трусики женские украина

На головну

Поняття філософії як науки - Філософія

Зміст

Введення

1 Предмет філософії

2 Метод філософії

3 Функції філософії

4 Роль філософії в культурі

Висновок

Список літератури

Введення

Мабуть, ні про одне явище культури мисляче людство не висловлювало так різноманітні і суперечні думки, як про філософію.

Філософія - «любов до мудрості» (від греч. phileo - люблю і sophia - мудрість) - виникає в VII-VI віках до н.э. в Древній Греції і на Сході - в Індії і Китаї. Відтоді не втихають спори про предмет філософських роздумів, призначення філософії, її співвідношення з іншими формами людської духовної діяльності.

Для грецького філософа Платона філософія - це мислення про вічне і нескороминуще. Пифагор убачав в філософії не виявлення остаточної істини, а лише любов до мудрості і до етичного життя. Аристотель бачив корінь філософії в здивуванні, а предмет її - в дослідженні «перших початків і причин». Одночасно філософія допомагає пізнати і мета діяльності. До філософії прагнуть не ради користі, «ця наука єдино вільна, бо вона одна існує ради самої себе»[1].

Фактично перше знайомство з філософією і як з учбовим предметом, і як з світоглядним знанням породжує багато питань. Проблема заглиблюється і тим, що ясні і абсолютні відповіді фактологических наук (природних, таких як ботаніка, хімія; точних, таких як математика і інш.) вже формують певний алгоритм мислення, відповідний функціональним особливостям цих дисциплін[2].

Мета роботи - розглянути поняття філософії.

Задачі роботи - визначити предмет філософії, визначити метод філософії, розглянути основні функції філософії, визначити її роль в філософії.

1 Предмет філософії

У загальних рисах предметом всякого пізнання вважається така частина об'єктивного світу, яка доступна людській практиці, духовному спогляданню і творенню. На відміну від інших видів і способів пізнання, філософія вивчає загальні відносини, що складаються між людиною і миром, в якому він живе. Тому предметом філософії є система загальних відносин, існуючих в світі. Філософія розглядає загальні відносини незалежно від того, де вони реалізовуються - в природі, в суспільстві, або в мисленні.

Між предметом і структурою філософії складаються прямі і зворотні зв'язки. Предметна специфіка привносить в структуру філософії ідею концептуальної єдності світу, а структура філософії розкриває в предметности світу його конкретне багатство і нескінченне різноманіття.

Предмет філософії умовно поділяється на ті розділи, з яких складається сама філософія. У зв'язку з цим, виділяється два основних структурних аспекту в предметі філософії:

Онтологічні відносини між людством і миром, в яких розкривається загальнолюдське і всесвітнє буття.

Гносеологічні відносини, вказуючі на пізнаваність самого світу.

Структура філософії може конструюватися на різних основах. Якщо такою основою є сама людина і його діяльність, то філософія отримує антропологічний характер і структурується в залежності від цілей, коштів і результатів діяльності.

У загальній структурі філософії можна виділити наступні галузі і дисципліни.

Онтологія як вчення про загальні закони буття, включаючи вчення про природу (натурфілософія), про суспільство (соціальна філософія), про людину (філософська антропологія), про всесвіт і космос (космизм) і інш.;

Гносеология як вчення про загальні закони і форми пізнання;

Логіка як вчення про норми і закони мислення;

Естетика як вчення про красу і гармонію світу;

Етика як вчення про етичне відношення людини до миру.

На стику філософії з іншими формами суспільної свідомості виникають такі синтетичні області, як філософія права, філософія релігії, філософія мистецтва, філософія моралі, філософія політики, філософія науки і інш. У кожній з цих областей складаються ще більш дрібні підрозділи. Наприклад, в філософії науки склався цілий спектр дисциплін - філософські проблеми фізики, філософські проблеми хімії, філософські проблеми біології, філософські проблеми математики і інш.

У загальній структурі філософії виділяються наступні елементи:

1) філософські категорії (найбільш загальні поняття). Наприклад, причина і слідство, суть і явище; одиничне і загальне; свобода і необхідність; можливість і дійсність і інш.;

2) філософські ідеї (вираження концептуальних задумів). Наприклад, ідея розвитку, ідея абсолютного духа, ідея матерії. На базі ідей формуються філософські принципи, теорії, ідеали;

3) філософські принципи. Наприклад, принцип розвитку, принцип матеріальної єдності світу; принцип детермінізму (причинність);

4) філософські ідеали. Наприклад, ідеал гуманізму, ідеал справедливості, ідеали добра, ідеал краси і інш. Філософські ідеали містять як пізнавальні, так і ціннісний компоненти. Філософські ідеали, заломлюючись через свідомість людини, збагачуючись його досвідом, перетворюються в переконання, установки, цілі його життя.

5) філософські теорії і вчення. Наприклад, теорія відображення, теорія розвитку, теорія відчуження і інш. Філософські теорії являють собою вищу форму умоглядної діяльності людини. Одна і та ж теорія в різних філософських вченнях може отримувати різне, порою протилежне тлумачення. Своє концентроване вираження зріла теорія отримує в методі. Тому філософські теорії можуть виступати методологічними коштами для обгрунтування різних філософських вчень. 2 Метод філософії

Кожна наука має свій метод. Однак філософія виступає як найбільш загальна методологія, і в цьому суть її власного методу. Можна сказати, що філософський метод (від греч. methodos - шлях пізнання) є система найбільш загальних прийомів теоретичного і фактичного освоєння дійсності, а також спосіб побудови і обгрунтування системи самого філософського знання. Як і методи інших наук, він бере початок в практичній діяльності людей і в своєму джерелі є відображенням логіки і закономірностей розвитку об'єктивної дійсності. Це відноситься, звісно, тільки до такої філософії, яка спирається на науку.

Філософський метод задає загальні принципи дослідження і, зі слів Ф.Бекона, порівняємо з факелом, освітлюючим шлях. Однак різні філософські школи і напрями, у відповідності зі своєю специфікою і розумінням предмета філософії, формулюють і використовують різні філософські методи. Плюралізму філософських концепцій відповідає і плюралізм методів. Загальне, що властиво ним всім - це теоретичне мислення, виражене в філософських категоріях, принципах і законах.

Переходячи до більш конкретного розгляду питання про методи філософії, потрібно передусім указати на матеріалізм і ідеалізм. Про їх зміст мова йшла вище. У даному ж аспекті потрібно звернути увагу на те, що вони виступають як найбільш загальні підходи і способи розгляду буття і пізнання. Теорія пізнання з самого початку багато в чому визначається тим, що береться за первинне: матерія або свідомість, дух або природа, тобто матеріалістичні або ідеалістичні передумови. У першому випадку загальний процес пізнання розглядається як відображення в свідомості об'єктивної дійсності; у другому - як самопізнання свідомості, абсолютної ідеї, спочатку присутнього в речах (об'єктивний ідеалізм), або як аналіз наших власних відчуттів (суб'єктивний ідеалізм). Іншими словами, онтологія багато в чому визначає гносеологию.

Наступний аспект диференціації філософських методів - діалектика і метафізика. Під діалектикою мають на увазі передусім вчення про найбільш загальні закономірності розвитку буття і пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Хоч таке її розуміння було не завжди. Зародження і початок становлення діалектики пов'язане з періодом античності. Цей етап часто характеризують як стихійну, або наївну, діалектику, маючи на увазі передусім те, що погляди перших філософів на мир були багато в чому наївні. Але разом з тим вони розглядали його неупереджено, в розвитку і русі. Однак треба відмітити, що вже тоді виявлялося різне розуміння діалектики.

Так, матеріаліст Геракліт в своєму вченні звертає увагу на постійний рух і зміну світу, на взаємний перехід протилежностей в ньому, тобто передусім на «діалектику речей», на об'єктивну діалектику. Ідеалісти, що Жили в цей же період Сократ і Платон під діалектикою розуміли мистецтво вести суперечку, діалог з метою з'ясування понять і досягнення істини. Тут йде мова про «діалектику понять», про суб'єктивну діалектику.

Таким чином, діалектика в принципі сумісна як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. У першому випадку вона виступає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичним представником ідеалістичної діалектики (одинаково як і діалектичного ідеалізму) є Г.В.Ф. Гегель, що створив систему діалектики як теорію і метод пізнання. А классиками матеріалістичної діалектики (одинаково як і діалектичного матеріалізму) є К.Маркс і Ф.Енгельс, які додали їй цілісний і науковий характер.

Діалектика виникла і розвивалася нарівні з метафізикою як протилежним їй способом мислення і пізнання. Її особливістю є тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення до абсолютизации і ізольованого розгляду тих або інакших моментів або фрагментів буття. Метафізичний метод характеризується тим, що розглядає предмети і процеси за одним принципом: або так, або немає; або біле, або чорне; або друг, або ворог і т.д. В соціальній практиці цьому відповідає добре відомий лозунг: «Хто не з нами, той проти нас». При розгляді руху метафізика тяжіє до зведення багатоманітних його форм до якої-небудь однією. Причому частіше спостерігається зведення вищої форми руху матерії до нижчої. Так, наприклад, для матеріалізму Нового часу було характерне зведення різних форм руху матерії до механічної. Тому він і отримав назву механистического матеріалізму, який, в свою чергу, є виявом метафізичного матеріалізму.

Поняття «метафізика» має і інше, значення, що не порушується тут, а саме - філософське вчення про граничні, наддослідний принципи і початки буття.

Необхідно відмітити, однак, що сам по собі метод пізнання, який передбачає розгляд предметів і явищ в статиці, спокої, а тим самим і «огрублення», «спрощення» буття, що знаходиться в постійній зміні, має повне право на існування. Метод абстрагування, який при цьому застосовується, цілком навчений і використовується різними дисциплінами. І якщо за спокоєм не забувається рух, за статикою - динаміка, а за деревами - ліс, то такий елемент метафізики просто необхідний в пізнанні, бо він виступає як необхідний момент діалектичного пізнання. Методологічна помилка виникає тоді, коли цей момент спокою або яка-небудь одна характеристика, сторона предмета дослідження виривається із загального взаємозв'язку і взаємообумовленості і зводиться в абсолют. У цьому, до речі, гносеологічне коріння всіх односторонніх теоретичних концепцій. Суть їх в тому, що ідеальний чинник (думка, свідомість, ідея) відривається від матеріального, абсолютизується і протиставляється матеріальному як абсолютно автономний деміург (творця) буття. При цьому забувається, що. зрештою, мислення, ідеальне виникає на базі матеріального.

Слідує, однак, відмітити, що погану послугу пізнанню надає не тільки абсолютизация спокою, але і абсолютизация його протилежності - рухи. І тобто і інше вираження метафізичного способу дослідження. І якщо в першому випадку ми встаємо на шлях, ведучий до догматизму, то у другому - на шлях, ведучий до абсолютного релятивізму. Для справжньої діалектики немає не тільки спокою без руху, але і руху без відносного спокою.

Релятивізм (від лати. relativus - відносний) - методологічний принцип, що полягає в абсолютизации відносності пізнання і що виникає з одностороннього підкреслення постійної мінливості реальності і заперечення її відносної стійкості.

Крім вказаних методів філософія включає в себе і інші.

Відмітимо деякі з них, що мають найбільше, на нашій думку, значення. Сенсуалізм (від лати. sensus - почуття) - методологічний принцип, в якому за основу пізнання беруться почуття і який прагне всі знання вивести з діяльності органів чуття, відчуттів, абсолютизуючи їх роль в пізнанні (Эпикур, Гоббс, Локк, Берклі, Гольбах, Фейербах і інш.).

Раціоналізм (від лати. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання і дії людей є розум (Спиноза, Лейбніц, Декарт, Гегель і інш.).

Иррационализм - філософський метод, який заперечує або, принаймні, обмежує роль розуму в пізнанні, а приділяє основну увагу ірраціональним способам збагнення буття (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ніцше, Дільтей, Бергсон, Хайдеггер і інш.).

Бурхливий розвиток науки і пізнання в останні десятиріччя привели до осмислення методології як спеціалізованої області знання. У її рамках досліджуються внутрішні механізми, логіка і організація знання. Зокрема, розглядаються критерії науковості знання, проводиться аналіз мови науки, простежуються логіка і зростання наукового знання, структура наукових революцій і інші.

Всі названі філософські методи знаходяться між собою в діалектичному взаємозв'язку і утворять цілісну систему, завдяки чому філософія і виступає як загальна методологія пізнання і освоєння світу. Але нарівні з цим філософія виступає, як вже говорилася, і як особлива теорія, що має свої категорії, закони і принципи дослідження. Ці дві якості філософії тісно взаємопов'язані між собою. Філософська теорія внаслідок загальності своїх положень, законів і принципів виступає в той же самий час і як методологія для інших наук. Однак ці дві якості філософії не треба смешивать.3.Функції філософії

Предмет і специфіку філософії не можна розкрити в достатній мірі повно, не зачіпаючи питання про її функції. Деякі з них ми вже розглядали вище. Передусім - це світоглядна функція, яка пов'язана з абстрактно-теоретичним, понятійним поясненням світу, на відміну від всіх інших видів і рівнів світогляду. Єдине, що хотілося б тут додати, - це указати на подвійний характер самих філософських концепцій, який виражається в їх тяжінні або до наукового знання, об'єктивної істини, або до псевдонауки.

Філософія характеризується системою взаємопов'язаних і доповнюючих один одну функцій, які призначені для реалізації духовного потенціалу, що усього сформувався в реальну дійсність. Все різноманіття функцій філософії можна класифікувати по різних основах і в різні групи, кожна з яких призначена для рішення того або інакшого кола філософських проблем і задач.

Різноманіття функцій філософії зумовлене тією роллю, яку філософія грає в людському житті. Філософія - це не тільки умоглядна світоглядна система, але і конкретно-практичний спосіб людського існування в світі і відношення до миру. Філософія виявляється як особливим образом організований лад і уклад самої людського життя, з широким спектром можливостей, що історично відкриваються, від примітивних форм наївно-натуралістичного образу життя (Диоген в бочці, сучасний хіппі, бомж), до інтелектуального, творчого ужиття у віртуально-інформаційну кибер-реальність.

Філософія функціонує в двох фундаментальних вимірюваннях - споглядальному і творчому, які на різних етапах історії і в різних проблемних сферах філософської дійсності взаємодіяли і чергувалися в ієрархічному пануванні один над одним. У зв'язку з цим, мінялася пріоритетність і міра активності різних функцій філософії в історії людства. Одні функції понадміру зростали по своєму значенню і витісняли інші, не менш важливі функції філософії. Це вело до спотворень і перекосів в суті самої філософії. Так, панування теологической функції в середньовічній філософії, вело до перетворення самої ж філософії в служницю релігії, а панування ідеологічної функції перетворило радянську філософію в старанну служницю наукового соціалізму, в наукообразное і идеологизированное світогляд.

За своїм призначенням всі функції філософії можна звести в дві великі групи - світоглядні функції і методологічні функції, які направлені як на споглядальну, так і на творчу діяльність. Перша група - світоглядні функції, призначені для формування загального, системного погляду на весь світ загалом, на його єдність і різноманіття, на визначення місця людини і всього людства в цьому нескінченному світі. Серед світоглядних функцій потрібно відмітити такі, як гуманистическая, інформаційно-відбивна, ідеологічна, соціально-етична, виховальна, художньо-естетична і інш.

Гуманистическая функція - одна з вічно живих в філософії, але і вона то зростала, то убувала по своєму значенню, реалізовуючи в різних напрямах життєдіяльності історично актуализирующуюся проблематику людяності і соціальної гармонії.

Інформаційно-відбивна функція призначена для організації загальної субстанциального основи, в якій можна було б виразити простим і ясним способом всю нескінченну складність і різноманіття світу. Одним з способів для цього служить особливий мир символів, використання сигналів, знаків, моделей і пр.

Ідеологічна функція виражається в тому, що вона допомагає всьому суспільству, а також соціальним групам виробляти і використати керівні ідеї і принципи, направлені на розвиток політичних, правових, соціально-економічних процесів в такому напрямі, який веде до досягнення поставлених цілей, до розв'язання проблем.

Соціально-етична функція складається в тому, що затверджує в суспільному житті свідомо-нормативне відношення людини до себе і до інших людей.

Художньо-естетична функція затверджує в свідомості образи і поняття, пов'язані з формуванням ідеалів гармонійної єдності і краси.

Друга група - методологічні функції, які призначені для організації найбільш загальних способів і методів людської діяльності. Сам по собі метод - це особлива форма знання про способи організації коштів діяльності по цілеспрямованому перетворенню речей про об'єктів навколишнього світу. Метод завжди виявляється в тому, як треба організувати діяльність, щоб досягнути поставлені цілі. Тому людська діяльність завжди спирається на якийсь метод.

Які ж методологічні основи філософія відкриває для діяльності людини. У широкому плані методологічна функція філософії продовжує і доповнює її світоглядну функцію, бо погляди людини на кошти своєї діяльності також мають світоглядне значення. У свою чергу, і світогляд становить невід'ємну частину будь-якої методології.

Передусім тут потрібно відмітити, що в філософії широко використовуються всі найбільш загальні методи пізнання, але особливу роль грають так звані загальні методи, вживані тільки в філософії. Сюди відносяться діалектичний метод (про закони руху і розвитку), метафізичний метод (про вічні властивості буття), релятивістський метод (про мінливі властивості світу) і інш. Кожному такому методу властива своя методологічна специфіка функціонування. Серед методологічних функцій потрібно відмітити такі як логічних, гносеологічних, евристичних, селективную, інтеграційних і інш.

Логічна функція складається у використанні філософських категорій, ідей і принципів, як методи, организующих процес мислення в предустановленном метою напрямі.

Евристична функція організує пошук нової реальності і сприяє відкриттям нових знань про них в різних сферах буття.

Селективная функція пов'язана з розв'язанням філософських проблем вибору і свідомого відбору необхідних ознак, властивостей, речей і відносин в процесі діяльності.

Інтеграційна функції направлена на поєднання різних методів діяльності, на підкорення їх однієї проблемно зумовленої мети, на формування єдиного і узгодженого результату в багатогранній діяльності. З даному приводу потрібно відмітити, що класична філософія виходила з безпосередньої відповідності між предметом і методом. Класична вимога свідчить, що даний предмет повинен пізнаватися тільки відповідним йому методом, який для інших предметів застосовуватися не може. Постклассическая ж філософія розробила методологічний механізм, в якому один предмет може різносторонньо пізнаватися декількома методами, а декілька різних предметів можуть пізнаватися одним універсальним методом.

Методологічна функція, про яку також вже йшла мова, полягає в тому, що філософія виступає як загальне вчення про метод і як сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння дійсності людиною.

Потрібно виділити і прогностическую функцію філософії, формулювання в її рамках гіпотез про загальні тенденції розвитку матерії і свідомості, людини і миру. При цьому міра імовірності прогнозу, природно, буде тим вище, ніж більше філософія спирається на науку. Нарешті, не можна не згадати функцію філософії як школи теоретичного мислення і мудрості. Особливо це стосується вивчення історії філософії.

Критична функція філософії. Вона розповсюджується не тільки на інші дисципліни, але і на саму філософію. Принцип «піддавай все сумніву», з часів античності що проповідується багатьма філософами, якраз і свідчить об важливість критичного підходу і наявність певної частки скепсису по відношенню до існуючого знання і социокультурным цінностям. Він грає антидогматичну роль в їх розвитку. При цьому необхідно підкреслити, що позитивне значення має конструктивна критика, що лише засновується на діалектичному запереченні, а не абстрактний нігілізм.

З критичною функцією філософії тісно пов'язана і її аксиологическая функція (від греч. axios - цінний). Будь-яка філософська система містить в собі момент оцінки досліджуваного об'єкта з точки зору самих різних цінностей: соціальних, етичних, естетичних, ідеологічних і т.п. Особливо гостро ця функція виявляється в перехідні періоди суспільного розвитку, коли виникає проблема вибору шляху руху і встає питання, що потрібно відкинути, а що зберегти з старих цінностей.

Соціальна функція філософії є досить багатоплановою за своїм змістом і охоплює різні аспекти суспільного життя: філософія покликана виконати двуединую задачу - пояснювати соціальне буття і сприяти його матеріальній і духовній зміні. При цьому потрібно пам'ятати, що в суспільному житті соціальні зміни, експерименти і реформи мають особливу цінність і значення. Тому перш ніж намагатися змінити соціальний мир, треба заздалегідь його добре пояснити. Саме філософії належить прерогатива в розробці всеосяжних концепцій інтеграції і консолідації людського суспільства. Її задача - допомогти усвідомити і сформулювати колективні цілі і направити зусилля на організацію колективних дій по їх досягненню. При цьому міра життєвості філософської концепції визначається тим, наскільки кожний індивід може її зрозуміти і прийняти. Отже, незважаючи на свій всеосяжний характер, філософія повинна бути адресована кожній людині.

З соціальною функцією тісно пов'язана функція філософії, яку ми назвали б гуманітарною. Мова йде про те, що філософія повинна грати адаптационную і життєстверджуючу роль для кожного індивіда, сприяти формуванню гуманистических цінностей і ідеалів, затвердженню позитивного значення і мети життя. Вона, таким чином, покликана здійснювати функцію інтелектуальної терапії, яка особливо важлива в періоди нестабільного стану суспільства, коли колишні кумири і ідеали зникають, а нові не устигають сформуватися або завоювати авторитет; коли людське існування знаходиться в «прикордонній ситуації», на грані буття і небуття, і кожний повинен робити свій нелегкий вибір.

Думається, що саме сьогодні ця функція особливо актуальна, і ми повинні бути признательны В.Франклу, що створив логотерапию (від греч. logos - значення, і therapeia - лікування) - теорію, яка змогла допомогти мільйонам людей. Її задача складається в тому, щоб «справлятися з тими стражданнями, які викликані філософськими проблемами, поставленими перед людиною життям»[3]. Назва теорії освічена аналогічно з психотерапією. Однак вчений ставить логотерапию набагато вище по своєму значенню, бо людина, на його думку, - це більше ніж психіка, це дух, який і покликана лікувати філософія.

Потрібно підкреслити, що всі функції філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них передбачає інші і так чи інакше включає їх. Не можна розірвати, наприклад, світоглядну і методологічну, методологічну і гносеологічну, соціальну і гуманітарну і т.д. функції. І разом з тим тільки через їх цілісну єдність виявляється специфіка і суть філософського знання[4].4 Роль філософії в культурі

Філософія грає величезну роль в розвитку культури.

Філософія залежить від культури, являє собою її вираження і в той же час формує її. Духовне життя суспільства складає головний процес формування і розвитку його духовної культури. Основними критеріями сфери духовного життя суспільства є развитость індивідуальної свідомості: здатність людини усвідомлювати самого себе, свої відносини з природою і суспільством, гуманистическая спрямованість світогляду, міра развитости утворення, науки, інформаційного життя суспільства.

Культура - не объективация, не річ, що поступила в обробку свідомості, а стану свідомості, продуцирующего феномени. в тому числі і власні речові аналоги. Тому метафізика не має свого місця в культурі, ніколи не є видимою. Навпаки, фіксація станів свідомості одного разу породжує деяку послідовність, що вважається вже не умоглядно, а res extensa. Утопічний проект авторського «ноу хау» відносного смислового горизонту одного разу реалізовується як актуальна тотальність того, що споживається всіма з готовим вкладеним образом цілісності. А вже після цього здається, що немає нічого природніше, ніж культура.

Отже, перше - описательность, пов'язана з питанням, і отже з парадоксом. Парадокс - пустий осередок значення. яка безперервно заповнюється, і тоді відбувається рух смыслообразования в культурі. Заповнення відбувається в єдиному місці - місці непрозорості авторського задуму про мир. Парадокс в тому, що існування стабільних (культурних) об'єктів можливе, коли свідомість, безперервно породжуюча аналоги своїх станів, зводить їх в картину, елементи якої утворять деяку єдність відносно загальної основи, тобто співвідносяться через ключову ознаку, яка якраз очевидний. Надає, що об'єкт є тоді, коли в речі вкладена відмінність, а не єдність. Розумна задача розрізнення родів сущого вже виконана, і перед нами таблиці специфікації «об'єктів» або «красивих» речей. Але тоді ми ніколи не взнаємо, яка генеральна задача інстанції або машини, безперервно породжуючої культурні світи (вони адже, застигаючи. з'являються як замкнені і співвіднесені один з одним відносно тимчасової осі). Про цю задачу ми можемо взнати тільки паралельно з даною інстанцією (або машиною), породжуючи речі в одиницю экзистенциального часу. Але всяку зборку (монтаж) об'єкта культури передує разъятие, оскільки акт витвору унікальний. Свідомість завжди діє «з шва» і передбачає нескінченні множення того, що є в умовах відсутності прямого целеполагания (інакше речі культури давно б закінчилися).

Витвір в цих умовах - виведення до очевидності (зримости) шляхом фіксації неочевидного, робота з эквиваленциями. Тут не може бути прототипу, оскільки первоочередность давно втрачена в подібностях. Оригінал вгадується... або конструюється (монтується). Замість процедури вкладення прототипу, підведення онтологічної моделі під те, що є в культурі, ми здійснюємо операцію сканування і відстеження шумів сущого. Інстанція значення фальсифікується через безліч серій речових аналогів слова, що творить. Всі серії замикаються на перше обличчя, держателя культурних значень. Питання про те, що таке культура, неминуче зводиться до проблеми стабілізації свідомості першої особи, зусилля відштовхування якого від тотальності речей і тотальності знаків народжують культурну стратагему. Санкціонована мною объективация - це феноменологічна єдність життя, рознесена по таблицях подібностей, після чого воно знов запускається в оборот як єдність культури.

Отже, культура - це растождествленное свідомість, рознесена по безлічі позицій в глибині сущого і безперервно їх об'єднуюче. Вважати безпосередньо матрицю сущого, тобто объективировать істину, неможливо і не треба - такий задум про людину. Модель прямої трансляції розуму до миру культури неприложима: ми завжди маємо справу з побічними продуктами роботи мироустройства[5].Заключение

Підведемо короткі підсумки проробленій роботі.

Освітлюючи власне проблему походження і сутності філософії, дамо коротку характеристику двох основних точок зору на суть філософського знання: сциестической (від латинського «сциенциа» - наука) і культурологической. У рамках сциентистской концепції предмет філософського знання визначається так: філософія - це наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і людського мислення. У рамках культурологической схеми філософія розглядається як частина культури, а її предмет визначений як спосіб осмислення граничних основ культури (жизь-смерть, щастя, значення життя і інш.).

Методологічно з цими схемами пов'язані теорії виникнення філософського знання, гносеогенная і мифогенная.

Найважливішою функцією філософії є смыслообразующая функція, змістом якої є отсекание значення буття людини і людства і формування такої картини світу, яка соотествует цьому значенню.

Інші філософські функції детермінований і швидше об'єднують, чим диференціюють філософію від інших світоглядних і суспільних феноменів (релігія, політика, право, мораль і інш.). До них відносяться: пізнавальна, інформаційна, оцінна і інш.

У ув'язненні потрібно підкреслити нашу точку зору. На нашій думку, філософія повинна розглядатися як світоглядний феномен, частина культури, а предметом її розгляду будуть бути певні основи культури і буття, як суспільного, так і індивідуального.

Список літератури

1. Ахиезер А.С. Об особливостях сучасного філософствування. //Питання філософії. 1995. №12.

2. Лавріненко В.Н. Філософія. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

3. Огарків А.Н. Філософія культури: що це таке? // Питання філософії, № 2, 2003.

4. Філософія: Учбово-методична допомога / Під ред. Н.Н. Вінокурової. Новосибірськ: НГАУ, 2004.

5. Франкл В. Человек в пошуках значення. М.: ИНФРА-М, 1990.

[1] Ахиезер А.С. Об особливостях сучасного філософствування. //Питання філософії. 1995. №12. С. 23.

[2] Філософія: Учбово-методична допомога / Під ред. Н.Н. Вінокурової. Новосибірськ: НГАУ, 2004. С. 7.

[3] Франкл В. Человек в пошуках значення. М.: ИНФРА-М, 1990. С. 160.

[4]Лавріненко В.Н. Філософія. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. С. 88.

[5] Огарків А.Н. Філософія культури: що це таке? // Питання філософії, № 2, 2003. С. 51-52.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка