трусики женские украина

На головну

Предмет і об'єкт в філософії - Філософія

Зміст

Введення

1. Предметне самовизначення філософії. Предмет і об'єкт в філософії

2. Еволюція уявлень про предмет філософії

Висновок

Список використаної літератури

Введення

В сучасній науці склалися і стали загальноприйнятими уявлення про те, як визначити предмет будь-якої науки. Для цього необхідно: зафіксувати, які об'єкти, процеси, область буття або свідомості вивчає наука сьогодні; визначити можливі напрями розвитку науки, тобто напряму досліджень; уточнити межі зміни предмета науки, виходячи за які наука стає іншою наукою або ненаукою. Однак застосувати ці критерії до філософії не представляється можливим. Чому? Тому що філософія, зі слів найбільшого мислителя сучасності Бертрана Розсадила (1872-1970), "являє собою роздум про предмети, знання про яких ще неможливе". І сьогоднішнє значення філософії в тому, "що вона примушує нас усвідомити існування багатьох питань, не вхідних зараз в сферу науки". Наприклад: чи існують у Всесвіті деякі універсальні закони, діючі в природі, суспільстві і мисленні? Чи Має значення людська історія для Космосу? Чи Можлива справедлива держава? Що таке душа людини? Тобто філософія істотно відрізняється від спеціальних наук, існуючих сьогодні в нашому світі, і критерії вычленения "предмета науки", визначення останнього до філософії повністю не підходять. Як же бути? Можна звернутися до історії філософії і подивитися, як там визначався предмет філософії. Класичний підхід, у джерел якого стояв Арістотель (384-322 до н.э.), як критерій предмета філософії виділяв міру "загального". Філософія займається більш загальними речами, "вічними" і "божественними" первоначалами. Вона показує нам "першооснови буття і пізнання". Філософія - це вчення про першопричини або об первосущностях речей. Так думали і мислителі Нового часу: Декарт, Гегель і інш.[1]

Загалом таке розуміння предмета філософії зберігалося дуже довго і вважалося "класичним". З деякими модифікаціями це визначення предмета філософії панувало в програмах і підручниках і в нашій країні. Філософія визначалася як"... наука про загальні закони розвитку природи суспільства і мислення". Звичайно до цього додавали, що філософія не тільки наука, але і форма суспільної свідомості, а також "вчення про загальні принципи буття і пізнання, про відносини людини до миру".[2]

Таке визначення є "збірним": тут філософія визначається і як наука, і як вчення, і форма суспільної свідомості, а якщо читати далі, то і як світогляд, спосіб збагнення світу. Все це правильне, але що ж головне в предметі філософії? Можна відвернутися від класичного підходу до філософії і подивитися на інші визначення її предмета.

Існують такі древні, що йдуть від Піфагора (V в. до н.э.) визначення філософії як "любові до мудрості". Саме так переводиться саме слово "філософія" з древньогрецький на російську мову. Тоді предмет філософії - мудрість, і виникає проблема, як визначити мудрість?

Древні греки визначали мудрість як деякий космічний "Розум", який править всім Всесвітом; або вважали мудрістю пізнання суті справ божественних і людських. Є інші визначення мудрості, їх не менше, ніж визначень філософії. Інші, більш пізні мудреці, наприклад Сенека (I у.) вважали, що філософія має предметом не зовнішній світ, а людську мораль, тобто предмет філософії - це вчення про добро і зло.

Філософія передусім вчить нас мудро прожити життя і з достоїнством завершити її. Таку ж думку розвивав філософ - Мішель де Монтень (XVI в.), І. Кант (XVIII в.), філософ XIX в. Фрідріх Ніцше, а в XX в. Альберт Швейцер і інш. У Новий час (XVII-XVIII вв.) більшість мислителів зв'язували предмет філософії з істинним пізнанням речей (Локк, Гоббс). У XIX-XX вв. предметом філософії називали "світове ціле", "суть і закони суспільства", "вивчення найбільш загальних понять", "пізнання Універсума", науку про цінності, вивчення найкращої системи суспільного пристрою і т.д.

Сказаного цілком досить, щоб зрозуміти, що предмет філософії - це проблема, яка пов'язана з історією розвитку самої філософії. Більш того сьогодні можливі різні визначення предмета філософії, справа залежить від того, на яких позиціях знаходиться сам філософ, бажаючий обкреслять цей предмет.

Можливий такий хід думки. Існує безліч наук, які вивчають реальний мир, об'єкти, процеси об'єктивної реальності, наприклад, фізика, хімія, біологія, фізіологія нервової діяльності, історія, соціологія і т.д. Такі науки називаються приватними. До них відносяться і ті з них, які вивчають суб'єктивну реальність. (Наприклад, психологія, психопатологія і т.д.).

Філософія вивчає не об'єкти, не емпіричну реальність, а те, як ця реальність "живе" в суспільній свідомості; вона вивчає значення реальності для суспільства і людини. Пояснимо сказане. Наука вивчає фізичну природу, розкриває її закони, а філософія пояснює, як і чому розуміли природу вчені різних епох і культур, древні греки або середньовічні мислителі, або філософи епохи Освіти і т.д. Філософія вивчає не стільки сам мир, скільки знання людей про мир, значення відношення об'єктів, процесів світу. Головне в предметі філософії - це філософська рефлексія. Це означає, що філософія розглядає мир через призму суб'єкта-об'єктних відносин, тобто відносин людини до миру, суспільства, інших людей. Філософія шукає в світі його онтологічні, методологічні, етичні, естетичні основи. Філософ завжди будує систему цінностей світу, і тим самим показує початкові основи людської діяльності. Філософія, на відміну від будь-якої іншої науки, починається з людини. З спроби відповісти на питання - що таке чоловік? Що є мир для нього, чого може бажати і добитися в цьому світі чоловік.

Намагаючись обкреслять предмет філософії в наш час, Бертран Розсадив писав про істинно філософські проблеми так:"... в чому значення життя, якщо він взагалі є? Якщо у миру мета, чи веде куди-небудь розвиток історії, або все це безглузді питання?... чи дійсно природою управляють якісь закони, або ми тільки так думаємо через те, що нам подобається бачити у всьому якийсь порядок?... чи розділений мир на дві в корені різні частини - дух і матерію, і якщо це так, то як вони співіснують? А що ми повинні сказати про людину? Чи Частинка він пилу, що безпорадно копошиться на маленькій і незначній планеті, як це бачиться астрологам? Або він, як це можуть уявити собі хіміки - купка хімічних речовин, сполучена разом хитромудрим образом? Або, нарешті, людина така, яким він представляється Гамлету, в основі своїй благородний, з безмежними можливостями. А може бути людина - все це разом?... Чи Існує один життєвий шлях - хороший, і інший - поганий, або не має значення як нас живемо. А якщо існує хороший життєвий шлях, то що це таке або як нам навчитися жити, слідуючи йому? Чи Існує щось, що ми можемо назвати мудрістю, або те, що Нам здається такий, - просто пусте божевілля?"

Ці питання є частиною нашого життєвого світу. Саме тому ми вивчаємо філософію.

1. Предметне самовизначення філософії. Предмет і об'єкт в філософії

Розглядаючи різні варіанти розуміння філософії на всьому протязі її історії, можна виявити, що для них характерне визнання своєрідної "подвійності" її предмета. Філософія завжди розглядалася, з одного боку, як раціонально-теоретичне збагнення буття, а з іншого боку, як певна форма ціннісної свідомості. У конкретних філософських системах ці дві сторони філософії можуть поєднуватися самим різним образом.

Виступаючи як раціональне пізнання буття, філософія, безумовно, спрямована до науки як до деякого ідеалу, хоч сама філософська раціональність всередині філософії розуміється набагато ширше, так само як і поле застосування такої раціональності. Чим відрізняється філософія від науки? Щоб відповісти на це питання, спочатку треба визначити, як розуміється тут поняття "наука"? Відповідаємо: "Самим традиційним образом, на рівні буденної свідомості: наука - це, передусім природознавство, іноді до нього додається математика, і весь цей комплекс називається точними науками". Дискусії про критерії науковості застосовно до філософії, з часів Канта що приголомшували світову спільноту філософів, логіків і методологов, не мали ніякого результату, але привели до ситуації, яку ми раніше визначили як "кінець класичної філософії" і яка поставила під сумнів правомірність філософії іменуватися наукою.

Крім того, філософія - многосистемное і многофункциональное освіта, яка при розв'язанні тих або інакших проблем обертається до них однією з своїх сторін. Цими сторонами виступають конкретні філософські концепції. Єдина мета, об'єднуюча все філософське знання, - з'ясування суті буття і людини, а також взаємовідношення між миром і людиною, між людиною і суспільством - досягається різним образом, що створює цілісну палітру уявлень, хоч кожна з філософських концепцій претендує на єдино правильне розуміння проблеми.

Передусім, це пов'язано зі складністю вычленения власного предмета філософії, оскільки в філософію довгий час включалися знання про самих різні сторони буття, і ці знання пізніше стають об'єктами спеціальних наук. "Філософія подібна королю Ліру, який роздав своїм дітям все своє майно і якого услід за тим як убогого викинули на вулицю". Однак нарівні з "відпаданням" від філософії ряду спеціальних дисциплін відбувається як би процес "очищення" її власного предмета, який П.В. Алексеєв вдало визначив як процес "предметного самовизначення філософії".[3]

Філософія розглядається як вищий вигляд теоретичного знання про фундаментальні основи буття і принципах його пізнання. Як вчення про загальне. У цьому значенні протягом всієї історії предмет філософії, як справедливо відмічає П.В. Алексеєв, залишався стабільний. "Процес подальшого розвитку проблематики, диференціація і інтеграція не змінюють разів знайденого предмета науки, а лише уточнюють, заглиблюють його розуміння".[4]

Для філософії завжди представляла інтерес проблема виявлення суті і призначення Людини, роздум про його місце в світі, про його відносини з миром і з іншими людьми і т.д. В цьому плані філософія відповідала на "запити" епохи, виступаючи самосвідомістю культури.

Найбільш чітко предметна область філософії представлена у І. Канта. Передусім, він виділяє два самостійних рівні філософії, що виконують різні задачі в суспільній свідомості.

Перший він означає як "школярскую" філософію. Дана характеристика не є негативною. Це деяка сукупність найбільш загальних уявлень про філософію, філософів, проблеми, які стояли в її історії і з якими повинна ознайомитися кожна культурна і освічена людина в рамках свого самовоспитания, так само як він повинен знайомитися з релігією, мистецтвом, правом, не стаючи при цьому обов'язково віруючим, художником або юристом. Знайомитися з такою філософією слідує на ранніх стадіях навчання, в школах, гімназіях і ліцеях, говорячи сучасною мовою, в рамках середньої шкільної освіти. Самі по собі ці знання не вчать філософії, а лише дають знання про те, що розуміли під філософією інші люди.

Однак, крім цього, існує філософія як особлива наука про останні цілі людського розуму, яка додає цінність всім іншим видам знання, виявляючи їх значення для людини. Саме в цьому плані вона виступає як філософська мудрість. Філософ, прагнучий до такої мудрості, повинен осягати те, наскільки знання може сприяти досягненню вищих цілей Людини і Людства. "Якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, якою я вчу - а саме належним образом поміститися вказану людині в світі - і з якої можна навчитися тому, якому бути, щоб бути людиною".[5]

Кант формулює основні питання, на які повинна відповідати це філософія в її всесвітньо-історичному значенні:

Що я можу знати?

Що я повинен робити?

На що я можу сподіватися?

Що таке людина?

Можна сказати, що в загальному плані предметом філософії є буття як особлива складна система, що включає такі його підсистеми, як Мир і Людина. Філософія виступає як знання про граничні взаємовідносини (закономірностях) між миром і людиною на всіх рівнях буття.

Мир - це навколишня нас природа на всіх її рівнях, включаючи суспільство. Это-то матеріально-загальне (пригадаємо почуттєво-матеріальний космос у древніх греків), що протистоїть людині і частиною чого він одночасно є як натхненна істота. Людина, з одного боку, розглядається в філософії як творчий суб'єкт пізнання і носій свідомості і мислення, а з іншого боку, як самостійний об'єкт філософського пізнання, об'єкт самосвідомості. Людське "Я" - це і свідомість, і мислення, і дух, і особлива мисляча структура буття. Тому зіставлення світу і людини, духа і матерії є умовним, оскільки вони злилися в єдиному бутті. Виявлення суті людини є фактично виявлення різних сторін його взаємовідносин з миром, що базуються на уявленнях про істинне знання. "Істина є відношення Людини до Миру, Дія є дія Людини в Світі, Краса є переживання Людиною Світу".

Людина, будучи частиною буття (миру) і взаємодіючи з ним, ставить питання про суть і походження світу, питання про те, що лежить в основі світу: матеріальна або духовна субстанція. Він намагається виявити основні форми вияву світу, ставить питання про те, єдиний або множинний мир, в якому напрямі він розвивається і чи розвивається взагалі. Приватні науки також відповідають на дані питання в рамках власного предмета. Але лише філософія ставить їх в граничній формі, говорячи про найбільш загальні передумови буття, про найбільш загальні взаємовідносини між миром і людиною. Даний предметний рівень ми можемо визначити як онтологічний.

Різні філософські розв'язання онтологічних проблем задають і різні філософські напрями. Наприклад, філософи, по-різному вирішальні питання про те, що лежить в основі світу: дух або матерія, дають нам ідеалістичне або матеріалістичне розв'язання даного питання. Філософи, які кладуть в основу світу одну або декілька субстанцій (духовних або матеріальних), поділяються на монистов або плюралистов (частіше за все дуалістів).

Будучи частиною буття, людина в той же час протистоїть йому і усвідомлює це своє протистояння. Це дозволяє йому розглядати весь навколишній світ як об'єкт пізнання, причому не, тільки зовнішній світ, але і самого себе як частину світу, а також організовану сукупність людей - суспільство. На цьому рівні філософія в граничній формі ставить питання про пізнаваність світу і обгрунтованість наших знань про нього. Представник приватних наук в рамках свого предмета ніколи не ставить питання про пізнаваність світу, бо сам предмет науки будується на обмеженні буття, і це дозволяє сприймати його, як принципово пізнаване.

Якщо математик виділив деяку систему кількісних відносин, тобто описав мир математично, то він тим самим пізнав деякі його структури. Якщо йому це не вдалося, значить, математика в даній області просто не застосовна. Якщо фізик виявляє фізичні закономірності якихсь процесів, він пізнає, лише їх фізичні характеристики, не вникаючи в суть даних об'єктів.

Загальна гносеологічна проблематика знаходить самі різноманітні варіанти її рішення в філософії. Є філософські напрями, представники яких не визнають пізнаваності світу. Є філософські концепції, в яких пізнаваність світу признається, але виводиться це з різних початків, як матеріалістичних, так і ідеалістичних. Є філософські системи, які значно огрублювати процес пізнання, зводячи його до впливу об'єкта на суб'єкт, або заперечливі можливість пізнання частини буття, наприклад соціального. Для представників приватних наук такі питання можуть показатися з точки зору предмета їх наук просто безглуздими. Тут питання про те, можливе пізнання чи ні, не може навіть ставиться, бо тоді не буде науки. Наука завжди реалізовує пізнавальну установку, філософ має право в ній сумніватися.

Людина є істотою натхненною. Він не тільки пізнає мир, але і емоційно переживає своє існування, взаємовідносини з іншими людьми, свої права і обов'язки, а також трагічність свого існування: неможливість абсолютного пізнання, смертність, гріховність, відсутність абсолютних критеріїв добра, краси, істини і пр. Філософія досліджує ці цінності людського існування, їх обгрунтованість і необхідність. Цю область філософських досліджень можна визначити як аксиологический предметний рівень. Відповідно, і тут можливі самі різні варіанти філософських рішень, від атеїстичних до релігійних.

Людина здійснює свою діяльність внаслідок практичного освоєння буття, предметного миру. Практика є як би активним зв'язуючим моментом між миром і людиною, між буттям і мисленням. Людина пізнає закономірності буття, оцінює їх значущість для свого розвитку і розвитку людства загалом, маючи можливість творче використати отримані знання. Він здатний активно впливати на навколишню його дійсність, може направити течію тих або інакших подій в бажане русло, практично здійснюючи, наприклад, свої власні уявлення про пристрій світу і суспільства. Однак людина може здійснити і такі перетворення, які представляють загрозу існуванню самого людства. У цьому плані задача філософії - на основі пізнання загальнолюдських цінностей і інтересів виробити деяку загальну систему норм даної діяльності, її параметри і обмеження. Ця область досліджень відноситься до праксеологическому предметного рівня філософії.

Кожному рівню філософії відповідає певна філософська дисципліна. Крім того, є "допоміжні" філософські дисципліни. Розглянемо області філософського знання.

Філософська антропологія як предмет дослідження розглядає людину. Спроба виявити загальнолюдське в існуванні людей сприяє самосвідомості людини і з'ясуванню його власного місця в світі, відмінності його від живої природи. Особливе значення придбаває дана дисципліна в наш час, коли розвиток людства загалом стає все більш осмисленим і людина гостро відчуває, що його саморазвитие повинно поєднуватися з розвитком суспільства, останнє ж повинно забезпечити кожній людині гідне існування.

Етика в основному розглядає питання, пов'язані з проблемою добра. Мета етики - виявити фундаментальні, граничні основи справедливих і розумних дій в спільному житті людей. При цьому етичні принципи, що висуваються повинні бути загальнозначущий і зрозумілими, їх обгрунтування не повинне спиратися на якісь зовнішні авторитети або угоди. Тому по відношенню до діючої моралі, пануючої на конкретному історичному етапі, етика займає критичну позицію, піддаючи цю мораль (емпірично дану) критичному осмисленню (теоретичному аналізу). У рамках даної дисципліни розвивається також метаэтика, задача якої полягає в аналізі язикових форм моралі, етичного висловлювання.

Естетика пропонує загальні визначення прекрасного і досліджує форми його вияву в мистецтвах і природі, а також його вплив на того, що сприймає. Естетика може бути або чисто функціонально-описової (аналіз естетичних об'єктів), або нормативно-дискурсивной (аналіз деяких критеріїв прекрасного). Естетика включає в себе теорію мистецтв, аналіз естетичної думки, а також форм естетичного відчуття і переживання. У сучасній естетиці активно використовуються информационно-коммуникативные і логічні підходи до аналізу естетичної мови.

Метафізика і онтологія. Перша являє собою розділ філософії про принципи і початки буття. У ряді філософських систем вона ототожнюється з онтологією. Друга традиційно, від Арістотеля, вважається найважливішою частиною метафізики і досліджує буття як таке, його найбільш загальні властивості, сутності і категорії. Крім цього, в ряді філософських концепцій досліджуються божественне буття (філософська теологія), душу (психологія) і загальний взаємозв'язок усього сущого (космологія).

Соціальна філософія - дисципліна, пов'язана із з'ясуванням питань про те, що таке суспільство, що можна віднести до суспільних явищ, як реалізовують себе в загальному бутті соціальні закономірності. Розділом соціальної філософії є філософія історії, яка досліджує суть, значення і хід історії суспільства і людини як суб'єкта історичного процесу.

По своєму формальному статусу дана дисципліна повинна бути віднесена до розряду допоміжних, про які мова піде нижче. Однак оскільки людина реалізовує себе як особистість передусім в суспільстві, питання суспільного розвитку, шляхів його зміни надзвичайно важливі для людини, що і дозволяє говорити про соціальну філософію як однієї з основних філософських дисциплін.

Логіка, що являє собою вчення про послідовне і впорядковане мислення, вивчає форми вираження думок і форми розвитку знань, прийоми і методи пізнання, а також особливі закони мислення. Класична формальна логіка поділяється на елементарні вчення про поняття, думку і умовивід, а також вчення про методи логічного дослідження, доказу і спростування. Крім того, в ній виділяються логико-методологічні і логико-семиотические проблеми. Сучасна логіка прагне до граничної формалізації і математизации. Вона працює з логічними обчисленнями, зрозумілими як система знаків (символів) з відповідними правилами оперування над ними. Сучасна логіка вивчає також багатозначні системи, в яких висловлювання може приймати більшу кількість значень, ніж істина або брехня. Важливий розділ сучасного логічного знання - некласичні логіки, що вивчають своєрідні способи міркувань, пов'язані з використанням модальності, часу, нормативних і оцінних понять, вопросно- методик у відповідь, нестандартних умов істинності (наприклад, без використання деяких основних законів логіки або з обмеженням області їх застосування).

Гносеология виступає як розділ філософії, що досліджує умови, суть і межі пізнання, відношення знання до реальності, а також умови достовірності і істинність пізнання. Крім того, в теорії пізнання досліджується і теорія науки (эпистемология), як один з видів пізнавальної діяльності. Сюди нарівні з общегносеологическими питаннями включаються також дослідження особливих пізнавальних процедур в науці, критеріїв і способів створення ідеалізованих об'єктів, якими оперує наука, вивчення співвідношення емпіричного і теоретичного рівнів дослідження і пр. Весь комплекс вказаних проблем часто виділяють в спеціальний розділ знання, який називають методологією науки.

Філософія релігії ставить питання об суть феноменів релігійної віри і релігійну свідомість, про специфіку їх функціонування в суспільстві, про значення релігії для людини. Тут з'ясовуються фундаментальні передумови такого феномена, як віра, критично аналізуються релігійні положення.

Філософія права вирішує проблеми обгрунтування права. Досліджує, з чого обійде право, чи існує деяка вища правова норма. Вона займається проблемами співвідношення права з мораллю, релігією, політикою, державою, владою, економікою.

Політична філософія конкретизує положення соціальної філософії, розглядає побудову, функцію і значення держави, закономірності його розвитку і особливостей управління, основних рушійних сил (соціальні групи, партії).

Суть філософії як форми теоретичної свідомості визначається не тільки предметом, але і методом. Проблема виділення загального філософського методу досить складна.

2. Еволюція уявлень про предмет філософії

Філософія - форма духовної діяльності, направленої на постановку, аналіз і розв'язання корінних світоглядних питань, пов'язаних з виробітком цілісного погляду на мир і людину в ньому. У буквальному значенні слово "філософія" означає любов до мудрості (від грецьких слів филео - любов і софія - мудрість).

Зародження філософії як специфічної форми духовної діяльності відноситься приблизно на початок 1-го тисячоліття до нашої ери, тобто сталося приблизно три тисячі років тому. Сам термін "філософія" ввів в оборот древньогрецький математик і мислитель Піфагор (середина VI в. до н.э.).

Перше ж досить розгорнене роз'яснення змісту і значення цього поняття, на відміну від близьких йому понять "знання" і "мудрість", належить Платону. Істотну роль в осмисленні змісту поняття "філософія" зіграв Арістотель. До Платона і Арістотеля філософське знання в основному співпадало з систематизацією так званої життєвої мудрості, тобто повсякденного життєвого досвіду людей, вираженого в символічній, художньо-образній формі.

Починаючи з Платона і Арістотеля філософія вже не задовольняється простою любов'ю до мудрості, а прагне стати розгорненим, послідовним вченням, що спирається на надійний підмурівок уявлень не тільки про людину, але і про мир, в якому здійснюється його життєдіяльність. Причому ця цілісна картина буття, на фоні якої, тільки і можна зрозуміти своєрідність людини, все в більшій мірі починає створюватися не в символічній, художньо-образній манері, а передусім в понятійних формах, логічними коштами. Але художньо-образні, символічні способи вираження змісту людського досвіду ніколи повністю не виключалися з філософії. Причому в філософської традиції Сходу ця остання манера філософствування досі залишається пануючою.

Що ж до розуміння самого предмета філософії, то воно сформувалося, по-перше, в процесі подолання обмеженості типів світоглядної свідомості, що передували філософії, а саме міфології і релігії в її первинних формах (анімізм, тотемизм, політеїзм і т.д.), відмінних від виниклих пізніше світових релігій; по-друге, внаслідок тривалих зусиль, направлених на виділення філософського знання з всього масиву знання, що був у людини в ту історичну епоху.

На відміну від міфології і первинних форм релігійності, філософія обрала своїм орієнтиром не традицію і авторитет, архетипы, що не стихійно сформувалися і стереотипи свідомості, а вільне, критичне осмислення світу і людського життя. Антропоморфизму (наділенню людськими якостями природних речей і процесів) міфології і раннім формам релігійності філософія протипоставити уявлення про мир як про поле дії безособових об'єктивних сил.

Обговорюючи проблему будови цілісного буття, древньогрецький філософія запропонувала певний перелік різних відповідей на цю проблему: уявлення про наявність останніх меж, або останніх самих малих частинок речовини, з яких будується вся світобудова (античний атомізм); про безмежну, безмежну подільність природи, отже, про відсутність яких-небудь меж цієї подільності; нарешті, уявлення про всеохватывающем єдність, всепроникающей цілісності усього сущого. Кожна мисляча людина могла брати участь в свідомому пошуку і вільному виборі подібних уявлень. І пошук, і вибір здійснювалися за допомогою критики і прийняття якого-небудь з варіантів на основі методів логічної аргументації, теоретичного аналізу і обгрунтування.

Більш чіткому усвідомленню предмета філософії сприяло прагнення вычленить з всього масиву готівкового знання те своєрідне знання, яке і складає основний зміст саме філософії. З моменту свого виникнення філософія стала претендувати на те, що саме філософське знання є найбільш зрілим і довершеним. Для виникнення і подальшого закріплення цієї думки про особливий статус філософії були досить серйозні основи, породжені передусім тим, що переважаюча частина готівкового знання тієї епохи (за винятком власне чисто дедуктивних наук типу математики і логіки) носила описово-реєструючий характер і не претендувала на виявлення і пояснення рушійних сил, причин явищ, що спостерігаються і процесів.

Внаслідок нерозвиненості, недостатньої зрілості емпіричного, досвідченого природознавства тієї епохи цю роль взяла на себе філософія. Вона виступала як своєрідна "наука наук", або "цариця наук", єдино здатна дати теоретичне пояснення що усього відбувається в навколишньому світі і в самій людині. З метою прояснення своєрідності філософського знання і відповідно предмета філософії Арістотель ввів спеціальне поняття "метафізика", яке і до цього дня часто вживається майже як синонимичное поняттю філософії.

У його розумінні метафізика виявляла собою особливий тип знання, що надбудовується над фізичним знанням, яке в той час ототожнювалося з естественнонаучным знанням. І якщо в поняття "знання" вкладати більш глибоке значення, що не вичерпується тільки фіксацією безпосередньо даного або що безпосередньо спостерігається, але і що передбачає здатність дати теоретичне пояснення, виявити глибинну суть що спостерігається, то можна сказати, що на первинних фазах свого розвитку філософія включала в себе все готівкове знання. І в цьому прямому значенні слова представляла собою знання про мир загалом і про людський мир зокрема. Таке розуміння предмета філософії зберігалося протягом багатьох віків.

Значно пізніше, вже в епоху Нового часу, початок якого датується XVII в., з філософії стали виділятися окремі конкретні науки. З розвитком експериментального природознавства вони досягли більш високих рубежів теоретичної зрілості, обретя здатність своїми власними коштами пояснювати суть фізичних, хімічних, біологічних і інакших природних процесів, що вивчаються ними. У результаті природні науки перестали потребувати заступництва, опіки, нагляду і контролю з боку філософії як деякого вищого типу знання. Філософія вже не могла претендувати на роль "науки наук". Відповідно з'явилася потреба в зміні і уточненні уявлення про її предмет.

Інша істотна обставина, що вельми активно стимулювала пошук нових уявлень про предмет філософії, полягала в необхідності перегляду характеру взаємовідносин філософії з релігією - цією іншою найважливішою формою світоглядної регуляции поведінки людей.

З моменту свого виникнення філософія знаходилася в самих тісних, але одночасно і вельми складних і внутрішньо суперечливих взаємовідносинах з релігією. Для західноєвропейської філософської традиції, яку ми тут передусім маємо на увазі, дана проблема виступає як проблема взаємовідносин філософії з християнською релігією. На перших часах свого існування (I-V вв.) християнство в ході свого твердження для прояснення і поглиблення власного змісту активно зверталося до античних філософських вчень, визнавало за античною думкою досить важливу і самостійну роль в духовному і соціальному житті людини. У епоху Середньовіччя ситуація істотно змінилася: релігія стала не просто переважаючою, але і практично монопольно пануючою сферою духовного життя людини. Філософії відводиться роль хоч і важливого, але все-таки досить технічного, допоміжного знаряддя духовного освоєння світу людини і миру навколишньої природи. Ці взаємовідносини між філософією і релігією гранично чітко виражені широко відомою формулою: "філософія - служниця богословия". Хоч, потрібно підкреслити, ця формула не виражала всієї многоплановости взаємовідносин між філософією і теоретичним ядром християнства - його богословием (теологією). Це трактування стало все більш виразно виявляти свою неспроможність на фоні зростання суспільної значущості і авторитету спеціально-наукового, а потім і філософського пізнання і знання, що чітко визначилося в епоху Нового часу і Освіти. Відповідно починає затверджуватися думка про необхідність відновлення самостійного статусу філософії, отримання нею достатньої незалежності від релігії і богословия.

Протягом XVII і XVIII сторіч цю задачу вдалося повністю реалізувати. Більш того в затвердженні свого самостійного статусу філософія і наука просунулися дуже далеко, багато в чому змінивши співвідношення сил на свою користь. У цих нових умовах релігія і богословие виявилися поступово відсуненими на периферію соціального і духовного життя людини і людства, а як домінуюча сила висунулася філософія, а приблизно з середини XIX сторіччя - наука.

Стрімке зростання престижу науки привело до істотної зміни розуміння предмета і призначення філософії. Багато які видатні мислителі стали розглядати філософію як наукове знання особливого типу. Саме в цьому руслі розвинулося і міцно закріпилося, особливо в нашій країні, уявлення про філософію як науку про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Найбільш повно і виразно воно було сформульоване і виражене К. Марксом і Ф. Енгельсом. На відміну від всіх філософських вчень минулого, свою філософію вони називали науковою філософією. Більш радикальних поглядів дотримувалися основоположники позитивізму, які вважали, що так звані позитивні, тобто конкретні, науки роблять абсолютно излишней, непотрібної філософію як таку.

Орієнтація на науку, на наукове знання як на вищий або взагалі єдиний доступний для людини тип знання привела до істотної зміни уявлень про характер філософського мислення, філософської свідомості. Широке поширення отримало переконання в тому, що філософія, на відміну від всіх інших форм духовно-практичного освоєння світу людиною - таких, наприклад, як релігія, етична свідомість, естетичне сприйняття, повсякденний життєво-практичний досвід, ідеологія і т.д., - повинна орієнтуватися в своїх зусиллях по побудові цілісної картини природного і людського буття на кошти раціонального збагнення. Іншими словами, філософія повинна спиратися тільки і виключно на здібності і сили, що таяться в людському інтелекті.[6]

Людський розум, мислення стали розглядатися не тільки як цілком автономні, але і як самодостаточные основи для осмислення світу взагалі і людського миру зокрема. Тому філософія з цієї точки зору є не що інакше, як пізнання останніх основ буття, здійснене в послідовно раціональній формі. Філософія є раціоналізована форма світогляду. На попередніх етапах багатовікової історії західноєвропейської філософії такого розуміння предмета філософії не було. Ще одна характерна особливість того розуміння предмета філософії, яке склалося в XVII-XVIII вв. і в першу половину XIX сторіччя, полягала в тому, що філософія будувалася і розвивалася виходячи з передумови про те, що рано або пізно буде створена така філософська система, яка зможе раз і назавжди справитися зі своєю головною задачею - створити гранично узагальнену універсальну картину світу і місця людини в ньому. Основоположения такої філософії придбають характер абсолютно безперечних на всі часи.

Людство повинне буде завжди дотримуватися їх. Подібні претензії на створення деякої "останньої", завершеної і закінченої системи філософського знання досить виразно виражені в найбільш характерних зразках філософії цього періоду, до числа яких відносяться філософія Гегеля і філософія марксизму. Гегель вважав, що в його філософській системі абсолютний дух (світовий розум) набув адекватної форми пізнання і вирази власної таємної глибини, а тому її основні положення є абсолютними і незмінними істинами. По суті, такого ж погляду дотримується і марксизм, який вважав, що він здійснив справжню революцію в філософії. Її суть полягає в тому, що уперше на зміну різноманіттю різних філософських вчень і побудов приходить єдино вірна, справжня філософія, а саме наукова філософія в особі марксистської філософії. Вся попередня історико-філософська думка - це тільки предыстория, що підводить до виникнення і усвідомлення справжнього змісту філософії.

Як відмічалося вище, протягом майже трехтысячелетней історії філософії розуміння предмета філософії постійно змінювалося і уточнювалося. Але найбільш істотні зміни в цій сфері сталися, мабуть, в середині XIX в. Ці зміни були настільки глибокі і радикальні, що можна говорити навіть про те, що сама філософська думка загалом вступила в якісно новий етап свого розвитку. Тобто це означає, що в майже трехтысячелетней історії розвитку західноєвропейської філософської думки можна виділити два основних історичних етапу: етап становлення і розвитку традиційної, класичної філософії і етап нетрадиційної, некласичної філософії, який почався з другої половини XIX в. і продовжується і в наш час. У чому суть цих корінних змін, якщо звернутися до цікавлячої нас проблеми предмета філософії і коштів досягнення задач, що висуваються філософією?

Передусім, відмітимо, що некласична філософія рішуче відкидає претензії на те, що рано або пізно вона створить таке філософське вчення, яке раз і назавжди вирішить корінні проблеми філософії або хоч би визначить основний зміст корінних, фундаментальних проблем філософського пізнання. Сучасна філософія навіть не висуває і не ставить перед собою подібної задачі, оскільки вважає її в принципі нерозв'язною і навіть безглуздою саму постановку. Основи для такого висновку досить очевидні. Адже людське пізнання за самої своєю природою завжди звісно і обмежено. Воно не може претендувати на пізнання так званої абсолютної, останньої і остаточної істини.

Але до цієї, загалом-то, досить банальній, вже давно встановленій в філософії істині за останні півтори сторіччя додалися багато які інші нові доводи, пов'язані передусім з усвідомленням соціально-історичної і культурно-історичної обумовленості будь-якого пізнавального акту. Людське пізнання і мислення завжди зумовлене і обмежене конкретними соціально-історичними і культурними обставинами. І поки людство не припинить свого руху, розвитку, будуть постійно змінюватися історично даний тип суспільства, готівкова система знань, сукупна людська культура, в тому числі і уявлення про глибинні основи світового буття загалом і людському житті зокрема. Соціально-історична і культурна обумовленість пізнання і мислення приводить до істотної зміни уявлень про те, якими коштами і методами повинна користуватися філософія, щоб вирішувати свої задачі.

І передусім, міняється погляд на місце і роль людського розуму, інтелекту в досягненні цих цілей. На некласичній стадії свого розвитку філософія вже не розглядає людський розум як самодостаточное основа, спираючись на яке вона розгортає свій власний зміст, ставить і намагається вирішити корінні проблеми буття. Розум також починає розглядатися як соціально-історично і культурно-історично зумовлений, історично мінливий і обмежений в своїх пізнавальних можливостях. Не в тому значенні, що він рано або пізно натрапить на глуху стіну, непереборні межі своєї пізнавальної сили, а в тому значенні, що в своєму історичному русі він долає, розсовує встановлені раніше, що здавалися зовсім недавно непорушними межі і межі.

На кожному історичному етапі можливості розуму обмежені в тому відношенні, що вони є залежними від чого склався соціально-культурних умов. І разом з тим ці межі, межі розуму розширяються по мірі розвитку суспільства, людини. Одночасно все більш чітко усвідомлюється, що набір, сукупність пізнавальних ресурсів, якими користується філософія для досягнення своїх цілей, не може обмежуватися тільки тими ресурсами, які таяться в людському розумі.

Філософське пізнання і духовно-культурна діяльність загалом повинні спиратися не тільки на мислення, але і на всю сукупність духовних сил і здібностей людини: на його волю, на віру, на емоційну сторону людського існування, на підсвідомі, інтуїтивні потяга і т.д.

В більш загальній формі можна констатувати, що некласична філософія позбавляє людський розум того привілейованого статусу, яким він наділявся в пануючих філософських побудовах, передусім раціоналістичного глузду, попереднього етапу її розвитку.

Некласична філософія намагається знайти якусь іншу основоположения людського буття, які є як би посередником між буттям як таким у всій його загальності і людською свідомістю. Таким посередником в сучасній філософії виступає, по-перше, мова, зрозуміла в деякому расширительном і узагальненому розумінні.

Він включає в себе не тільки звичайну розмовну мову, але і що все є нині у людини засобу комунікації і спілкування: математична і логічна мови у всьому їх різноманітті, язикові кошти фіксації і систематизації експериментальних даних, свідчень наукових приладів, багатоманітні кошти фіксації і передачі все наростаючого потоку інформації, мови комп'ютерних технологій, художньо-символічні кошти і т.д. Особливий акцент на цій стороні пізнання і мислення робиться в таких течіях філософії, як лінгвістична філософія, постпозитивизм, герменевтика, різноманітні аналітичні і структуралистские школи і напрями. Іншою найважливішою опосредствующим ланкою між універсальним природним буттям і людською свідомістю в сучасних інтерпретаціях предмета філософії є культура, також взята в гранично широкому і узагальненому значенні.[7]

Під культурою розуміється вся сукупна творче творча діяльність людини і продукти цієї діяльності, тобто все те, що не є чисто природним предметом і явищем, а так чи інакше перетворене, видозмінено людиною. До складу культури входять не тільки витвори мистецтва у всіх його видах, не тільки продукти ремісничої художньої творчості, пам'ятники архітектури, як це робиться в буденному розумінні культури, але і вся практично-перетворююча діяльність людини і продукти цієї практично-перетворюючої діяльності.

Інакшими словами, весь світ перетворених або наново створених самою людиною предметів, знарядь і коштів, в оточенні і за допомогою яких протікає людське життя, на відміну від образу життя і середовища мешкання усього іншого живого світу. Культура - це вся сукупність перетворених або наново створених людиною природних речей і явищ, починаючи від ножа, сокири, пилки, житла, одягу і кінчаючи всім різноманіттям промислового технологічного обладнання, транспортних і інформаційних засобів, наукових вимірювальних приладів і т.д.

Культура - це все те, що відрізняється від природного, природного миру, що несе на собі більший або менший відбиток слідів і продуктів людського впливу на природний, природний мир, в якому розвертається життєдіяльність людини, в тому числі його розумно-вольової активності.

З цієї точки зору предметом філософії є аналіз так званих универсалий культури, тобто її загальних характеристик, властивостей, що виражаються в гранично загальних поняттях - категоріях або универсалиях. Цей підхід вельми продуктивний, оскільки відкриває нові горизонти розвитку філософської думки. Він тільки почав формуватися і тому ще не придбав систематично продуманого і розгорненого обгрунтування.

Тут передусім необхідно пояснити, що мир людської культури при всій його безперечній своєрідності - це все-таки, грубо говорячи, деяка надбудова над природним миром, що зростає з його глибинних основ і що харчується ними. Тому філософія і при новому підході зрештою як була, так і залишається вченням про граничні основи буття взагалі і людського буття насамперед. Недоцільно обмежувати її тільки рамками сфери людської культури. Природа завжди була і залишається передумовою і підмурівком всієї людської активно-преобразовательной діяльності.

З урахуванням цього зберігає всю свою значущість традиційне розуміння філософії як особливої форми духовної діяльності людини, що претендує на виробіток цілісної універсальної картини буття, теоретичного ядра світогляду, погляду на мир загалом. Знаряддям, засобом і містком, ведучим до досягнення цієї мети, є культурно-творча діяльність людини у всьому її багатстві і різноманітті.

Висновок

Будь-яка наука має свій предмет і об'єкт дослідження і певний категориальный апарат, але якщо філософія має особливість, то погляд на об'єкт і предмет дослідження неоднозначний. Одні вчені ототожнюють об'єкт і предмет, посилаючись на те, що слово об'єкт в латинському означає предмет і тому об'єкт філософії - природу і предмет філософії - феноменальну діяльність людини вони ототожнювали. Герцен говорить: інші науки в порівнянні з філософією мають непроникний предмет в просторі і у часі.

Гоббс вказує - предмет філософії - всяке тіло, яке є в реальності, яке можна осягнути за допомогою наукових понять і яке порівнянно з іншими тілами. З зародження марксизму предметом філософії стає поняття "матерія". Але якщо предмет визначається суб'єктивним мисленням філософа, то і об'єкт філософії визначається свідомістю - говорить Фіхте.

Бердяев довів, що філософія досліджує не об'єкт реальності, а мучиться значенням особистої долі і життя людей. Об'єкт - це те, що інтригує життя людей, тобто доля суб'єкта, в якій тріпотить весь Всесвіт. Тобто, творча свідомість особистості, коли все осмислюється на рівні Всесвіті.

Герцен підкреслює, що непроникний предмет, тобто те, що може бути як матеріальним, так і ідеальним.

Поняття об'єкта завжди пов'язане з об'єктивною реальністю, яка існує незалежно від волі і бажання людини, тобто об'єктом людської думки може бути будь-якою предмет, річ, процес об'єктивної реальності, яка включається в людську діяльність і починає освоюватися суб'єктом, тобто об'єкт - це форма людської діяльності в процесі людської діяльності, яка вироблена в процесі людського буття (і мова, і знання, наука, предмети наукового пізнання)

Предмет філософії - це речі, явища або окрема частина чогось, що володіє певними властивостями і виступаюча у відносинах з іншими речами або явищами.

Таким чином, об'єкти і предмети філософського знання можуть бути:

1) матеріальними - речі, явища,

2) ідеальними - поняття, думки, ідеї, дух, субстанція.

Об'єкти філософії так же різноманітні як різноманітна саме людське життя. Тому вони можуть бути об'єктивними і суб'єктивними, раціональними і ірраціональними, що відображають мир загалом або космос, науку або релігію, саму людину і відношення його з природним середовищем. Предмет філософії - це щось інакше, що вирішує проблеми, конструює і створюється суб'єктом в залежності від об'єкта. Предмет - це реальність, яка дозволяє вирішити якісь задачі, але він є слідством об'єкта. Якщо об'єкт ідеальний, то і предмет ідеальний. Якщо об'єкт матеріальний, то і предмет матеріальний. Предмет філософії завжди ставить акценти на ті питання, які не тільки можуть витісняти з пізнання об'єкт і які можна звести до певного класу понять, що відображають дійсність, але і представляють інтереси філософії людини, суспільства і миру.

Таким чином, предмет філософії тяжіє до пізнання:

1) миру - філософська антологія і космологія,

2) людини - філософська антропологія, персонализм і екзистенціалізм,

3) суспільства - соціальна філософія.

Виділяють два рівні

- внутрішній - микрокосмос,

- зовнішній - макрокосмос.

Один рівень без другого не дає суцільне уявлення про особистість. Але в зв'язку з тим, що філософія виступає в ролі методології пізнання, то вона свій предмет представляє в формі: 1) універсальних понять, де все підлегле єдності усього сущого (Гуссерль), 2) пізнання принципів природи і відносини людини до неї за допомогою певних зв'язків (Шлегель), 3) як суперечка людини з природою, захоплююча його цілком і де є ностальгія до того, щоб бути всюди вдома (Хайдеггер), 4) Філософію можна розглядати як любов до мудрості, де головне вчення про принципи або найбільш узагальнене знання про мир як ціле або як вчення про суть буття, тобто зрозуміти значення перебування людини на землі (Бердяев), 5) У 20 рр. філософія все більше виражає особисту і політичну свободу особистості, де людина розглядає себе як частинка об'єктивної волі, яку він пізнає як свою власну, тобто через об'єктивну волю він йде до самопознанию (Гегель), 6) Філософія як теософия, або суцільне знання (Солов'їв).

Будь-яка філософія все одно характеризує духовну основу світогляду особистості. Шопенгауэр закликав філософів до компромісу. Предметом філософії треба вважати не мир загалом, а проблему суті світу. Інші питання повинні складати коло інтересів інших наук і зокрема природознавства.

Але якщо ми будемо розглядати предметом філософії суть світу, а з нею взаємопов'язана проблема буття, то в такому випадку ми отримаємо єдність, цілісність і гармонію світу як початкова предмета філософії, де першооснова змикається в єдності і різноманітті цілого.

Але самим древнім предметом філософії є:

1) проблема людини, куди входять питання його природи і суті, душі тіла, добра і зла, честі і бесчестия, життя і смертей і призначення існування,

2) виявлення соціальної суті людини, тобто безпосередня залежність його суспільних структур привела до того, що предметом філософії стали проблеми суспільства.

Суспільні відносини як історично що склався форми спільної діяльності людей.

Але якщо ми говоримо про соціальну суть людини, значить ми повинні виділити і суть суспільства, його значення в житті і діяльності людини. І це обумовило вихід на проблему самосвідомості людини і людства, а в зв'язки з цим і філософія історії.

Але як предмет філософії виступає і природа, зрозуміла як вияв сущий (всесвіт, матерія, дух і т.д.) саме це використали філософські школи натуралістичного і натурфилософского напряму, що об'єднуються загальним напрямом філософія природи.

Серед всіх предметів філософії є ті, що визначають, до яких відносяться проблеми людини, значення і мети історії і людського існування, релігійно-етичні питання. До визначуваних відносяться проблеми світу, знання, мови. До супутніх - проблеми натурфилософии.

Всі вони в сукупності і забезпечують ту філософську матрицю, яка недоступна жодній з інших областей знання. Не праві ті, хто вважає, що основним питанням філософії є відношення мислення до буття. Ця проблема значуща в аспекті розмежування двох філософських напрямів: матеріалізму і ідеалізму. Відмінності між цими двома напрямами стираються при більш поглибленому розумінні того і іншого.

Список використаної літератури

1. Олексія П.В., Панін А.В. Філософія. М.: Проспект, 2005.-608 з.

2. Балашов Л.Е. Філософія. - М, 2005. - 672 з.

3. Введення в філософію: Учбова допомога для вузів / Авт. колл.: Фролов И.Т. і інш. - 3-е - М.: Республіка, 2003.-623 з.

4. Історія філософії в короткому викладі/ Пер. з чеш. І.І. Богута. М.: Думка, 1991. - 590 з.

5. Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Будинок. 2002. - 1376 з.

6. Канке В.А. Філософія: Учбова допомога. М: Логос, 2001.-272 з.

7. Спіркин А.Г. Філософія: Підручник 2-е изд. М.: Гардарики, 2002.-736 з.

8. Філософія: Підручник/ Під ред. ПРОФ. О.А. Мітрошенкова. - М: Гардарики, 2002.-655 з.

9. Філософський енциклопедичний словник. М, 2003. - 840 з.

[1] Розсадив Б. Іськусство мислити. М., 1999. С. 83

[2] Філософський енциклопедичний словник. М., 2003. С. 726

[3] Олексія П.В., Панін А.В. Філософія. М.: Проспект, 2005.

[4] Там же С.43

[5] Історія філософії в короткому викладі/ Пер. з чеш. І.І. Богута. М.: Думка, 1991.- С.270

[6] Балашов Л.Е. Філософія. - М, 2005.- С.119

[7] Балашов Л.Е. Філософія. - М, 2005.- С. 121

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка