трусики женские украина

На головну

Передумови і умови виникнення древньогрецький філософії. Милетские філософи. Гераклит Ефесський - Філософія

Передумови і умови виникнення древньогрецький філософії. Милетские філософи. Гераклит Ефесський

ЗМІСТ

Введення

1. Передумови і умови виникнення древньогрецький філософії

2. Милетские філософи

2.1. Фалес

2.2. Анаксимандр

2.3. Анаксимен

3. Гераклит Ефесський

Висновок

Література

ВВЕДЕННЯ

Чоловік здавна прагнув створити для себе деяке цілісне уявлення про навколишній світ, «піднявшись» над тими фрагментарними знаннями, враженнями, які він отримує через свої відчуття в процесі повсякденного життя.

Філософія руйнує традиційну картину світу і створює нове уявлення про мир як впорядкований, розумно влаштований космос, де все здійснюється закономірно, а не по примсі всевладних богів або долі. Це уявлення про мир, як впорядковане ціле, природне для современнонго освіченої людини, народжується в античній філософії.

Філософія в першому наближенні − це переусвідомити традиційних уявлень про мир, людину і цілі його існування, зміна відношення людини до миру. Результатом цієї роботи мислення є побудова такої картини світу, яка в найбільшій мірі відповідає людським вимогам, що змінилися до миру. Філософія будує такий мир, в якому людина могла б жити.

Більшість дослідників одностайні в тому, що філософія як цілісний феномен культури є створенням генія древніх греків (VII-VI вв. до н.э.). Звісно, вона була сформована не в одночасье, а після багатьох більш або менш вдалих спроб. У історичний період, що розглядається основу древньогрецький культури, що концентрувалася в містах-державах, складала міфологія, представлена в піснях Орфея, що жив раніше другої половини XIII в. до н.э., поемах Гомера «Іліада» і «Одіссея» і Гесиода, «Теогонія» і «Труди і дні».

1. ПЕРЕДУМОВИ І УМОВИ ВИНИКНЕННЯ ДРЕВНЬОГРЕЦЬКИЙ ФІЛОСОФІЇ

З VI в. до н. е. починається особливий період в історії науки і культури Древньої Греції. Як відомо, це був період, коли древньогрецький цивілізація знайшла панування в обширному регіоні, що охоплює південно-східне Середземномор'я, Малу Азію і частину чорноморського побережжя. До даного часу завершилося формування древньогрецький міст-держав, в яких великий розвиток отримали торгівля, ремісниче виробництво, культурне життя. Серед них виділявся Мілет − головне місто Іонійської колонії в Малій Азії, розташоване на побережжі Егейського моря. Милетская, що Сформувалася там школа натурфилософии залишила глибокий слід в історії античної культури. По мірі зростання продуктивних сил древньогрецький суспільства зростало і значення товарообміну. З'явилося і отримало розвиток грошовий обіг. Гроші почали функціонувати як загальний еквівалент при обміні товарів. Було зрозуміло, що різні за якістю товари можна, зіставляючи один з одним, привести до загального грошового знаменника. Ця чисто економічна ідея була потім поширена на природу.

У рамках древньогрецький натурфилософии з'явилася думка про те, що всі предмети навколишнього світу складаються з найпростіших початків («стихій»). До таких частіше за все відносили вогонь, воду, повітря і землю. При цьому затвердилася також точка зору, що існує, взагалі говорячи, лише одна-єдина першооснова, з якої все виникло і все складається.

Однієї з найважливіших особливостей древньогрецький культури була її орієнтація не стільки на релігію, як це мало місце, наприклад, в Єгипті і Індії, а на міфологію. Дослідниками давно помічено, що релігія захоплює людину грунтовніше за міфологію, переинтерпретировать її в філософському ключі важче, ніж останню. Мабуть, далеко не випадково саме древні греки стали фундаторами філософії, оскільки завдяки відсутності релігійного фундаментализма вони в своїй творчості виявилися більш вільно, ніж древні єгиптяни і індійці. Саме в Древній Греції філософи, число яких збільшувалося, а діяльність ставала все більш професійною, могли протистояти політичній і релігійній владі. Становленню філософії в грецькому світі сприяли досягнуті греками в містах-державах політичні і релігійні свободи. Чим грунтовніше ставала міфологія, тим більше вона трансформувалася в філософію.

Зрозуміло, міфологія аж ніяк не беззмістовна, але вона включає і небилиці. Звільнення від них неодмінно приводить до філософії. Початковий початок світобудови починають бачити не в героях міфів, а в стихіях, існування яких досить очевидне.

Винахід слова «філософія» легенда приписує Піфагору. У перекладі з грецького філософія є любов до мудрості. Древні греки, подібно всім людям, хотіли бути знаючими, мудрими. У результаті багато хто з них став філософами. Далеко не випадково міфологія, переобтяжена надуманими персонажами і сюжетами, почала поступово відступати перед філософією.

Філософія в Елладі виникає як світогляд промислово-торгового міського класу, демосу, що бореться за владу проти землевласницької аристократії. Зв'язок з виробництвом, що отримало можливість різкого прискорення розвитку в зв'язку з переходом до заліза, розвиток товарно-грошових, речових відносин, міська культура, класова боротьба, перехід від авторитарних аристократичних до тиранічних, а через них і до демократичних форм державного пристрою, пробудження особистості і особистої ініціативи - все це сприяло реалізації тієї можливості виникнення філософії, яка була закладена в профилософии.

Разом з тим антична філософія загалом - філософія рабовласницького суспільства, що наклало на неї незгладимий друк. Спроба світоглядного обгрунтування соціального інституту рабства, духовний аристократизм, все ж невисокий рівень дедуктивної науки, відсутність методів експериментального дослідження, созерцательность і умозрительность переважної більшості філософських доктрин, відсутність безпосереднього зв'язку з практикою внаслідок презирства до виробничої діяльності - все це обмежувало можливості античної філософії.

І в той же час антична філософія - грандіозна спроба побудувати раціоналізовану картину світу, розумно вирішити основне питання світогляду, при цьому в древнезападной філософії були в зародку майже всі подальші різновиди філософських видів світогляду, як філософського ідеалізму, так і філософського матеріалізму.

Древнезападная, антична, спочатку тільки грецька, а потім і римська, філософія існувала протягом більш ніж тисячоліття (з VI в. до н.э. по VI в. н.э.). За цей час вона пройшла, як і вся антична культура, замкнений цикл від зародження до розквіту, а через нього до занепаду і загибелі. Відповідно до цього історія античної філософії розпадається на чотири періоди:

1) протофилософия - період зародження і формування (VI в. до н.э.);

2) зрілість і розквіт (V-IV вв. до н.э.);

3) захід - грецька філософія епохи еллінізму і латинська філософія періоду Римської республіки (III-I вв. до н.э.);

4) період занепаду і загибелі в епоху Римської імперії (I-V н.э.).

Антична філософська література збереглася загалом погано. Всі труди філософів першого періоду загинули, від них вціліли лише фрагменти, і те завдяки тому, що вони приводилися в трудах тих більш пізніх античних авторів, яким вдалося пробитися крізь пітьму віків. Труди більшості філософів другого періоду також цілком до нас не дійшли. Виключення складають лише твору Платона і Арістотеля. Така ж картина спостерігається і в третьому і в четвертому періодах, однак там число філософських трудів, що дійшли до нас цілком, більше. Наприклад, дивно, що повністю збереглася філософська поема античного матеріаліста Лукреция Кара «Про природу віщу». Таким чином, інформація, отримана з других рук, становить велику частину нашої інформації у випадку древнезападной, як, проте, і древневосточной філософії. Але інформація, отримана з пізніх джерел, кишить протиріччями, помилками і модернізаціями. Така інформація в основному належить так званим доксографам, тобто «описывателям думок», нездібним на скільки-небудь серйозний аналіз. Проте, є і більш надійні джерела наших знань про древнейшей грецьку філософію.

Це, передусім твору Платона і Арістотеля. У «Метафізиці» Арістотеля міститься перший нарис історії античної філософії, правда, лише в одному аспекті - в аспекті аристотелевского вчення про першопричини. Думки Платона і Арістотеля потрібно швидше відносити до логічної, чим до емпіричної концепції історії філософії. Початок справжньої доксографии можна знайти, мабуть, у Теофраста, учня Арістотеля, який описує вчення філософів з проблем в своєму труді «Думки фізиків», хоч, на жаль, цей труд дійшов до нас в його невеликій частині, причому на відміну від Арістотеля, Теофраст не підганяв історико-філософський матеріал до своєї концепції.

Хоч труд Теофраста не дійшов до нас цілком, він був використаний такими пізніми античними авторами, як Псевдо-Плутарх, Арій Дідім, Філодем, Цицерон, Олександр Афродісийський, Симплікий, Іполит, Сотіон, Діоген Лаерций і інш. У кінці II в. до н.э. невідомий автор зробив видобування (эпитомэ) з труда Теофраста. Воно також загинуло, але раніше встигло стати основою для труда іншого невідомого стоїка середини I в. до н.э. Цей труд отримав умовну назву «Ветуста плацита» - «Древні вислови». На нього спиралися Цицерон, Філон, Філопон, Аеций, Макробій, Амміан, автор «Гомерівських алегорій», Цельс, Варон, Енесидем, Тертулліан і інш. У свою чергу на Аеция спиралися Стобей, Теодоріт, Немесий, Псевдо-Плутарх - автор роботи «Плацита». А ця робота послужила джерелом для Евсевія, Псевдо-Галена, Афенагора, Ахилла, Кирила, аль Харастані.

Маючи справу з доксографическим матеріалом, потрібно враховувати, що значення термінів згодом змінювалося. Вже Арістотель не завжди правильно розумів деякі терміни більш ранніх античних філософів.

МИЛЕТСКИЕ ФІЛОСОФИ

2.1. ФАЛЕС

Першою філософською школою Еллади, а тим самим і Європи була Мілетська школа, виникла в Малій Азії.

Фундатором філософської школи в Мілете вважається Фалес. Фалес був тісно пов'язаний з близькосхідний культурою. Він - перший математик і фізик в Іонії. Існував навіть переказ, що Фалес був финикийцем, що став громадянином Мілета. Більш правдоподібна версія про финикийских предки Фалеса. Фалес жив в самому кінці VII - першій половині VI в. до н.э. Він передбачив рік повного для Іонії сонячного затьмарення, яке, як визначила сучасна астрономія, мало місце 28 травня 585 р. до н.э. Відомо також, що Фалес був проголошений першим з «семи мудреців» в 582 р. до н.э. Не чуждался він і політичної діяльності, був патріотом Іонії. Фалес настійно радив ионийским полісам об'єднатися перед обличчям загрози зовнішньої агресії спочатку проти Лідії, а потім проти Персії. Але порадам філософа, як це буде потім часто, не слухали. У боротьбі Лідії з Персією Фалес, розуміючи, що Персія більш небезпечний ворог, ніж Лідія, допомагав останньою як інженер. Він допоміг Крезу, панує Лідії, перейти через ріку Галіс, порадивши вирити водовідвідний канал, що знизив рівень води в ріці.

Фалес дожив до глибокої старості.

У античності йому були приписані твори в прозі: «Про початки», «Про сонцестояння», «Про рівнодення», «Морська астрологія». Самі ці назви говорять об Фалесе як про вченого і філософа, що шукав фізичний початок світобудови. На жаль, від цих трудів дошли до нас тільки їх назви.

Пізня антична традиція одностайна в тому, що всі свої первинні наукові знання Фалес черпнув в Азії і в Африці, тобто в Вавілонії, Фіникиї і Єгипті. Прокл затверджує, що Фалес приніс в Елладу з Єгипту геометрію. Ямвлих говорить, що свою мудрість Фалес черпнув у жреців Мемфіса і Діополіса. Згідно Аецию, Фалес займався філософією вже в Єгипті. Він прибув в Мілет вже далеко не молодою людиною.

У античній традиції Фалес - перший астроном і математик. Молодший сучасник його, Геракліт, знає Фалеса лише як астронома, що прославився прогнозом сонячного затьмарення. Однак, як і вавилоняне і єгиптяни, він не розумів того, що дійсно відбувається на небі під час затьмарень. Його уявлення про небо були абсолютно невірними. Фалес просто спирався на ту періодичність зауважень, яку виявили жреці Аккада, Шумера, Єгипту.

Фалесу приписувалося також відкриття річного руху Сонця на фоні «нерухомих» зірок, визначення часу сонцестоянь і рівнодень, розуміння того, що Місяць світить не своїм світлом, і т.п. В небесних тілах він бачив землю, що запалала. Фалес розділив небесну сферу на п'ять зон. Він ввів календар, визначивши тривалість року в 365 днів і розділив його на 12 тридцатидневных місяців, чому п'ять днів випадали з місяців і були вміщені в початок року так, як це було прийняте в ті часи в Єгипті.

У області геометрії Фалес встановив ряд рівності: вертикальних кутів, трикутників з рівною стороною і рівними прилеглими до неї кутами, кутів при основі рівнобедреного трикутника, розділених діаметром частин кола. Фалес вписав в коло прямокутний трикутник. Вченим жрецям Вавілонії і Єгипту це було відомо, але для Еллади стало відкриттям. Однак принципово нове полягало в тому, що вже Фалес став викладати математику не тільки в емпіричній, але і у відверненій формі.

Як фізик Фалес намагався зрозуміти причину літніх розливів Ніла. Він помилково знайшов її у зустрічному пассатном вітрі, який, утрудняючи рух води Ніла, спричиняв підвищення його рівня. Ніл же розливається внаслідок літнього танення снігів в одному його джерелі і літніх дощів в іншому, ці верхів'я були знайдені з величезними жертвами з боку ентузіастів-мандрівників тільки в минулому віці.

Сама рання інформація об Фалесе як філософові прийшла до нас від Арістотеля. У аристотелевской «Метафізиці» сказано: «З тих, хто першим зайнявся філософією, більшість вважала початком всіх речей одні лише початки у вигляді матерії: те, з чого складаються всі речі, з чого першого вони виникають і у що зрештою йдуть, причому основне перебуває, а по властивостях своїх міняється, це вони і вважають елементом і початком речей. І тому вони вважають, що ніщо не виникає і не гине, оскільки подібна основна природа завжди зберігається... Кількість і форму для такого початки не всі вказують однаково, але Фалес - родоначальник такого роду філософії - вважає її водою» (Арістотель. Метафізика. Кн. I. Гл. 3). Таким-то чином і осмислив Арістотель суть вчення перших філософів, яких ми називаємо стихійними матеріалістами.

Вода Фалеса - філософське переусвідомити гомерівського Океану, шумеро-аккадского Абзу (Алсу). Правда, назва його твору «Про початки» допускає, що Фалес піднявся до поняття першооснови, інакше він не став би філософом. Фалес, розуміючи воду як початок, наївно примушує плавати на ній землю - в цій формі він і представляє субстанциальность води, вона буквально перебуває під всім, на ній все плаває.

З іншого боку, це не просто вода, а вода «розумна», божественна. Мир повний богів (політеїзм). Однак ці боги діють в світі сили, вони також душі як джерела самодвижения тіл. Так, наприклад, магніт має душу, тому що він притягає залізо. Сонце і інші небесні тіла харчуються випаровуванням води. Сказане можна підсумувати словами Діогена Лаертського об Фалесе: «Початком всього він вважав воду, а мир вважав одушевленим і повним божеств».

Стихійний матеріалізм Фалеса містив в собі можливість пізнішого розколу. Божество космосу - розум. Перед нами тут не тільки антимифологичность Фалеса, що поставив на місце Зевса розум, логос, сина Зевса, який заперечував свого батька, але і закладена в протофилософском вченні можливість ідеалізму.

Онтологічний монізм Фалеса пов'язаний з його гносеологічним монізмом: все знання треба зводити до однієї єдиної основи. Фалес сказав: «Багатослівність зовсім не є показником розумної думки». Тут Фалес висловився проти міфологічної і епічної багатослівності. «Шукай що-небудь одне мудре, вибирай що-небудь одне добре, так ти угамуєш марнослів'я балакучих людей». Такий девіз першого древнезападного філософа, його філософський заповіт.

2.2. АНАКСИМАНДР

Анаксимандр - учень і послідовник Фалеса. Про його життя ми майже нічого не знаємо. Він автор першого філософського твору, написаного прозою, яке поклало початок багатьом однойменним трудам перших древнефеческих філософів. Твір Анаксимандра називався «Пері фюсеос», тобто «Про природу». Сама назва цього і однойменного йому творів говорить про те, що перші древньогрецький філософи, на відміну від древнекитайских і древнеиндийских, були передусім натурфилософами, або, точніше говорячи, фізиками (самі античні автори називали їх фисиологами). Анаксимандр написав свій твір в середині VI в. до н.э. Від цього твору збереглося трохи словосполучень і один суцільний невеликий уривок, зв'язний фрагмент. Відомі назви інших наукових трудів милетского філософа - «Карта землі» і «Глобус». Філософське вчення Анаксимандра відоме з доксографии.

Саме Анаксимандр розширив поняття початку усього сущого до поняття «архэ», тобто до першооснови, субстанції, тієї, що лежить в основі усього сущого. Пізній доксограф Симплікий, відділений від Анаксимандра більш ніж тисячоліттям, повідомляє, що «Анаксимандр перший назвав початком те, що лежить в основі». Такий початок Анаксимандр знайшов в неякому апейроне. Той же автор повідомляє, що Анаксимандр вчив: «Початок і основа усього сущого - апейрон». Апейрон означає «безмежний, безмежний, нескінченний». Апейрон - середній рід від цього прикметника, це щось безмежне, безмежне, нескінченне.

Всі древні автори згодні з тим, що апейрон Анаксимандра матеріальний, веществен. Але важко сказати, що це таке. Одні бачили в апейроне «мигму», тобто суміш (землі, води, повітря і вогню), інші - «метаксю», щось середнє між двома стихіями - вогнем і повітрям, треті вважали, що апейрон - це щось невизначене. Аристотель думав, що Анаксимандр прийшов до ідеї апейрона вважаючи, що нескінченність і безмежність якої-небудь однієї стихії привела б до її переваги перед трьома іншими як кінцевими, а тому своє нескінченне Анаксимандр зробив невизначеним, байдужим до всіх стихій. Симпликий знаходить дві основи. Як генетичний початок апейрон повинен бути безмежним, щоб не вичерпатися. Як субстанциальное початок апейрон повинен бути безмежним, щоб він міг лежати в основі взаимопревращения стихій. Якщо стихії перетворюються один в одну (а тоді думали, що земля, вода, повітря і вогонь здатні один в одну перетворюватися), то це означає, що у них є щось загальне, що саме по собі не є ні вогнем, ні повітрям, ні землею, ні водою. А це і є апейрон, але вже не стільки просторово безмежний, скільки безмежний внутрішньо, т. е. невизначений.

Сам по собі апейрон вічний. За словами, що збереглися Анаксимандра ми знаємо, що апейрон «не знає старості», що він «безсмертний і неуничтожим». Він знаходиться в стані вічної активності і вічного руху. Рух властиво апейрону як невіддільна від нього властивість.

Апейрон - не тільки субстанциальное, але і генетичний початок космосу. З нього не тільки складаються всі в суті в своїй основі, але і все виникає. Анаксимандрова космогонія принципово відрізняється від космогонії Гесиода і орфиков, які були теогониями лише з елементами космогонії. У Анаксимандра ніяких елементів теогонии вже немає. Від теогонии залишився лише атрибут божественності, але тільки тому, що апейрон, як і боги міфології, вічний і безсмертний.

Апейрон сам весь з себе проводить. Знаходячись у обертальному русі, апейрон виділяє з себе такі протилежності, як вологе і сухе, холодне і тепле. Парні комбінації цих головних властивостей утворять землю (сухе і холодне), воду (вологе і холодне), повітря (вологе і гаряче), вогонь (сухе і гаряче). Потім в центрі збирається як найважче земля, оточена водною, повітряною і вогненною сферами. Відбувається взаємодія між водою і вогнем, повітрям і вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково з світового океану. Так утвориться суша. Небесна сфера розривається натри кільця, оточених щільним непрозорим повітрям. Ці кільця, говорив Анаксимандр, подібні ободу колеса колісниці (ми скажемо: подібні автомобільній шині). Вони порожнисті всередині і наповнені вогнем. Знаходячись всередині непрозорого повітря, вони невидимі із землі. У нижньому ободі безліч отворів, крізь які переглядається укладений в йому вогонь. Це зірки. У середньому ободі один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Час від часу ці отвори здатні повністю або частково закриватися. Так відбуваються сонячні і місячні затьмарення. Самі ободи обертаються навколо Землі. З ними рухаються і отвори. Так Анаксимандр пояснював видимі рухи зірок, Місяці, Сонця. Він шукав навіть числові відносини між діаметрами трьох космічних ободів або кілець.

Ця картина світу невірна. Але все ж вражає в ній повну відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження і пристрій світу з внутрішніх причин і з єдиного матеріально-речовинного початку. По-друге, тут важливий розрив з почуттєвою картиною світу. Те, як мир нам є, і те, що він є, не одне і те ж. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але не бачимо ободів, отворами яких є і Сонце, і Місяць, і зірки. Мир почуттів повинен бути досліджений, він лише вияв дійсного світу. Наука повинна піти далі безпосереднього споглядання.

Анаксимандру належить також перша глибока здогадка про походження життя. Живе зародилося на межі моря і суші з мула під впливом небесного вогню. Перші живі істоти жили в морі. Потім деякі з них вийшли на сушу і скинули з себе луску, ставши сухопутними. Від тварин сталася людина. Загалом, все це вірне. Правда, у Анаксимандра чоловік стався не від сухопутної тварини, а від морського. Людина зародилася і розвинулася до дорослого стану всередині якоїсь величезної риби. Народившись дорослим (бо дитиною він не міг би вижити один без батьків), первочеловек вийшов на сушу.

Матеріалізм і діалектика Анаксимандра. Матеріалістичний монізм (вчення, згідно з яким все виникло з одного початку) світогляду Анаксимандра вражав самих древніх греків. Античний автор Псевдо-Плутарх підкреслював: «Анаксимандр... затверджував, що апейрон - єдина причина народження і загибелі». Християнський теолог Августін гірко нарікав на Анаксимандра за те, що той «нічого не залишив божественному розуму».

Діалектика Анаксимандра виразилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей, про утворення чотирьох стихій з протилежностей, а сама космогонія - у вченні про походження живого з неживого, людини від тварин, т. е. в загальній ідеї еволюції живої природи.

Эсхатология (эсхатологическая мудрість) - це вчення про кінець світу. «Эсхатос» - крайній, кінцевий, останній. Про це ми взнаємо з фрагмента, що зберігся Анаксимандра. Там сказане: «З чого відбувається народження усього сущого, в те ж саме все зникає з потреби. Все отримує відплату (один від одного) за несправедливість і згідно з порядком часу». Слова «один від одного» тому стоять в дужках, що вони в одних манускриптах є, а в інших їх немає. Так чи інакше, по цьому фрагменту ми можемо судити про форму анаксимандрова твору. За формою вираження це не фізичне, а правовий і етичний твір. Відносини між речами світу виражені в етичних термінах.

Дж. Томсон думав, що вираження «отримує відплату» взято з этическо-правової практики родового суспільства. Це формула урегулювання суперечок між суперничаючими родами. Так що перші грецькі філософи не так уже абсолютно відрізнялися від китайських і індійських. Але етичною у грецьких філософів була лише форма, в якій представлявся, однак, фізичний мир, мир природи, а не мир людини. Але те, що мир природи представлявся через мир людини, є не що інакше, як пережиток социоантропоморфического світогляду, що взагалі властиве протофилософии. Однак уособлення вже немає, немає і повної антропоморфизации.

У грецькому тексті вираження «з чого» варте у множині, а тому під цим «з чого» не може матися на увазі апейрон, а речі народжуються один з одного. Таке тлумачення суперечить космогонії Анаксимандра.

Ми думаємо, що речі, виникаючи з апейрона, винні один перед одним. Їх провина складається не в народженні, а в тому, що вони порушують міру, в тому, що вони агресивні. Порушення міри є руйнування міри, меж, що означає повернення речей в стан безмерности, їх загибель в безмірному, тобто в апейроне.

Апейрон Анаксимандра самодостаточен. Апейрон, гордо заявив про першооснову і субстанцію світобудову милетский філософ, «все объемлет і всім управляє». Апейрон не залишає місця для богів і інших надприродних сил.

Анаксимандр ввів у вживання те, що древні греки назвали «гномон» - елементарні сонячні години, які були відомі раніше на Сході. Це вертикальний стержень, встановлений на розміченому горизонтальному майданчику. Час дня визначався у напрямі і довжині тіні. Сама коротка тінь протягом дня визначала полудень, протягом року - літнє сонцестояння, сама довга тінь протягом року - зимове сонцестояння. Анаксимандр побудував модель небесної сфери - глобус, накреслив географічну карту. Він займався математикою і «дав загальний нарис геометрії».

2.3. АНАКСИМЕН

Анаксимен - учень і послідовник Анаксимандра. На відміну від свого вчителя, який писав, як відмітили самі древні, «химерною прозою», він писав просто і нехитро. Це говорить про становлення наукової і філософської мови, про звільнення його від пережитків міфології і социоантропоморфизма. Анаксимен, як і інші милетские філософи, був вченим. Але коло його наукових інтересів вже, ніж у Анаксимандра. Питання біології і математика його, мабуть, не цікавили. Анаксимен - астроном і метеоролог. Він автор твору «Про природу».

Не утримавшись на висоті абстрактного мислення Анаксимандра, Анаксимен знайшов першооснову усього сущого в самої бескачественной з чотирьох стихій - в повітрі. Анаксимен називає повітря безмежним, тобто апейроном. Так апейрон перетворився з субстанції в її властивість. Апейрон - властивість повітря.

Анаксимен зводив всі форми природи до повітря. Все виникає з повітря через його розрідження і згущення. Розріджуючись, повітря стає спочатку вогнем, потім ефіром, а густішаючи, - вітром, хмарами, водою, землею і каменем. Анаксимен підійшов тут до діалектичної ідеї переходу кількісних змін в якісні. Розрідження він зв'язував з нагріванням, а згущення - з охолоджуванням. Це, звісно, невірне. Оскільки дихання тепле, йому здавалося, що повітря при видиханні розріджується і тому тепліє.

Анаксимен думав, що Сонце - це земля, яка розжарилася від свого швидкого руху.

Земля і небесні світила парять в повітрі. Земля при цьому нерухома, а інші світила рухаються повітряними вихорами.

Перші милетские філософи, Фалес і Анаксимандр, наскільки нам відомо, мало говорили про душу, про свідомість. Фалес зв'язував душу зі здатністю до самодвижению. Магніт, говорив він, має душу, тому що він притягає залізо. Тим більше цінне те небагато що, що ми знаходимо з цього питання у Анаксимена. Завершуючи побудову єдиної картини світу, Анаксимен бачив в безмежному повітрі початок і тіла, і душі. Душа повітряна.

Що ж до богів, то Анаксимен також виводив їх з повітря. Августин повідомляє, що «Анаксимен богів не заперечував і не обійшов їх мовчанням». Але він, повідомляє Августін, був переконаний, що «не богами створене повітря, а що вони самі з повітря». Отже, боги - модифікація матеріальної субстанції. Що ж тоді в них божественного? - вигукує християнський теолог.

Деякі здогадки Анаксимена досить вдалі. Град утвориться при замерзанні випадаючої з хмар води, а якщо до цієї замерзаючої води домішене повітря, то утвориться сніг. Вітер - повітря, що ущільнилося, що невірно. Плоска Земля нерухомо парить в повітрі. Там же ширяючі плоскі Сонце, Місяць і планети, які Анаксимен відрізняв від зірок, рухаються космічними вітрами. Анаксимен виправив помилку Анаксимандра і вмістив зірки за Місяцем і Сонцем. Стан погоди він зв'язував з активністю Сонця.

3. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

Нарівні з Мілетом іншим помітним центром політичного, культурного і торгового життя малоазиатской Греції був Ефес. У цьому місті приблизно у другій половині VI в. до н. е. виникла могутня філософська школа, найбільш великим представником якої був Геракліт (544 − 483 рр. до н. е.). Він був аристократом за походженням і по своїх політичних переконаннях, вороже відносився до демократичної влади.

Гераклиту належить філософський прозаїчний твір. Воно називалося так само, як і труди Анаксимандра і Анаксимена, - «0 природі». Але тематика його ширше. Згідно Діогену Лаерцию, твір эфесца складався з трьох частин: про Всесвіт, про Державу, про Бога. Гераклиту повезло. Від його труда зберігся не один фрагмент, як у Анаксимандра, а більше за 130. Однак зрозуміти їх нелегко. Вже самі древні прозвали Геракліта темним. Прочитавши його труд, Сократ сказав:

«Те, що я зрозумів, чудово. Думаю, що так і те, чого я не зрозумів. Проте, для цього потрібен делосский водолаз». Гераклит, дійсно, дуже глубок. На жаль, глибина його думки непрозора, вона затемняється стилем викладу. Уявляючи, що через нього говорять чи то оракул, чи то віща Сивіла, Геракліт старався бути загадковим. І це йому вдалося. Про його мову не скажеш, як про мову Анаксимена, що вона проста і нехитра. Навпаки, вона кишить метафорами і порівняннями. У ній багато мифологизмов. У Геракліта міфології більше, а науковість менше, ніж у милетских філософів. Однак дуже велике місце в його вченні займає основа наук - логос.

Фалес побачив першооснову у воді, Анаксимен - в повітрі. Ще раніше їх Ферекид побачив один з трьох початків усього сущого в землі (Хтонії). Гераклит же побачив субстанциально-генетичний початок усього сущого у вогні. Для древніх народів вогонь був речовиною (нарівні із землею, водою і повітрям). Люди тоді не розуміли, що вогонь - не речовина, а процес окислення з виділенням тепла і світла. Але те, що вогонь найбільш жвавий і мінливий з чотирьох стихій, древні бачили. Это-то і привернуло увагу Геракліта до вогню. Думка об субстанциальности вогню Геракліт виражає в порівнянні вогню із золотом, а речей - з товарами. «Все обмінюється на вогонь, і вогонь - на все, подібно тому як золото на товари, а товари на золото». Так, в філософському социоморфическом світогляді заломилися товарно-грошові відносини, розвиток яких, як відмічалося, вплинув значний чином на перетворення міфологічного світогляду в філософське. У іншому порівнянні космічний вогонь зіставляється з пломенем, на якому спалюються різні благовония. Полум'я все те ж, але запахи різні. Гераклитовский вогонь вічний і божествен.

Гераклит бачив в своєму вогні не тільки те, що лежить в основі усього сущого, але і те, з чого все виникає. Виникнення з вогню космосу Геракліт називав «шляхом вниз» і «недоліком» вогню. Гераклитовская космогонія збереглася в трьох варіантах.

Згідно Кліменту, з вогню виникає море (вода); море, в свою чергу, «сім'я мирообразования» (у Ферекида вогонь, вода і повітря також утворилися з сім'я, але з сім'я Зевса, тут же Зевса не стало, але сім'я залишилося). З цього сім'я виникають і земля, і небо, і все те, що знаходиться між ними. По версії Плутарха, вогонь перетворюється в повітря, повітря - у воду, вода - в землю, земля - у вогонь. Не зовсім так представлена космогонія Геракліта у Марка Аврелія (II в.). Там Геракліт говорить: «Смерть землі - народження води, смерть води - народження повітря, смерть повітря - народження вогню. І зворотно». Це означає, що якщо по Плутарху земля перетворюється у вогонь безпосередньо, то по Марку Аврелію земля, перш ніж стати вогнем, повинна пройти зворотні метаморфози, ставши водою і повітрям.

Эсхатология говорить про зворотні перетворення, про кінець світу. Космос Геракліта не вічний. «Шлях вниз» періодично зміняється «шляхом вгору», «нестача» вогню - його «надлишком». Космос згоряє. Ця світова пожежа не тільки фізична, але і етична подія. Протофилософия ще не здатна розчленувати фізичне і етичне. Гераклит говорить, що «вогонь все обійме і всіх розсудить». Світова пожежа буде світовим судом. Гераклит - гилозоист (гилозоизм - концепція загального оживотворения). Більш того його вогонь - не тільки жива, але і розумна сила.

Ідея міри, так характерна для античного світогляду, узагальнена Гераклітом в понятті про логос. Буквально логос - «слово». Але це не будь-яке слово, а лише розумне. Логос Геракліта - об'єктивний закон світобудови. Це принцип порядку і міри. Це той же вогонь, але те, що для почуття виступає як вогонь, для розуму є логос. Наділений логосом вогонь розумний і божествен.

Гераклитовский «огнелогос» властивий не тільки всій світобудові, але і людині, його душі. Вона має два аспекти: речовинний-матеріальний і психічно-розумний.

У речовинному-матеріальному аспекті душу - одна з метаморфоз вогню. Душі виникають, «випаровуючись з вологи». І навпаки, «душам смерть - воді народження». Але душа не тільки волога. Зовсім волога лише погана душа. Душа - єдність протилежностей, вона поєднує в собі вологе і вогненне. І чим більше в ній вогню, тим душа краще. Тому «суха душа - наймудріша і найкраща». У людини, що знаходиться в стані сп'яніння, душа особливо волога. Так само, мабуть, і у хворого, і у людини, занадто відданої почуттєвим задоволенням. Гераклит підкреслює, що «всяка пристрасть купується ціною душі». Він говорить, що «для душ насолода або смерть стати вологими».

Сухий, вогненний компонент душі - її логос. Таким чином, психічно-розумний аспект душі ув'язується з її речовинним-матеріальним аспектом. Будучи вогненною, душа володіє самовозрастающим логосом. Цей, так би мовити, суб'єктивний логос не менше за глубок і безмежний, чим логос об'єктивний, тобто правлячий космосом. Тому Геракліт говорить: «Йдучи до меж душі, їх не знайдеш, навіть якщо пройдеш весь шлях: таким глибоким вона володіє логосом».

Гераклит - не тільки стихійний матеріаліст, але і наївний діалектик. Його логос - як би діалектичний закон Всесвіту, як би смутно вгаданий древнім філософом закон єдності і боротьби протилежностей.

У своїй діалектиці Геракліт виходить з того, що все абсолютно мінливе. Гераклит, як ніхто з древніх філософів, був переконаний, що в світобудові немає нічого незмінного. Він вчив, що «все тече». Він уподібнював мир ріці і говорив, що «в ту ж ріку вступаємо і не вступаємо», тому що «на вхідних в ту ж саму ріку набігають всі нові і нові води». Ніщо в світі не повторюється, все скороминуще і одноразово. У цьому відношенні Геракліт протистоїть піфагорійцям, в світогляді яких була присутня ідея вічного повторення. Для Геракліта сама «вічність - дитя, що переставляє шашки, царство дитини». Гераклит не заперечував стійкості речей в космосі. Але ця стійкість у нього відносна, і вона можлива саме тому, що та або інакша річ вічно відтворюється. Ця думка виражена у Геракліта в образі кикеона, який розшаровується на складові частини, якщо цей священний напій постійно не струшувати.

Далі Геракліт помічає, що одне і те ж різне і навіть протилежне. Наприклад, «морська вода і найчистіша, і найбрудніша: рибам вона питво і порятунок, людям же - загибель і отрута». Також і «найпрекрасніша мавпа потворна, якщо її порівняти з родом людським». Тут напрошується висновок, що одне і те ж володіє протилежними якостями (найчистіша і найбрудніша, найпрекрасніша і потворна) в різних відносинах (по відношенню до риб, по відношенню до людей, по відношенню до інших мавп і знову по відношенню до людей). Однак Геракліт це переглянув. Звертаючи увагу на те, що істотна зміна - це зміна в свою протилежність (холодне нагрівається, гаряче остигає), а також на те, що одна протилежність виявляє цінність іншої (наприклад, хвороба робить здоров'я сладостным, а добро починає цінитися на фоні зла), Геракліт робить сміливий, але наївний висновок про беззастережну тотожність протилежностей. Правда, сам Геракліт, зрозуміло, так не формулює свою думку. Він говорить лише, що «суперечність зближує». Цю думку він виражає через ряд прикладів. Скажемо, лікарі лікують біль болем. Тому Іполит робить такий висновок: Гераклит вчив про те, що і добро, і зло тотожні.

Тотожність протилежностей у Геракліта означає разом з тим не їх взаимопогашение, а їх боротьбу. Ця боротьба (розбрат) - головний закон світобудови. Вона - причина всякого виникнення. Гераклит говорить про те, що «боротьба-батько всього і цар над всім», що «боротьба всеобща і все народжується завдяки боротьбі і з потреби».

Такого роду боротьбу Геракліт розкриває далі як гармонію. Але гармонію неявну, таємну, приховану. І саме така гармонія сама сильна. «Прихована гармонія, - говорив Геракліт, - сильніше явної». Така гармонія боротьби протилежностей, які сходяться в тотожність. Гераклит обурюється на тих, хто «не розуміє, яким чином з самим собою що розходиться знов приходить в згоду, самовосстанавливающуюся гармонію лука і ліри». Ця найглибша гармонія властива всій світобудові, незважаючи на те, що там все кипить в боротьбі, в розбраті. У такій гармонії розчиняється все зло. Зло завжди часткове, а добро абсолютне. Так само відносно потворне і абсолютно прекрасне. Але люди побачити цього не можуть. Вся ця вселенська гармонія доступна лише Богу. «Для Бога все прекрасне, добре і справедливо, а люди приймають одне за справедливе, а інше за несправедливе», - нарікає Геракліт.

На відміну від милетских філософів, Геракліт досить багато говорить про пізнання. Він розрізнює почуттєве і раціональне пізнання. Почуття не некорисні, особливо зір і слух. Але вища мета пізнання - пізнання логоса, а тим самим пізнання вищої єдності світобудови і досягнення вищої мудрості: «Ознака мудрості - погодитися, вислухавши не мене, а логос, що все єдине».

Однак пізнати логос нелегко. Причин для цього немало. Сама «природа любить таїтися». Самі люди, принаймні «їх більшість, по-скотському пересичене». Пізнанню логоса заважають також вчителі цієї більшості: і Гомер, і Гесиод, і інші народні співаки, яким вірять люди. Ця саме та більшість, про яку сказав мудрець Біант, що воно погано (а Біант майже єдиний, про кого сам Геракліт відгукується добре, говорячи, що логос Біанта краще, ніж у інших). По всіх цих причинах «більшість людей не розуміє того, з чим воно стикається».

Тому «незважаючи на те, що логос існує вічно, люди виявляються нетямущими і раніше, ніж його почують, і (навіть) почувши уперше». І хоч в своєму житті люди щодня і безперервно стикаються з логосом, це їм здається чужим. Не веде до пізнання логоса і многознание. «Многознание розуму не навчає, - говорить Геракліт, - інакше воно навчило б Гесиода і Піфагора, а також Ксенофана і Гекатея». Многознание не дає єдиної картини світу, не формулює, як ми б зараз сказали, світогляди. При цьому він підкреслює, що мудрість відчужена від всього. Можливо, у Геракліта, який широко користувався гіперболами, це сказане дуже сильно, але в цій відчуженій від всього мудрості не можна не побачити світоглядної свідомості на його відміну від знання спеціального.

Отже, Геракліт затверджує, що пізнання логоса, мудрості, єдності світу доступно не всім. Однак всі люди від природи розумні: «Роздум всім властивий», «Всім людям дано пізнавати себе і роздумувати», «Логос властивий всім».

Люди від природи рівні. Але вони нерівні фактично. Їх нерівність - слідство нерівності їх інтересів. Більшість живе не по логосу, а по своєму розумінню. Життя таких людей - що «дитяча гра». Вони у владі своїх бажань. Такі люди, як і осли, віддають перевагу соломі золоту. Бажання звичайних людей такі, що «людям не стало б краще, якби виконалися всі їх бажання». Щастя не в потішанні тіла, а в роздумі і в умінні «говорити правду і діяти згідно з природою, до неї прислухаючись».

Гераклит - аристократ не тільки по народженню, але і по духу. Він говорить, що «самі гідні... віддають перевагу одному: вічну славу смертним речам». Це, мабуть, ті небагато, хто живе згідно логосу. Таких людей мало. Така людина дорога. Він, говорить Геракліт, «стоїть десяти тисяч» інших людей, мешкаючих по своєму розумінню, а не згідно з логосом.

Гераклит - не прихильник і не ідеолог «реакційної аристократії», яким його іноді представляли. Він, як геній, вище за свій клас. Він прихильник писаного права (аристократія його часу спиралася на звичай), він підкреслює, що «народ повинен боротися за закон, як за свої стіни». У Геракліта ще немає розуміння відмінності тим часом, що існує за природою, і тим, що існує по встановленню. Тому він говорить, що «всі людські закони харчуються від єдиного - божественного», т. е. від логоса.

Будучи протофилософским, світогляд Геракліта містить в собі елементи міфології. Вони численні. Наприклад, «одна-єдина мудрість не бажає і бажає називатися ім'ям Зевса». Тут явно вказано на міфологічну предысторию протофилософии, на все ще остаточно не обірваний зв'язок з профилософией. Гераклит говорить про Сонце як про живу істоту, за якою наглядають богиня справедливості Діке і її служниці Ерінії. А стежать вони за тим, щоб Сонце не переступило міри.

Особливо багато пережитків міфології у вченні Геракліта про душу. Там ми знаходимо відгомони орфизма. Інакше Геракліт не сказав би, що «смерть - це все те, що ми бачимо, прокинувшись», і що «людина, вмираючи, в ночі вогонь сам собі запалює: хоч його очі згасли, живши він». Будучи стихійним матеріалізмом, вчення Геракліта містить в собі і виходи в ідеалізм: це передусім вчення про логос і про бога.

ВИСНОВОК

Філософія є один з способів зміна картини світу, світогляду, переусвідомити основ буття людини, зміни свідомості, відношення до миру. Вона як би озвучує, виражає в слові те, що відбувається в глибинах повсякденного буття і смутно відчувається буденною свідомістю.

Перші філософи − руйнівники традиційних уявлень про мир і людину. Але, руйнуючи міфологічні уявлення, філософія вказувала людині і суспільству новий ідеал - гармонійно влаштований, впорядкований, космос, що підкоряється загальному закону. Вона вказувала також нову опору для людини − його розум. Це був шлях до розумного і ответнственному за свої вчинки індивіду.

Людина більше не хоче бути «лялькою богів», він сам намагається стати подібним Богу ченрез свій розум, затверджуючи, що розум і Бог тотожні. Але зробивши розум своєю єдиною опорою, людина досить скоро зрозуміла слабість і хиткість цієї опори перед обличчям людських пристрастей і людської волі. Він зрозумів, як важко бути Богом.

Знайти цю вищу точку зору, істинну міру речей і саму людину стає однією з найважливіших проблем філософії. Взагалі, категорія міри займає одне з головних місць в свідомості того періоду, коли формувалися філософія і наука. Знати міру означало для грека, передусім, знати своє місце, що тобі встановлено, відміряно богами і долею, не переступати міри, оскільки це спричиняє за собою покарання, відплату богів.

ЛІТЕРАТУРА

1. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2001

2. Канке В.А. Історія філософії. Мислителі, концепції, відкриття: Учбова допомога. - М.: Логос, 2003

3. Чанышев А.Н. Філософія Древнього світу: Навчань. для вузів. - М.: Вища школа, 1999

4. Філософія: Учбова допомога для вищих учбових закладів. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2002

5. Хрестоматія по філософії: Навчань. допомога/під ред. Радугина А.А. - М.: Центр, 1998

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка