На головну

Поняття філософії - Філософія

Квиток 1

1. Термін "філософія" в перекладі з грецької мови означає ЛЮнБОВЬ До МУДРОСТІ (филео - люблю, тсофия - мудрість). Слово "финлософ" уперше вжив древньогрецький мислитель Піфагор, а витлумачив і закріпив в європейській культурі - Платон.

Спочатку поняття "філософія", по суті справи, означанло сукупність теоретичних знань, придбаних человеченством. Але по мірі того, як нагромаджувався емпіричний материнал і удосконалювалися методи наукового дослідження, форми теоретичного освоєння дійсності диференціювалися, філософія знайшла новий вигляд, змінилися її метод і функції. Так, з появою самостійних галузей наукового знання - математики, фізики, біології, хімії і інш. - філософія утратинла функцію бути єдиною формою теоретичного знання. Одннако в нових умовах більш чітко виявилася специфіка финлософии як форми універсального теоретичного осмислення світу і людини. ФІЛОСОФІЯ - ЦЕ ФОРМА ПІЗНАННЯ НАЙБІЛЬШ ОБнЩИХ. А ТОЧНІШЕ, ЗАГАЛЬНИХ ОСНОВ БУТТЯ.

ОСНОВНЕ ПИТАННЯ ФІЛОСОФІЇ І СКЛАДАЄТЬСЯ ВІДНОСНО МАТЕРІЇ І СВІДОМОСТІ. Він має дві сторони: що є первинним - матерія або созннание, а також вірно чи ні свідомість людини пізнає матенриальный мир.

Специфіка філософії виявляється в її функціях. Основними Функціями філософії є:

- Світоглядна - теоретична функція; за допомогою категорій, прикладів і законів обгрунтовує світогляд тієї або інакшої епохи, того або інакшого періоду;

- Методологічна функція виступає як загальне вчення про метод і виробляє сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння світу людиною;

- Пізнавальна функція досліджує найбільш загальні сторони, зв'язки і закономірності в системі "миру-чоловік". Мета: розробляти і обгрунтовувати основні підходи і принципи етичної, естетичної, наукової, социополитической орієнтації людей. У цьому значенні філософія виступає як школа теоретичного мислення і мудрості;

- Сприяє формуванню і розвитку культури мислення людини;

- Прогностическая функція - формулює гіпотези про загальні тенденції розвитку природи, суспільства, людства...;

- Социокультурная функція - виступає як вища форма самосвідомості культури даної епохи або даного народу. Вона аналізує, критикує і оцінює стан культури і прогнозує перспективи її розвитку в майбутньому.

2. Філософія Сократа.

Сократ(469-399г. д.)(н.э.) древньогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот від матеріалістичного натуралізму до ідеалізму. Жил і вчив в Афінах, де його слухали численні учні: Платон, Арістофен, Евклід з Мегари. Про вчення З., який нічого не писав, можна судити лише на основі свідчень Платона і Арістотеля. Прагнення світу, фізична природа речей непізнавані; знати ми можемо тільки себе самих. Це розуміння предмета пізнання С. виразив формулою: "Пізнай самого себе". Вища форма знання не теоретична, а практична - мистецтво жити. Знання, по З., є думка, поняття про загальне. Розкриваючи поняття через визначення, а узагальнюються через індукцію. Сам С. дав зразки визначення і узагальнення етичних понять (наприклад, доблесті, справедливості). Визначенню поняття передує бесіда, в ході якої співрозмовник рядом послідовних питань викривається в протиріччях. Розкриттям протиріч усувається уявне знання, а неспокій, в який при цьому ввергається розум, спонукає думку до пошуків справжньої істини. Свої прийоми дослідження С. порівнював з "мистецтвом повивальной бабки"; його метод питань, що передбачають критичне відношення до догматичних тверджень, отримав назву сократовской "іронії". Етіка С. раціоналістична: по З., погані вчинки породжуються тільки незнанням і ніхто не буває злим по добрій волі.

Сократ спробував осмислити своєрідність людини через розгляд специфіки його діяльності, особливо в сфері етичної поведінки. У бесідах з людьми він прагнув виявити глибинні основи вчинків, ведучих до гідного образу життя. Доброчесність, вважав він - це знання, бо треба знати, що є доброчесність, для того, щоб відповідати цьому. Таким чином, Сократ зробив філософське відкриття - основа діяльності людини - загальні поняття, які за своєю природою ідеальні. Сократ першим виразно усвідомлює принципову відмінність діяльності людини від дії природних сил. Ця відмінність в тому, що людина керується загальними поняттями.

Квиток 2.

1. Діалектика - загальний зв'язок і розвиток світу, а також природи, суспільства, мислення.

Історичними формами є:

- Діалектика античності - Геракліт особливу увагу приділяв руху і зміні речей, переходу протилежностей один в одну, тобто діалектика об'єктивного світу ( "дорога в гору, є дорогою вниз", "не можна в одну ріку увійти двічі"); Сократ і Платон під діалектикою розуміли ведіння суперечки, діалог з метою з'ясування значення понять і досягнення істини - діалектика мислення (суб'єктивна діалектика).

Діалектика може бути як матеріалістичної, так і ідеалістичної. Гераклит був матеріалістом і його діалектика створює істотний матеріалістичний компонент.

- Ідеалістична діалектика. Її створили представники німецької класичної філософії. Серед них виділявся Гегель, що створив систему діалектики, яка виступала і як теорія і як метод XVIII.);

- Матеріалістична діалектика. Створена Марксом і Енгельсом в середині XIX століття (1846-1851гг.).

Метафізика - є протилежним діалектиці методом пізнання. Її особливість в створенні однозначної, статичної картини світу, в перебільшеному розгляді тих або інакших моментів або фрагментів буття. Прикладами метафізичного мислення виступають міркування: "або так, або немає", "або біле, або чорне".

Однак сам по собі спосіб розгляду речей в статиці, ізольовано від інших має право на існування. Це метод абстрагування, тобто відвернення від другорядного на даному етапі дослідження.

Для пізнання, однак, шкідливі перебільшення як спокою, так і руху: "немає спокою без руху і руху без відносного спокою".

2. Антична філософія (кінець 7 в. до н.э. - 2 в. н.э.)

Основними проблемами античної філософії були:

- Проблема буття і небуття, матерії і її форм. Головна проблема тут - Як виник космос? Яка його структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокріт);

- Проблема людини, його пізнання, його відносин з іншими людьми. (Сократ, Епікур...);

- Проблема волі і свободи людини. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи і суспільним катаклізмом і, одночасно, його могутність і сили його духа в прагненні до свободи, благородної думки, до пізнання, в якому бачили щастя людини (Аврелий, Епікур...);

- Проблема відношення людини і Бога, божественної волі. Висувалися ідеї конструктивного космосу і буття, будови матерії душі, суспільства як взаимообуславливающие один одного.

- Проблема синтезу почуттєвого і надчутливого; проблема пошуку раціонального методу пізнання світу ідей і миру речей. (Платон, Арістотель і їх послідовники...).

Характерні риси античної філософії.

1.Антична філософія виникає і в значній мірі розвивається як результат безпосереднього почуттєвого споглядання світу. Саме на основі безпосередніх почуттєвих даних будувалася і аргументація світу. З цим пов'язана і певна наївність древньо - грецького уявлення про мир.

2.Синкретичность античної філософії - це початкова нерасчлененность знань. Включала всі різноманіття елементів знань, що зароджуються (геометричних, естетичних, музики, ремесел). Це в значній мірі пояснюється і тим, що древньогрецький мислителі були різносторонньо розвинені, займалися різною пізнавальною діяльністю.

3.Антична філософія виникла як вчення про природу, космос (натуралістична філософія). Пізнє з середини 5-го віку (Сократ) виникає вчення про людину, з цього моменту дві тісно пов'язані лінії: 1. Збагнення природи, 2. Збагнення людини.

4.У античній філософії формується особливий підхід в збагненні природи і людини (світоглядна установка). Космоцентризм, суть якого полягає в тому, що початковою відправною точкою в розробці філософських проблем було визначення і розуміння природи космосу як єдиного пропорційного цілого, що володіє деяким духовним початком (душа, світовий розум). Закон розвитку космосу як джерело розвитку. Розуміння космосу знаходиться в центрі розуміння світу.

Відповідно до розуміння космосу розуміється і природа людини. Людина - микрокосмос, відповідно до цього розуміється взаємовідношення людини і навколишнього світу (гармонія людини, миру, розум людини, мислення).

Як важливий вид людської діяльності признавалася мыслительная, пізнавальна діяльність, пов'язана із збагненням і космосу, і людини, направлена на досягнення внутрішньої гармонії людини, соціальної гармонії, гармонії між людиною і космосом.

З цим пов'язана така характерна риса філософії і античної культури як раціоналізм пізнавальний і етичний: Добро - результат знань, Зло - результат не знань.

Саме тому ідеалом людини в античній філософії є мудрець, який споглядає навколишній світ, роздумує про навколишній світ.

Трохи про античних філософів:

Фалес - родоначальник європейської науки і філософії. Він зробив переворот в світогляді, висунувши ідею субстанції - першооснови всього, убачивши початок всього у волозі: адже вона пронизує все. Бог є розум світу. Заснував Мілетськую школу - питання «з чого все?».

Пифагор - «всі є число». Саме в числах піфагорійці убачали властивості і співвідношення, властиві різним гармонічним поєднанням сущого. Пифагор вчив, що душа безсмертна. Йому належить ідея перевтілення душ.

Гераклит Ефесський був великим діалектиком античного світу. Все існуюче постійно переходить з одного стану в інше. Нічого немає, все лише ставати. У відчутті залишається лише одна текуча хвиля, за яку важко вхопитися щупальцами розуму: вона весь час вислизає. Це веде до крайнього скептицизму - ні про що нічого не можна затверджувати, бо все тече; скажеш про людину щось добре, а він вже витік в бруд поганого.

Сократ - нічого не писав, був близьким до народу мудрецем, філософствував на вулицях і площах, всюди вступав в філософські спори. Неоцінима заслуга складається в тому, що в його практиці діалог став основним методом знаходження істини. Якщо раніше принципи просто постулювалися, то Сократ критично і всебічно обговорював всілякі підходи. Уперше поставив в центр свого філософствування людини, його суть, внутрішні протиріччя його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву «я знаю, що нічого не знаю» до народження істини за допомогою самопознания.

Платон - великий мислитель, пронизливий своїми духовними нитками всю світову філософію. Мир - це не просто тілесний космос, і не окремі предмети і явища: в ньому загальне суміщене з одиничним, а космічне - з людським. Мир виявляє собою істинне буття, а конкретні, речі, що почуттєво сприймаються - щось середнє між буттям і небуттям: вони тільки тіні ідей, їх слабі копії. Гармонійне поєднання всіх частин душі під регулярним початком розуму дає гарантію справедливості як невід'ємної властивості мудрості.Квиток 3

1. Зародження філософії в Китаї відносять до 8-6 вв. до н.э. НайЦіннішим джерелом древнекитайской філософії є «Книга змін», основна концепція якої - концепція мінливості і незмінності в їх безпосередньому зв'язку. Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострій соціально-політичній боротьбі, яка мала місце в численних державах Древнього Китаю. Розвиток соціальних відносин в Китаї не привів до чіткого розділення сфер діяльності всередині пануючих класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не був яскраво виражений, що обумовило пряму, безпосередню підлеглість філософії політичній практиці. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, між царствами - ось що переважно цікавило філософів Древнього Китаю.

Інша особливість розвитку китайської філософії пов'язано з тим, що естественнонаучные спостереження китайських вчених не знаходили, за невеликим винятком, більш або менш адекватного вираження в філософії, оскільки філософи, як правило, не вважали потрібним звертатися до матеріалів природознавства. Філософія і природознавство існували в Китаї, як би відгородившись один від одного не прохідною стіною, що нанесло їм непоправний збиток.

Істотною межею древнекитайской філософії є її традиційне звернення до образу абсолютно мудрої людини - мудреця. Переглядаються два типи мудреців: конфуцианский (політичний) і даооский (природний). Істотним є те, що гармонія Поднебесной залежить від дотримання жорсткої ієрархії всередині суспільства і сім'ї.

Квиток 4

1. Філософська думка виникає в Древній Індії в період формування там цивілізованих форм суспільного життя. Космос породжує людину. У його фізичному втіленні він є породження води, повітря і вогню, але надалі людина відділяється від фізичної природи. У рамках древнеиндийской філософії підкреслюється значення духовної сторони людини. Тут вона придбаває космічне значення. Єдиний шлях пізнання свого «Я» - це звернутися всередину себе, відмовившись при цьому від усього зовнішнього, чужого моєму «Я». Остаточним рішенням бачиться фізична смерть, при якій свідомість відділяється від почуттєвого миру і придбаває свободу, розчиняючись в космосі. Але це та ж йога, при якій відбувається глибокий відхід свідомості всередину самого себе, ця практика наближає людину до самого собі, ті до його душі. Таким чином, в древнеиндийской філософії справжнім об'єктом пізнання є сама людина з боку буття його духа. Існує кругообіг буття і мета людського життя складається в тому, щоб вписатися в нього, бо, якщо людина жила негідно, його душа може втілитися в нижчій істоті - в людині з вадами, в тварині і навіть в комасі. При гідній же поведінці душа втілюється в людині з позитивними якостями.

Найважливішою специфиченской межею древнеиндийской філософії є її неразрывнная зв'язок з релігією. Тут філософські системи виступали те як органічний елемент релігійних вчень, то як ученние, що різко критикує ту або інакшу релігію. Не випадкове однним з перших джерел інформації про життя древнеиндийского суспільства, про міру пізнання навколишнього світу є т.н. ВЕДИЧЕСКАЯ (від санскр, веда, букв. - знання, ведіння від вигляд - знати) ЛІТЕРАТУРА. Мова йде про обширний набір текстів індуської культури, які складалися протягом приблизно дев'яти сторіч (1500-600 років до н.э.).

Веди - цінне джерело древнеиндийского умогляду. Трандиционно їх ділять на певні групи текстів:

Древнейшая частина Веди - чотири Веди: "Ригведа" (гімни), "Яджурведа" (жертовні формули), "Самоведа" (наспіви), "Атхарвоведа" (заклинання).

Брахманы - керівництво ведического ритуалу, толкованние їх таємного значення, передусім - жертвоприносин.

Араньяки - тексти спекулятивного характеру, предназнначенные для відлюдників.

Заключний етап ведийского періоду (веданта, тобто кінець Веди) складають Упанішади (від санскр, упанишад, букв. - сидіння біля, тобто навколо вчителя з метою познанния істини, звідси пізніше - таємне знання, таємне вчення) - трактати релігійно-філософського характеру, объяснянющие таємне, внутрішнє значення Веди. Корпус Упанішад составнляет 108 текстів, древнейшие з них сходять, видимо, до VI-III вв. до н.э., а пізніші - до XIV-XV вв. н.э. Центр тяженсти, на відміну від Веди, тут переноситься із зовнішньою, ритунальной на внутрішню сторону явищ.

Відношення до авторитету Веди визначило і класифікацію систем древнеиндийского умогляду. Школи древнеиндийской філософії прийнято ділити на ОРТОДОКСАЛЬНІ (брахманские), які сформувалися безпосередньо на текстах Веди (миманса, веданта) і освічені на незалежному досвіді і разнмышлении (санкхья, йога, ньяя, вайшешика). Інший вигляд шкіл - НЕОРТОДОКСАЛЬНІ, що відкидали авторитет Веди: локаята, чарвака, джайнизм, буддизм. Ці школи не сменняли один одного, а існували паралельно, причому кожна з них ретельно розглядала аргументи всіх інших і прагнула до энциклопедичности викладу своїх думок.

ЙОГА (санскр., букв. - з'єднання, участь, порядок, а також глибокий роздум, споглядання). Практика йоги упонминается ще в Веди. Фундатор класичної йоги - Патан-джалі (II в. до н.э.). Йога розділяє онтологію санкхья, але вимагає поклоніння брахману (богу), зрозумілому як абсолюнтный дух, вічний, всепроникающий, всюдисущий, всемогутній, всезнаючий, не схильний до страждань і нещастя і пранвящий миром. Її головний зміст - розробка практичеснкого шляху до звільнення через тренування тіла і духа. Йонга означає припинення залежності чистого духа або "Я" від діяльності тіла, почуттів, а також розуму, який помилково ототожнюється з "Я". Система очищення духа від раджаса і виявлення саттвы передбачає вісім рівнів: яма (приборкання), нияма (виробіток етичних установок), асана (стійке рівноважне положення тіла), пранаяма (правильне дихання), пратьяхара (ізоляція почуттів), дхарана (увага), дхъяна (роздум) і самадхи (зосередженість).

У результаті прояснення розум так глибоко поглинається созернцанием, що забуває про саме собі і повністю зливається з об'єктом роздуму. За цим слідує припинення всіх мондификаций розуму і психічних процесів, коли нічого не понзнается і не мислиться, т.н. нульовий екстаз.

Повний текст реферату
© 8ref.com - українські реферати
8ref.com