трусики женские украина

На головну

Постмодернізм. Сучасна релігійна філософія - Філософія

ВСЕРОСІЙСЬКИЙ ЗАОЧНИЙ ФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ

Контрольна робота по філософії на тему: Постмодернізм. Сучасна релігійна філософія

Студентки II курсу ФНО

Кашоліной Марії Семенівни

Факультет: фінансово-кредитний

Спеціальність: фінанси і кредит

Особистий номер: 07ФФД11820

Калуга 2007 р.

Зміст:

1. Вступ.

2. Основні положення і принципи постмодернизма.

3. Головні напрями сучасної релігійної філософії.

4. Виразіть своє відношення до філософії постмодернизма. Дайте свою оцінку висловлюванню К. Маркса: «Релігія є опіум народу».

5. Висновок.

6. Список літератури.

1. Вступ

Західна філософія кінця XIX-XX вв. зумовлена особливостями розвитку в цей час культури, науки, техніки і всієї людської діяльності. Етап людської діяльності, що Розглядається - це гранично суперечливий час, коли відбуваються революційні зміни в самих різних областях життя людей:

· виникнення єдиного світового ринку, транснаціональних об'єднань і разом з тим глибока соціально-економічна диференціація як між країнами, так і всередині них;

· розуміння неприпустимості і разрушительности світових воєн і їх розв'язання;

· інтернаціоналізація культури і культурного життя і разом з тим міжнаціональні і межконфессиональные конфлікти;

· демонстрація сили і мощі людського розуму, що зумів проникнути в мікро- і мегамиры, і нездатність його справитися з плодами своєї власної діяльності.

Філософія цього періоду представлена різноманітними філософськими напрямами, концепціями і школами: матеріалістичними і ідеалістичними, раціоналістичними і иррационалистическими, релігійними і атеїстичними і т.д.

В цей час в філософії з'являються нові концепції і теорії: філософія життя, філософія культури, філософія політики, філософія техніки, філософія науки і багато які інші.

З кінця XIX-XX вв. починається перехід від класичної філософії, прагнучої спиратися на розум, і в своєму вищому розвитку представленої Гегелем Марксом, до некласичної філософії.

2. Основні положення і принципи постмодернизма

Поняття «постмодернизм» (або «постмодерн») означає ситуацію в культурній самосвідомості країн Заходу, що склався в кінці XX сторіччя. Дослівно цей термін означає «послесовременность». Однак треба мати на увазі, що саме поняття «сучасність» («модерн») є при цьому не зовсім визначеним. Одні означають їм духовну ситуацію Нового часу, що затвердив безмежну віру внаслідок людського розуму і що написав на своєму духовному знамені славнозвісне декартовское «мислю, отже, існую»; інші - етап «сучасності» зв'язують з епохою Освіти, апофеозом якого з'явилися наука, розум і соціальний прогрес.

Загалом і в цілому епоха модернізму прагнула до відкриття загальних наукових законів розвитку природи і суспільства і їх використанню в діяльності людства. Її представників об'єднувала віра в соціальний і науковий прогрес і встановлення на цій основі панування людини над природою, соціальної справедливості і гуманізму.

Починаючи з другої половини XIX в. цей тип мислення і общекультурная парадигма були піддані критиці з боку некласичної філософії, який і привела в кінцевому результаті до виникнення постмодернистского мислення.

Як теоретичне поняття «постмодернизм» починає вживатися лише в 80-е роки, завдяки передусім роботам Ж. Ф. Ліотара. Саме в цей час постмодернизм придбав свою концептуальну оформленность і самостійність. Якщо ж мати на увазі його змістовну сторону, то найбільший і саме безпосередній вплив на виникнення «ситуації постмодерна» надав філософський напрям, пов'язаний з аналізом мови, який абсолютно свідомо прираховує себе до постмодернизму. Історично становлення цього стилю мислення пов'язане з дослідженнями таких мислителів, як Фердінанд де Соссюр, Людвіг Вітгенштейн, Мартін Хай-деггер, Мішель Фуко.

Яскравий представник постструктрализма і постмодернизма - Жак Дерріда, який відкинув всяку можливість встановити для тексту яке-небудь єдине і стійке значення. З його ім'ям пов'язаний спосіб прочитання і осмислення текстів, який він назвав деконструкцией і яка виступає у нього основним методом аналізу і критики попередньої метафізики і модернізму. Суть деконструкции пов'язана з тим, що будь-який текст створюється на основі інших, вже створених текстів. Тому вся культура розглядається як сукупність текстів, з одного боку, що беруть початок в раніше створених текстах, а з іншою, - що генерують нові тексти.

Культура є не чим інакшим, як системою текстів, які мають вже самодовлеющее значення, які живуть своїм життям і виступають як деміурги реальності. Більш того тексти придбавають самостійне значення, відмінне від того, який мав на увазі автор. Але при цьому і сам автор втрачається десь в далекому минулому. Так що текст стає в суті не тільки автономним, але і анонімним, бесхозным. Необхідно також відмітити, що деконструкция як спосіб дослідження тексту пов'язана з пошуком одного тексту всередині іншого і вбудування одного тексту в іншій. При цьому досліднику неможливо знаходиться поза текстом і всяка інтерпретація і критика вважається неспроможною, якщо вона допускає «вихід» дослідника з тексту.

Крім Ж. Ліотара, М. Фуко і Ж. Дерріди видними представниками постмодернизма сьогодні є такі автори, як Ж. Бодрійар, Ж. Делез, Ф. Гваттарі, Р. Рорті. Всіх їх об'єднує стиль мислення, в рамках якого віддається перевага не постійності знання, а його нестабільність; ціняться не абстрактні, а конкретні результати досвіду; затверджується, що дійсність сама по собі, тобто кантовская «річ в собі», недоступна для нашого пізнання; робиться акцент не на абсолютність істини, а на її відносність. Тому ніхто не може претендувати на остаточну істину, бо всяке розуміння є людським тлумаченням, яке не буває остаточним. Крім того, на нього впливають істотний чином такі факти, як соціально-класова, етнічна, расова, родова і т.д. приналежність індивіда.

Таким чином, мир не існує окремо від інтерпретатора і інтерпретації, і уявлення про нього реалізовується через безперервний ланцюг інтерпретацій. Об'єкт і суб'єкт пізнання виявляються нероздільними. При цьому об'єкт пізнання ми сприймаємо таким, яким він вже даний нам в інтерпретації попередніх суб'єктів, що пізнають. І будь-який об'єкт пізнання вже спочатку виявляється включеним в певний до нас витлумачений контекст.

У філософії (також, як і в науці, мистецтві, релігії) епохи постмодерна не існує і не може існувати яка-небудь об'єктивна основа, бо немає об'єктивної істини, тієї точки зору, яка могла б служити основою для «істинного» світогляду. Відсутність опорних пунктів і стійких принципів пізнання, размытость меж між об'єктом і суб'єктом пізнання, социокультурная відособленість, історична відносність і невизначеність будь-якого знання - все це і характеризує «ситуацію постмодернизма» в сучасній культурі взагалі і філософії зокрема. У «стані постмодерна» людина виявилася позбавленою яких-небудь філософських, наукових, релігійних або етичних опор і засад і залишився один на один з миром, в якому неподільно володарює гераклитовское «все тече».

Характерна риса постмодернизма - негативізм, «апофеоз безпідставності» (Л. Шестов). Все, що до постмодернизма вважалося що устоявся, надійним і визначеним: людина, розум, філософія, культура, наука, прогрес - все було оголошене неспроможним і невизначеним, все перетворилося в слова, міркування і тексти, які можна інтерпретувати, розуміти і «деконструировать», але на які не можна спиратися в людському пізнанні, існуванні і діяльності.

Важлива межа «ситуації постмодерна» в тому, що він принципово не може існувати як який-небудь цілісний і загальний світогляд або філософія. Бо, згідно з ним самим, «хаосу життя» не можна нав'язувати ніяку теорію. Оскільки в основі цієї мыслительной парадигми лежить твердження плюралистичности, локальність, тимчасовість і децентрации буття, то постмодернизм виступає руйнівником всіх і всіляких філософських і світоглядних течій, шкіл і напрямів. Песимізм, відчай і недовір'я до дійсності - також характерні риси цього мислення.

Це приводить до того, що теорія руйнує і заперечує сама себе, виходячи з власних постулатів. Дійсно, з одного боку, постмодернизм претендує на певне концептуальне значення, на затвердження своїх заслуг перед класичними концепціями. Почуття переваги постмодерна над теоріями модерна витікає передусім з усвідомлення того, що людина безсила пояснити мир, що людський розум не здатний добратися до суті речей і не може претендувати на «істину». Але, з іншого боку, постмодернизм тим самим заперечує і самого себе, свою власну «істинність» і позбавляє інших довір'я до своїх власних міркувань, слів і текстів.

Представники постмодерна, таким чином, заганяють себе в логічну пастку, яку вони самі собі влаштували: вони намагаються оспорити эпистемологическую здатність розуму, звертаючись для цього до самого розуму. Проблема, отже, складається в тому, як можна за допомогою логіки і розуму довести «нездатність розуму» до доказу, до пізнання взагалі.

У результаті від постмодернизма залишається лише критична свідомість, яка разом з тим є і самокритическим свідомістю. І це останнє саме по собі вже подає надію і викликає оптимізм. Бо, застосувавши «деконструкцию» до самого собі, постмодернизм необхідно повинен буде визнати історичну відносність і скороминуще значення своїх власних «істин», затверджень і текстів і охарактеризувати себе як один з можливих «локально-темпоральных-децентрированных-антитоталитарных» і т.д. поглядів. І це зовсім не означає, що завтра не з'явиться нова філософська парадигма, бо місце для неї вже розчищене, завдяки в тому числі і постмодернизму. І в цьому, можливо, укладається його саме велике значення в історії філософської думки.

Постмодернизм сприяв затвердженню не тільки критичного мислення, але і соціальної критики західноєвропейської історії і суспільства. Багато які, в тому числі представники наукового співтовариства, були залучені в «деконструкцию» традиційного возвеличення капіталізму.

3. Головні напрями сучасної релігійної філософії

В роки догматизації марксизму всяка релігійна філософія в зв'язку з воинствующим атеїзмом розглядалася як реакційна. Критики марксизму з боку представників цієї філософії не залишалися в боргу і нарівні з обгрунтованими претензіями до діалектичного і історичного матеріалізму допускали спотворення і вульгаризацію, хоч вже в ті часи намітився і діалог марксизму з релігійними філософами. Зараз настав час по можливості неупередженого викладу і оцінки релігійно-філософських шкіл.

Неотомизм - це найбільш розроблена філософська доктрина католицької церкви, ядро неосхоластики. Її найвидніші представники: Е. Жільсон, Ж. Марітен, Ю. Бохеньський, Г. Веттер, К. Войтита (тато Римський Павло) і інш.

З ініціативи тата в Римі створюється Академія св. Фомы, в Лувене - Вищий філософський інститут, який став міжнародним центром неотомизма.

Неотомизм стає теологической формою сучасного об'єктивного ідеалізму. Об'єктивно-ідеалістичною філософією признається незалежний від суб'єкта зовнішній світ. Неотомизм претендує на те, що він є "третім шляхом" в філософії, що стоїть вище за ідеалізм і матеріалізм. З точки зору неотомизма бути об'єктивно-реальним зовсім не значить бути матеріальним, об'єктивно існувати, значить, щось більше, ніж існувати почуттєво. Саме реально-нематеріальне буття і є, на думку неотомистов, первинним. Матерія ж, будучи реальною, але позбавленої характеру субстанції (тобто самостійного буття), охоплюється нематеріальним буттям.

Якось загальне, що є в матеріальних і нематеріальних предметах, буття складає єдність світу. За конкретними ж матеріальними і нематеріальними предметами лежить "чисте буття", духовна основа всього - Бог. Він буття всіх речей, але не в значенні існування, а як причина їх приватного буття. Існування є втілення суті в дійсність, а всі сутності містяться спочатку в божественному розумі як відображення його природи. Питання про співвідношення Бога і створеного буття речей для неотомизма досить важке. Адже визнати у них єдину природу - допустити "блюзнірство", якщо ж затверджувати, що їх природа різна, то на основі знання про об'єктивний мир не можна нічого укласти про буття Бога, довести його існування. Розв'язання цієї проблеми неотомисты бачать в існуванні "аналогії" між Богом і миром конкретних предметів.

Значне місце в неотомизме займає тлумачення сучасних естественнонаучных теорій. Починаючи з початку XX віку неотомизм переходить до визнання еволюційної теорії при умові її телеологизации. Ототожнюючи поняття "інформація" з формою віщою, з одного боку, і з повідомленням, дією мети - з інший, сучасні телеологи затверджують, що наука сама, виявляється, повертається до Арістотелю і Аквінату, відкривши, що організація, структура речей є інформація. Міркування про загальні цикли регуляции, зворотні зв'язки в самому підмурівку матерії визначається як "кібернетичний доказ буття Бога". Неосхоласты бачать в "синтропических процесах", пов'язаних із зменшенням ентропії, зворотній течії часу при розпаді елементарних частинок і в морфогенезе організмів вияв божественної цілеспрямованості в природі.

Сумнів в пізнаваності світу, з точки зору неотомизма, недопустимо, воно розхитує основи філософії і знання. Ми пізнаємо не тільки явища, але і реальність як таку. Однак об'єктом пізнання виявляється не сама матеріальна річ, а її имматериальная форма. У процесі відчуття зовнішні речі входять в зіткнення з душею і стають дійсними об'єктами пізнання, але вже як позбавлені матерії. Активність мислення є вияв проникаючого в людський розум "божественного світла". Це світло мислення передає природним шляхом образам "почуттєвих об'єктів", освітлюючи тепер вже своїм "активним світлом" загальне і істотне.

Філософія - міст, який повинен, по думці неотомистов, з'єднати науки з теологією. Якщо теологія сходить з небес на землю, то філософія від земного підіймається до божественного, і зрештою дійде тих же висновків, що і теологія.

У протестантстві на відміну від католицизму немає офіційної філософської доктрини. На початку XX в., після Першої світової війни, виникла течія неоортодоксального протестантства як реакція на «ліберальне протестантство» XIX в., що відрізнявся оптимістичними поглядами на людину, на його історичні перспективи, на суспільний прогрес.

Для філософії неопротестантства характерна соціально-етична проблематика. Обговорюються проблеми значення буття людини в його відносинах з миром і Богом. Головні представники неоортодоксализма: К. Барт, Е. Бруннер, Рейнгольд і Річард Нібури, П. Тілліх, Р. Бультман і інш. Вони претендують на відродження справжньої спадщини Реформації.

Ліберальне протестантство критикується неоортодоксами за нічим не обгрунтований оптимізм. Вони не вважають можливими суспільний прогрес вже внаслідок відсутності якого-небудь його критерію. К. Барт відкидає розуміння людини як автономного індивіда, здатного перетворити мир і створити в кінцевому результаті ідеальний світовий порядок.

Багато які проблеми, що розглядаються неоортодоксами по-своєму, є заимствованиями з концепцій екзистенціалізму, особливо з філософії М. Хайдеггера. Це проблеми свободи і відчуження, справжнього і не справжнього існування, провини, тривоги, совісті. Людське буття розбивається на два вигляду: соціально орієнтоване і буття з повною віддачею на милість Бога. Вся сфера історичного, соціального буття виявляється відчуженою відходом від Бога, вираженням греховности. П. Тілліх затверджує, що будь-які дії людей залишаються в області цивільної справедливості, моральних і правових норм, де принципово неможливий порятунок. Людина здібна до досягнень в політичній організації суспільства, в науковій діяльності, він може самосовершенствоваться і т.п., але це ніскільки не наближає його до «автентичності», не зменшує його розриву з Богом. Тиллих вважає навіть, що всі ці досягнення тільки збільшують відчуження і гріховність.

У релігійної людини завжди присутнє незмінюване почуття провини за свою обмеженість і гріховності. І це почуття, на думку неоортодоксов, спонукає до критики будь-яких людських досягнень. За релігією закріпляється функція духовного критицизму, оскільки вона є самим безпощадним критиком суспільства, визнаючи один вищий потойбічний ідеал, що стоїть над історією. Релігійна людина постійно в тривозі, оскільки, усвідомлюючи свою гріховність, він в той же час не знає ніяких об'єктивних критеріїв правильності або неправильності своїх вчинків. Воля Бога абсолютно вільна і всякий раз інакша в момент її вияву. У людини немає і критерію для її пізнання.

У XX в. в протестантстві оформилася і так звана радикальна, або нова теологія. У її джерел - лютеранський пастор Д. Банхоффер. Він відкидає основну тезу традиційного християнства про протилежність і несумісність земного гріховного і святого сверхестественного. Таке зіставлення спотворює справжнє значення християнства, оскільки Христос, будучи богочеловеком, втілює в собі єдність цих двох світів. Призначення релігії - не в тому, щоб звертатися з надією до потойбічного миру, а в тому, щоб повернути людину особою до миру, в якому він живе.

На відміну від католицької християнської філософії, яка розвивалася, не виходячи за рамки теології, ісламська філософія була у відносній незалежності від релігійного догматика. Саме там зародилася теорія подвійної істини, що перейшла потім від Аверроеса в європейську схоластику. У ісламській філософії велике поширення отримав погляд, що істини, знайдені розумом, не знаходяться в суперечності з істинами Священного Писання, якщо ті і інші правильно розуміються. Трактування Аллаха як безличностного Бога все більше придбаває прихильників серед богословів, прагнучих додати ісламу релігійно-філософський характер.

У сучасному ісламі існує два напрями: традиційне і модерністське. Там, де найбільш сильні залишки феодалізму, переважає традиционализм, виступаючий проти всяких новин і використання сучасної філософії. Затверджується, що тільки Коран і Шаріат можуть забезпечити соціальний прогрес.

Модернізм з'явився ще в XIX в. Найбільш відомі його представники Мухамед Акбал з Індії і Мухамед Абдо з Єгипту, що намагався використати вчення Р. Декарта. Картезианский дуалізм відповідає прагненню модерністів встановити рівновагу між розумом і вірою, а також «західною» і «східною» культурами. Модерністи затверджують єдність Бога і відкидають яку-небудь подібність між ним і створеними речами. Вони підкреслюють необмежені можливості людського розуму, а також свободу людини і, отже, його відповідальність за свої вчинки, за добро і зло в світі. Відомі спроби модернізувати іслам, використовуючи вчення экзистенциалистов і персоналистов. Але, як відмічено в Новітній Британській енциклопедії, історія сучасної ісламської філософії повинна бути ще написана.

Буддизм являє собою філософське тлумачення основних положень релігії буддизму. Так само, як християнство і іслам, буддизм є світовою релігією. Він виник в VI в. до н. е. в Індії, а потім розповсюдився на багато які країни Сходу і Заходу. Провести яку-небудь чітку лінію між релігійними і філософськими доктринами в буддизмі важче, ніж у всіх інших індійських школах. Він включає в себе два вчення: про природу речей і про шлях пізнання.

У основі вчення про природу лежить концепція «драхм», «елементів», або «частинок» світу, що становлять субстанцію фізичного і психічного світів, які кожна мить спалахують і погасають. Кожне погасання означає появу нового спалахування і нового погасання. Мир є таким, що вічно змінюється і що перероджується. Буддисти в основному відкидають окремо існуючу душу, або атман, поза п'ятьма групами елементів, створюючими людську особистість. Ця свідомість, уявлення, почуття, кармические сили, тобто сили, які визначають наступне переродження особистості, хороше або погане, і матеріальну оболонку особистості. Видиме буття являє собою мир ілюзорний. Істинним миром є нірвана, або «пустота». Про нірвану мудрець нічого не може сказати, крім того, що вона існує. У цьому буддизм виявляється агностицизмом. Існує також безліч свідомих духовних особистостей, які постійно перероджуються. Фундатор буддизму Будда Шакья-Муни згадував про сотні своїх колишніх перероджень. Закінчення перероджень означає злиття з нірваною.

4. Виразіть своє відношення до філософії постмодернизма. Дайте свою оцінку висловлюванню К. Маркса: «Релігія опіум народу»

Я вважаю, що, як і у всякому філософському русі, в постмодернизме є свої крайнощі. З одного боку, він культивується в формі малоосмысленного філософського авангардизм, що цілком заслужено піддається критиці. Іншої сторони, постмодернизм часто виступає як цілком помірна реакція на численні новації теперішнього життя. Така чуйність, треба вважати, заслуговує підтримку. Зараз час, коли ідеологія стає метафізикою, філософія - ідеологією, мистецтво - повсякденністю, сама ж повсякденність, не бажаючи залишатися собою, мріє стати релігійним кредо і навіть - зробити людей щасливими.

У своєму висловлюванні «Релігія опіум народу» К. Маркс відкидає релігію. він вважає, що релігія заплутує людину, і скільки б чоловік не вірив в Бога, як би не удосконалювався, це ніскільки не зменшує його розриву з Богом. П Тілліх затверджує, що будь-які дії людей залишаються в області цивільної справедливості, моральних і правових норм, де принципово неможливий порятунок.

5. Висновок

Після постмодернизма вже, видимо, не можна заперечувати рівноправну багатозначність об'єктивної реальності, людського духа і людського досвіду. Розуміння всіма цього рівноправного різноманіття світу створює передумови для його інтеграції і синтезу в єдину систему. І якщо людство не усвідомлює тих можливостей і імпульсів, які містяться в цій интегративной тенденції, якщо воно не виробляє для себе об'єднуючих ідей, то в XXI віці воно зіткнеться вже не з «деконструкцией», а з «деструкцией», причому не в теоретичному, а практичному «контексті».

Історичні факти свідчать, що релігія надавала і на особистість, і на суспільство подвійний вплив - як переважне, регресивне, так і що звільняє, гуманне, прогресивне. Ця подвійність властива не тільки релігіям містичного складу, спрямованим до створення деякої надчутливої єдності людини і божества (наприклад, індуїзм і буддизм), але і релігіям профетическим, що зародилися на Ближньому Сході, - іудаїзму, християнству і ісламу. У наші дні положення в релігійному житті характеризується одночасним конфліктним співіснуванням разновременных парадигм в рамках різних церкв і віросповідань.

6. Список літератури

1. Філософія: Підручник для вузів/Під ред. проф. В.Н. Лавріненко, проф. В.П. Ратникова. - 3 изд. - М.: 2004

2. Ницше Ф. Сочиненія: У 2 т. М.: 1990

3. Філософія: Енциклопедичний словник. - М.: 2004

4. Філософія: Довідник студента/Під ред. доцента Г.Г. Киріленко, проф. Е.В. Шевцов - М.: 2002

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка