій, верований, суспільних встановлень і законів, абсолютно не схожих на європейські. Так, існують народи, де оплакують смерть дітей і святкують смерть стариків, де ні разу в житті не стрижуть ні волосся, ні нігтів, де «шанобливий» син зобов'язаний убити свого батька, що досяг відомого віку, де не вважають ганебним мати дітей від власної матері, де красивими вважаються жінки з голеними головами і т.п.

Однак скептицизм зовсім не «ідеал», до якого прагне Монтень. Навпаки, для нього це швидше точка відштовхування або рубіж, який підлягає подоланню. (Не випадково після 1580 року Монтень більше не звертається до Сексту Емпірику). Вже в «Апологиї» автор помічає, що для скептиків характерна «непомірність сумніву», який «саме себе спростовує», а визнаючи відносність моралі, змінної від країни до країни, він робить це як би скрепя серце: «Така мінливість думок не по мені. Що це за благо, яке я учора бачив в пошані, але яке завтра вже не буде користуватися їм і яке переїзд через яку-небудь ріку перетворює в злочин?»

Добровільно занурившись в мир без істини, Монтень негайно виявляє всю його «незатишність», причому «незатишність» не тільки філософську, але і саму практичну - неможливість знайти тверді критерії щоденної поведінки серед людей. Монтеня турбує не тільки те, що потрібно думати про життя, але і - насамперед - як її прожити.

2. Мишель де Монтень - есеїст

Монтень, Мішель де (Montaigne, Michel de) французький філософ, автор «Дослідів», що заклали основи нової літературної форми. Не прагнучи до створення власної філософської системи, виступив основоположником жанру философско-морализаторского есе в європейській культурі. Предметом більшості есе була поведінка людини в екстремальних ситуаціях, що розкриває як самі химерні рухи його душі, так і самі різноманітні патології його характеру. Згідно Монтеню, природа людини подвійна: часто неприборкані духовні спрямування нейтралізувалися фізичними можливостями його тіла. Осмислення і прийняття цього як неминучої данности дозволяє людям орієнтуватися на ідеал достовірно щасливого життя - життя в помірності. Органи чуття людини недосконалі, здібності нашого пізнання ограниченны; лише один Бог, згідно Монтеню, всеведущ. Нездатність людей чітко визначитися у виборі між «Я знаю» і «Я не знаю» - природно трансформується в єдино правильно поставлене питання: «А що саме я знаю?», що передбачає стриманість від думок, належних подальшому розгляду. Переконаність Монтеня в ідеях свободи і станової рівності людей виявила сой бій перспективну компоненту еволюції ідеалу: людського достоїнства в рамках європейського менталітету. Основні твори: «Досліди» (в трьох книгах; 1580, 1588); «Шляховий журнал» (1580-1581) і інш.

Самі ранні з есе Монтеня відносяться до 1572 - року Варфоломеєвської ночі і початку громадянської війни. Спочатку це були нотатки про прочитаного. Любимі книги Монтеня в ту пору - послання Сенеки, Плутарх у французькому перекладі Ж. Аміо, латинські поети і трохи сучасніших йому історичних і мемуарних творів. Більше за всю Монтеня займали такі речі, як управління державою, війна і особливості людської поведінки. Розповіді мандрівників також викликали його інтерес.

3. «Досліди» М. Монтеня

Результатом його діяльності і з'явилися дві перші книги «Дослідів», випущені в 1580 році. Вибраний мером, Монтень вимушений був перервати роботу над своїм твором, але в 1586 році він до неї повернувся. Два роки опісля в світло вийшло видання «Дослідів», що складалося вже з трьох книг. Ще через чотири роки Монтеня не стало.

У першій книзі «Дослідів», по назві розділів, можна пересвідчитися в невибагливість первинного задуму автора.

Взявшись за перо у віці 39 років, Монтень мав намір лише виписати з найбільш авторитетних морально-філософських творів древніх (Плутарх, Сенека) повчальні приклади, історичні анекдоти і афоризми і, постачивши ці зразки античної мудрості коротким коментарем, вирішив піднести їх своїм сучасникам як «підручник» життя (будь те життя буденного, політичного або військової) - підручника, яким міг би користуватися «зразковий дворянин». Такі повчальні збірники були вельми поширені як в античності, так і в епоху самого Монтеня. Аж ніяк не претендуючи на оригінальність, він, вже в процесі написання першої книги помітив, що приклади», що приводяться ним «і «афоризми», а головне, витягуваний з них «уроки» ніяк не бажають складатися в універсальні «правила», придатні на всі часи і на всі випадки життя, а навпаки, не узгодяться між собою. Не без подиву виявивши, що «правила» на очах перетворюються у «виключення», Монтень усвідомив, що вибраний ним матеріал потребує не збіглих пояснень, а в просторовій рефлексії, заснованій не тільки на прочитаному, але і на особисто пережитому, побаченому, почутому, що трапився саме з ним. І дійсно, спостерігаючи за переходом думки Монтеня з першої у другу книгу (яка була закінчена в 1579 р.), можна помітити посилення рефлективного початку.

Публікація перших двох книг, що витримали три видання підряд (1580, 1582, 1587), була така, що зустрілася публікою вельми прихильно. Невдовзі з'явилася третя книга, випущена разом з двома попередніми - в 1588 році. Саме в ній Монтень, ймовірно, відчув, що не вичерпав свій предмет, не висловився до кінця, що сказане його чимсь не задовольняє. Тому у видання 1588 р. він вніс більше за 600 додатків, але ці додатки не продовжують і не розвивають книгу, а служать свого роду коментарем до вже сказаного.

Цей примірник з поправками Монтеня, виявлений в бібліотеці міста Бордо («бордосский примірник»), і ліг в основу остаточного тексту «Дослідів», виданого лише на початку XX сторіччя.

Характеризуючи духовне життя цієї дивної епохи, не можна, хоч би коротко, не згадати видатного мислителя Мішеля Монтеня - автора славнозвісних «Дослідів», майстра тонкого психологічного аналізу людської душі, видатного письменника. Його «Досліди» проникнуты невідхильною привабливою силою, несуть на собі відбиток неабиякої особистості автора. Глибоко відобразивши історичний досвід своєї епохи, епохи Відродження, втіливши її кращі гуманистические спрямування, ця книга стала невичерпною криницею життєвої мудрості і найтонших спостережень над таємницями людської душі. Вона і по цей час зберігає нескороминуще історичне, філософське, психологічне і естетичне значення. Монтень доводить в ній, що людське мислення необхідне постійно вдосконалити на основі об'єктивного пізнання природних закономірностей природи, яким певною мірою підлеглі життя і діяльність людей в контексті соціального буття. Його скептицизм виявляє собою символ незаспокоєності розуму, постійного творчого шукання.

Монтень проголошував ідею природної рівності людей і ідеалізував «природний стан» людства, вважаючи, що щасливе життя і виключно високі етичні засади зумовлені відсутністю станової і майнової нерівності. Але всі ці переваги втрачені з розвитком цивілізації. Ці ідеї знайшли своє яскраве вираження в переконаннях Ж.Ж. Руссо.

4. Представник скептицизму М. Монтень

Вважати всі наші знання тільки відносними, не вмісними в собі частинки абсолютного, - значить, по суті, визнавати повне свавілля в пізнанні. У такому випадку пізнання перетворюється в суцільний потік, де немає нічого відносно стійкого, достовірного, де стираються межі між істиною і помилкою, і виходить так, що ніяким положенням не можна вірити, а, отже, нічим не можна керуватися в житті. Повний релятивізм в теорії пізнання - це одна з форм вияву «пресыщенности» мислення. Для нього характерне наступне міркування: якщо уже істина, то вона обов'язково повинна бути тільки абсолютною, а якщо істина не абсолютна, то вона і не істина. У підтексті насправді - невіра в абсолютну (навіть не у відносну) істину. Зазделегідь знаючи, що істини немає, Пілат, вже повертаючись, щоб піти, питає вартого перед ним Христа: «Що є істина?». Прихильники релятивізму звичайно посилаються на те, що історія науки знає безліч випадків, коли положення, що вважалися істинними, потім спростовувалися як помилкові і, навпаки, положення, що вважалися помилковими, в ході розвитку науки виступали як істинні. Шлях руху наукового пізнання - дійсно не пряма лінія - являє собою химерну криву, на відрізках якої можливі помилки. Але це зовсім не доводить, що все знання - дурниця. Релятивіст підміняє вірне положення. Знання містить момент відносного, а отже, не треба знання.

Скептична думка сходить частково до міркувань античних філософів - Протагора, Горгия, Продіка, Гиппія, Фразімаха, які були попередниками і сучасниками вершинних мислителів древності - Сократа і Платі (в Діалогах Платона можна знайти спори з софістами). І великий Арістотель помітив: «Хто ясно хоче пізнавати, той повинен раніше грунтовно сумніватися». Власне ім'я «скептики» прийнято зв'язувати з філософською школою, заснованою Пероном, за переказами, учасником переходу Олександра, що сприйняв деякі ідеали індійської мудрості.

Скептицизм інакомовний іменується також пирронизмом, а філософи, що встають на позиції скепсису, - пиррониками. Виклад поглядів Піррона дав його послідовник Секст Емпірик, звідки і черпається більшість відомостей про античний скептицизм. До скептиків відносять і так званих академіків - Аркесилая, Карнеада. У епоху Відродження і на початку Нового часу скептичні вчення розвивали такі славнозвісні мужи, як Еразм Роттердамський, Агріппа Неттесгеймський (останньому належить труд «Про невірогідність і тщете всякої науки»), Піко делла Мірандола. Особливу популярність придбав автор прославлених «Дослідів» Мішель Монтень: «З того, що вигадали люди, немає нічого більш правдоподібного і більш корисного, ніж пирронизм. Завдяки йому людина виявляється голою і спустошеною; що визнає свою природжену слабість і готовим визнати деяку вищу силу... це - чистий лист паперу, на якому перст Божий може накреслювати все, що йому благоугодно». Виражений тут перехід від скептицизму до фидеизму (прагнення заснувати знання на релігійній вірі) не випадковий і характерний для багатьох.

Древні філософи, як відомо, старалися жити у відповідності зі своїм вченням. Гносеологічній установці скептиків - епосі (стриманості від думки) - відповідає в поведінці ідеал атараксии, тобто глибокого спокою і незворушності.

На відміну від скептиків Монтень не обходить питання про істину. Він переносить його із звичної для християнства площини «потойбічне - посюстороннее» в площину «посюстороннего». А це народжує незнані раніше проблеми. Передусім, проблему відношення до всіх тих «думок» про мир і людину, які вже були висловлені і з якими йому доводитися зіткнутися.

Дійсно, Монтень жадібно вслуховується у все різноманіття існуючих точок зору на людину, вбираючи життєву мудрість городян і селян, живо реагуючи на позиції поетів і публіцистів, політичних діячів, військової і т.п. Але особлива увага у Монтеня, що сформувався в середовищі гуманистической традиції, викликають теорії древніх філософів - від Сократа і Платона до стоїків, епікурейців і скептиків.

Висновок

Монтень - людина віку гуманізму, його пізнання складає для нього проблему, а відношення до древніх таке, що він ні разу не намагався викласти цілісну концепцію так любимих ним Плутарха або Сенеки, не говорячи вже про інших, менш близьких йому філософах. «Спілкування» з древніми зводиться для нього до виривання з контексту того або інакшого твору окремих цитат або висловів, з якими він вступає в серйозну гру - перевіряє їх, судить, схвалює або відкидає, причому думка самого Монтеня ніколи не буває остаточним. Він бере ту або інакшу проблему, вказує на трудності її рішення, говорить про свою точку зору і древніх, намагається знайти власні підходи до хвилюючого його питання, в безсиллі розводить руками - і все це для того, щоб знову повернутися до тієї ж теми на наступній сторінці, в наступному розділі або в наступній книзі своїх «Дослідів». «Досліди» Монтеня - твір, за формою представляюче собою вільне поєднання роздумів, об'єднаних в розділи - одні з чудових пам'ятників культури французького Відродження.

Позиція Монтеня значно відрізняється від установок філософського раціоналізму, чого склався в XVII в., оскільки розум монтеневского людини направлений лише на пошуки істини, а не на отримання її. Піддавши критиці власний розум, засумніватися в традиційній картині світу, Монтень не зробив позитивного кроку до нової постановки питання про істину, це стане задачею наступного віку, наступного покоління філософів.

Список літератури

1. Богуславский, В.М. Історія філософії і питання культури. / В.М. Богуславський. - М.: Вища школа, 1975. - 370 з.

2. Горелов, А.А. Філософія в питаннях і відповідях. / А.А. Горелов. - М.: Эксмо, 2005. - 336 з.

3. Косиков, Г.К. Последній гуманіст, або жваве життя істини./ Г.К. Косиков. // М. Монтень. Досліди. - М.: Освіта, 1991. - 343 з.

4. Малевич, Н. Ідейноє і художня єдність «Дослідів» Монтеня. / Н. Мальович. // Питання літератури. - 1988. - №8.

5. Монтень, М. Опити. / М. Монтень. - М.: Освіта, 1986. - 230 з.

6. Рогалевич, Н.Н. Краткий словник по філософії. Більше за 1000 статей. / Н.Н. Рогальович. - Мінськ.: Харвест, 2007. - 832 з.

7. Розсадив, Б. Історія Західної Філософії. / Б. Рассел. - Новосибірськ: Стріла, 2001. - 345 з.

8. Спиркин, А.Г. Філософія. / А.Г. Спіркин. - М.: Гардарики, 2005. - 736 з.

9. Соколів, В.В. Европейська філософія XV-XVIII віків. / В.В. Соколов. - М.: Освіта, 1984. - 405 з.

10. Флоренский, П.Л. Столп і затвердження істини. / П.Л. Флоренський. - М.: Освіта, 1983. - 158 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка