трусики женские украина

На головну

Поняття філософії - Філософія

Квиток 1

1. Термін "філософія" в перекладі з грецької мови означає ЛЮнБОВЬ До МУДРОСТІ (филео - люблю, тсофия - мудрість). Слово "финлософ" уперше вжив древньогрецький мислитель Піфагор, а витлумачив і закріпив в європейській культурі - Платон.

Спочатку поняття "філософія", по суті справи, означанло сукупність теоретичних знань, придбаних человеченством. Але по мірі того, як нагромаджувався емпіричний материнал і удосконалювалися методи наукового дослідження, форми теоретичного освоєння дійсності диференціювалися, філософія знайшла новий вигляд, змінилися її метод і функції. Так, з появою самостійних галузей наукового знання - математики, фізики, біології, хімії і інш. - філософія утратинла функцію бути єдиною формою теоретичного знання. Одннако в нових умовах більш чітко виявилася специфіка финлософии як форми універсального теоретичного осмислення світу і людини. ФІЛОСОФІЯ - ЦЕ ФОРМА ПІЗНАННЯ НАЙБІЛЬШ ОБнЩИХ. А ТОЧНІШЕ, ЗАГАЛЬНИХ ОСНОВ БУТТЯ.

ОСНОВНЕ ПИТАННЯ ФІЛОСОФІЇ І СКЛАДАЄТЬСЯ ВІДНОСНО МАТЕРІЇ І СВІДОМОСТІ. Він має дві сторони: що є первинним - матерія або созннание, а також вірно чи ні свідомість людини пізнає матенриальный мир.

Специфіка філософії виявляється в її функціях. Основними Функціями філософії є:

- Світоглядна - теоретична функція; за допомогою категорій, прикладів і законів обгрунтовує світогляд тієї або інакшої епохи, того або інакшого періоду;

- Методологічна функція виступає як загальне вчення про метод і виробляє сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння світу людиною;

- Пізнавальна функція досліджує найбільш загальні сторони, зв'язки і закономірності в системі "миру-чоловік". Мета: розробляти і обгрунтовувати основні підходи і принципи етичної, естетичної, наукової, социополитической орієнтації людей. У цьому значенні філософія виступає як школа теоретичного мислення і мудрості;

- Сприяє формуванню і розвитку культури мислення людини;

- Прогностическая функція - формулює гіпотези про загальні тенденції розвитку природи, суспільства, людства...;

- Социокультурная функція - виступає як вища форма самосвідомості культури даної епохи або даного народу. Вона аналізує, критикує і оцінює стан культури і прогнозує перспективи її розвитку в майбутньому.

2. Філософія Сократа.

Сократ(469-399г. д.)(н.э.) древньогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот від матеріалістичного натуралізму до ідеалізму. Жил і вчив в Афінах, де його слухали численні учні: Платон, Арістофен, Евклід з Мегари. Про вчення З., який нічого не писав, можна судити лише на основі свідчень Платона і Арістотеля. Прагнення світу, фізична природа речей непізнавані; знати ми можемо тільки себе самих. Це розуміння предмета пізнання С. виразив формулою: "Пізнай самого себе". Вища форма знання не теоретична, а практична - мистецтво жити. Знання, по З., є думка, поняття про загальне. Розкриваючи поняття через визначення, а узагальнюються через індукцію. Сам С. дав зразки визначення і узагальнення етичних понять (наприклад, доблесті, справедливості). Визначенню поняття передує бесіда, в ході якої співрозмовник рядом послідовних питань викривається в протиріччях. Розкриттям протиріч усувається уявне знання, а неспокій, в який при цьому ввергається розум, спонукає думку до пошуків справжньої істини. Свої прийоми дослідження С. порівнював з "мистецтвом повивальной бабки"; його метод питань, що передбачають критичне відношення до догматичних тверджень, отримав назву сократовской "іронії". Етіка С. раціоналістична: по З., погані вчинки породжуються тільки незнанням і ніхто не буває злим по добрій волі.

Сократ спробував осмислити своєрідність людини через розгляд специфіки його діяльності, особливо в сфері етичної поведінки. У бесідах з людьми він прагнув виявити глибинні основи вчинків, ведучих до гідного образу життя. Доброчесність, вважав він - це знання, бо треба знати, що є доброчесність, для того, щоб відповідати цьому. Таким чином, Сократ зробив філософське відкриття - основа діяльності людини - загальні поняття, які за своєю природою ідеальні. Сократ першим виразно усвідомлює принципову відмінність діяльності людини від дії природних сил. Ця відмінність в тому, що людина керується загальними поняттями.

Квиток 2.

1. Діалектика - загальний зв'язок і розвиток світу, а також природи, суспільства, мислення.

Історичними формами є:

- Діалектика античності - Геракліт особливу увагу приділяв руху і зміні речей, переходу протилежностей один в одну, тобто діалектика об'єктивного світу ( "дорога в гору, є дорогою вниз", "не можна в одну ріку увійти двічі"); Сократ і Платон під діалектикою розуміли ведіння суперечки, діалог з метою з'ясування значення понять і досягнення істини - діалектика мислення (суб'єктивна діалектика).

Діалектика може бути як матеріалістичної, так і ідеалістичної. Гераклит був матеріалістом і його діалектика створює істотний матеріалістичний компонент.

- Ідеалістична діалектика. Її створили представники німецької класичної філософії. Серед них виділявся Гегель, що створив систему діалектики, яка виступала і як теорія і як метод XVIII.);

- Матеріалістична діалектика. Створена Марксом і Енгельсом в середині XIX століття (1846-1851гг.).

Метафізика - є протилежним діалектиці методом пізнання. Її особливість в створенні однозначної, статичної картини світу, в перебільшеному розгляді тих або інакших моментів або фрагментів буття. Прикладами метафізичного мислення виступають міркування: "або так, або немає", "або біле, або чорне".

Однак сам по собі спосіб розгляду речей в статиці, ізольовано від інших має право на існування. Це метод абстрагування, тобто відвернення від другорядного на даному етапі дослідження.

Для пізнання, однак, шкідливі перебільшення як спокою, так і руху: "немає спокою без руху і руху без відносного спокою".

2. Антична філософія (кінець 7 в. до н.э. - 2 в. н.э.)

Основними проблемами античної філософії були:

- Проблема буття і небуття, матерії і її форм. Головна проблема тут - Як виник космос? Яка його структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокріт);

- Проблема людини, його пізнання, його відносин з іншими людьми. (Сократ, Епікур...);

- Проблема волі і свободи людини. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи і суспільним катаклізмом і, одночасно, його могутність і сили його духа в прагненні до свободи, благородної думки, до пізнання, в якому бачили щастя людини (Аврелий, Епікур...);

- Проблема відношення людини і Бога, божественної волі. Висувалися ідеї конструктивного космосу і буття, будови матерії душі, суспільства як взаимообуславливающие один одного.

- Проблема синтезу почуттєвого і надчутливого; проблема пошуку раціонального методу пізнання світу ідей і миру речей. (Платон, Арістотель і їх послідовники...).

Характерні риси античної філософії.

1.Антична філософія виникає і в значній мірі розвивається як результат безпосереднього почуттєвого споглядання світу. Саме на основі безпосередніх почуттєвих даних будувалася і аргументація світу. З цим пов'язана і певна наївність древньо - грецького уявлення про мир.

2.Синкретичность античної філософії - це початкова нерасчлененность знань. Включала всі різноманіття елементів знань, що зароджуються (геометричних, естетичних, музики, ремесел). Це в значній мірі пояснюється і тим, що древньогрецький мислителі були різносторонньо розвинені, займалися різною пізнавальною діяльністю.

3.Антична філософія виникла як вчення про природу, космос (натуралістична філософія). Пізнє з середини 5-го віку (Сократ) виникає вчення про людину, з цього моменту дві тісно пов'язані лінії: 1. Збагнення природи, 2. Збагнення людини.

4.У античній філософії формується особливий підхід в збагненні природи і людини (світоглядна установка). Космоцентризм, суть якого полягає в тому, що початковою відправною точкою в розробці філософських проблем було визначення і розуміння природи космосу як єдиного пропорційного цілого, що володіє деяким духовним початком (душа, світовий розум). Закон розвитку космосу як джерело розвитку. Розуміння космосу знаходиться в центрі розуміння світу.

Відповідно до розуміння космосу розуміється і природа людини. Людина - микрокосмос, відповідно до цього розуміється взаємовідношення людини і навколишнього світу (гармонія людини, миру, розум людини, мислення).

Як важливий вид людської діяльності признавалася мыслительная, пізнавальна діяльність, пов'язана із збагненням і космосу, і людини, направлена на досягнення внутрішньої гармонії людини, соціальної гармонії, гармонії між людиною і космосом.

З цим пов'язана така характерна риса філософії і античної культури як раціоналізм пізнавальний і етичний: Добро - результат знань, Зло - результат не знань.

Саме тому ідеалом людини в античній філософії є мудрець, який споглядає навколишній світ, роздумує про навколишній світ.

Трохи про античних філософів:

Фалес - родоначальник європейської науки і філософії. Він зробив переворот в світогляді, висунувши ідею субстанції - першооснови всього, убачивши початок всього у волозі: адже вона пронизує все. Бог є розум світу. Заснував Мілетськую школу - питання «з чого все?».

Пифагор - «всі є число». Саме в числах піфагорійці убачали властивості і співвідношення, властиві різним гармонічним поєднанням сущого. Пифагор вчив, що душа безсмертна. Йому належить ідея перевтілення душ.

Гераклит Ефесський був великим діалектиком античного світу. Все існуюче постійно переходить з одного стану в інше. Нічого немає, все лише ставати. У відчутті залишається лише одна текуча хвиля, за яку важко вхопитися щупальцами розуму: вона весь час вислизає. Це веде до крайнього скептицизму - ні про що нічого не можна затверджувати, бо все тече; скажеш про людину щось добре, а він вже витік в бруд поганого.

Сократ - нічого не писав, був близьким до народу мудрецем, філософствував на вулицях і площах, всюди вступав в філософські спори. Неоцінима заслуга складається в тому, що в його практиці діалог став основним методом знаходження істини. Якщо раніше принципи просто постулювалися, то Сократ критично і всебічно обговорював всілякі підходи. Уперше поставив в центр свого філософствування людини, його суть, внутрішні протиріччя його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву «я знаю, що нічого не знаю» до народження істини за допомогою самопознания.

Платон - великий мислитель, пронизливий своїми духовними нитками всю світову філософію. Мир - це не просто тілесний космос, і не окремі предмети і явища: в ньому загальне суміщене з одиничним, а космічне - з людським. Мир виявляє собою істинне буття, а конкретні, речі, що почуттєво сприймаються - щось середнє між буттям і небуттям: вони тільки тіні ідей, їх слабі копії. Гармонійне поєднання всіх частин душі під регулярним початком розуму дає гарантію справедливості як невід'ємної властивості мудрості.Квиток 3

1. Зародження філософії в Китаї відносять до 8-6 вв. до н.э. НайЦіннішим джерелом древнекитайской філософії є «Книга змін», основна концепція якої - концепція мінливості і незмінності в їх безпосередньому зв'язку. Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострій соціально-політичній боротьбі, яка мала місце в численних державах Древнього Китаю. Розвиток соціальних відносин в Китаї не привів до чіткого розділення сфер діяльності всередині пануючих класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не був яскраво виражений, що обумовило пряму, безпосередню підлеглість філософії політичній практиці. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, між царствами - ось що переважно цікавило філософів Древнього Китаю.

Інша особливість розвитку китайської філософії пов'язано з тим, що естественнонаучные спостереження китайських вчених не знаходили, за невеликим винятком, більш або менш адекватного вираження в філософії, оскільки філософи, як правило, не вважали потрібним звертатися до матеріалів природознавства. Філософія і природознавство існували в Китаї, як би відгородившись один від одного не прохідною стіною, що нанесло їм непоправний збиток.

Істотною межею древнекитайской філософії є її традиційне звернення до образу абсолютно мудрої людини - мудреця. Переглядаються два типи мудреців: конфуцианский (політичний) і даооский (природний). Істотним є те, що гармонія Поднебесной залежить від дотримання жорсткої ієрархії всередині суспільства і сім'ї.

Квиток 4

1. Філософська думка виникає в Древній Індії в період формування там цивілізованих форм суспільного життя. Космос породжує людину. У його фізичному втіленні він є породження води, повітря і вогню, але надалі людина відділяється від фізичної природи. У рамках древнеиндийской філософії підкреслюється значення духовної сторони людини. Тут вона придбаває космічне значення. Єдиний шлях пізнання свого «Я» - це звернутися всередину себе, відмовившись при цьому від усього зовнішнього, чужого моєму «Я». Остаточним рішенням бачиться фізична смерть, при якій свідомість відділяється від почуттєвого миру і придбаває свободу, розчиняючись в космосі. Але це та ж йога, при якій відбувається глибокий відхід свідомості всередину самого себе, ця практика наближає людину до самого собі, ті до його душі. Таким чином, в древнеиндийской філософії справжнім об'єктом пізнання є сама людина з боку буття його духа. Існує кругообіг буття і мета людського життя складається в тому, щоб вписатися в нього, бо, якщо людина жила негідно, його душа може втілитися в нижчій істоті - в людині з вадами, в тварині і навіть в комасі. При гідній же поведінці душа втілюється в людині з позитивними якостями.

Найважливішою специфиченской межею древнеиндийской філософії є її неразрывнная зв'язок з релігією. Тут філософські системи виступали те як органічний елемент релігійних вчень, то як ученние, що різко критикує ту або інакшу релігію. Не випадкове однним з перших джерел інформації про життя древнеиндийского суспільства, про міру пізнання навколишнього світу є т.н. ВЕДИЧЕСКАЯ (від санскр, веда, букв. - знання, ведіння від вигляд - знати) ЛІТЕРАТУРА. Мова йде про обширний набір текстів індуської культури, які складалися протягом приблизно дев'яти сторіч (1500-600 років до н.э.).

Веди - цінне джерело древнеиндийского умогляду. Трандиционно їх ділять на певні групи текстів:

Древнейшая частина Веди - чотири Веди: "Ригведа" (гімни), "Яджурведа" (жертовні формули), "Самоведа" (наспіви), "Атхарвоведа" (заклинання).

Брахманы - керівництво ведического ритуалу, толкованние їх таємного значення, передусім - жертвоприносин.

Араньяки - тексти спекулятивного характеру, предназнначенные для відлюдників.

Заключний етап ведийского періоду (веданта, тобто кінець Веди) складають Упанішади (від санскр, упанишад, букв. - сидіння біля, тобто навколо вчителя з метою познанния істини, звідси пізніше - таємне знання, таємне вчення) - трактати релігійно-філософського характеру, объяснянющие таємне, внутрішнє значення Веди. Корпус Упанішад составнляет 108 текстів, древнейшие з них сходять, видимо, до VI-III вв. до н.э., а пізніші - до XIV-XV вв. н.э. Центр тяженсти, на відміну від Веди, тут переноситься із зовнішньою, ритунальной на внутрішню сторону явищ.

Відношення до авторитету Веди визначило і класифікацію систем древнеиндийского умогляду. Школи древнеиндийской філософії прийнято ділити на ОРТОДОКСАЛЬНІ (брахманские), які сформувалися безпосередньо на текстах Веди (миманса, веданта) і освічені на незалежному досвіді і разнмышлении (санкхья, йога, ньяя, вайшешика). Інший вигляд шкіл - НЕОРТОДОКСАЛЬНІ, що відкидали авторитет Веди: локаята, чарвака, джайнизм, буддизм. Ці школи не сменняли один одного, а існували паралельно, причому кожна з них ретельно розглядала аргументи всіх інших і прагнула до энциклопедичности викладу своїх думок.

ЙОГА (санскр., букв. - з'єднання, участь, порядок, а також глибокий роздум, споглядання). Практика йоги упонминается ще в Веди. Фундатор класичної йоги - Патан-джалі (II в. до н.э.). Йога розділяє онтологію санкхья, але вимагає поклоніння брахману (богу), зрозумілому як абсолюнтный дух, вічний, всепроникающий, всюдисущий, всемогутній, всезнаючий, не схильний до страждань і нещастя і пранвящий миром. Її головний зміст - розробка практичеснкого шляху до звільнення через тренування тіла і духа. Йонга означає припинення залежності чистого духа або "Я" від діяльності тіла, почуттів, а також розуму, який помилково ототожнюється з "Я". Система очищення духа від раджаса і виявлення саттвы передбачає вісім рівнів: яма (приборкання), нияма (виробіток етичних установок), асана (стійке рівноважне положення тіла), пранаяма (правильне дихання), пратьяхара (ізоляція почуттів), дхарана (увага), дхъяна (роздум) і самадхи (зосередженість).

У результаті прояснення розум так глибоко поглинається созернцанием, що забуває про саме собі і повністю зливається з об'єктом роздуму. За цим слідує припинення всіх мондификаций розуму і психічних процесів, коли нічого не понзнается і не мислиться, т.н. нульовий екстаз.

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка