трусики женские украина

На головну

Поняття світогляду: міф, релігія, філософія - Філософія

Поняття світогляду: міф, релігія, філософія

1. Поняття світогляду

Світогляд - система поглядів на об'єктивний мир і місце в ньому людини, на відношення людини до навколишньої його дійсності і самому собі, а також що склався на основі цих поглядів переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації. Сучасне суспільство характеризується глобальними кризами, кричущими про те, що зараз надто необхідна зміна світогляду. Звернемо увагу на особливо глобальні кризи:

1) Етичний. Деградація людини, руйнування його свідомості, занепад моралі - все це етична криза, яка приведе до знищення світу.

2). Екологічний. Руйнування озонового шара Землі вже зараз позначається на кліматі планети. Порушується природний екологічний баланс. Світове потеплення приведе до того, що спочатку почнеться глобальна посуха, а якщо сонце розтопить льоди Антарктики і Арктики, то вся цивілізація зникне під водою, яка згодом під дією спопеляючого Сонця також зникне, унеся з собою останні форми життя.

3). Демографічний. До 2100 року населення становитиме 10-12 млрд. Таким чином перенаселення планети приведе до того, що людям просто ніде стане жити, почнуться глобальні світові війни за місце під сонцем.

Ми підійшли до рубежу, коли від своїх власних успіхів Ми можемо загинути, як цивілізація. Прогрес веде до загибелі людства. Сучасна цивілізація створила такий світогляд, який несумісний з існуванням самою цивілізацією. Або ми всі підемо іншим, гуманним по відношенню до миру шляхом, або наша цивілізація назавжди зникне.

Людина не існує інакше, як в певному відношенні до інших людей, сім'ї, колективу, нації, в певному відношенні природі, до миру взагалі. Це відношення впирається в самий істотне питання: «Що таке мир?». Кожна епоха, кожна суспільна група і, отже, кожна людина мають більш або менш ясне і чітке або розпливчате уявлення про розв'язання питань, які хвилюють людство. Система цих рішень і відповідей формує світогляд епохи загалом і окремій особа. Відповідаючи на питання про місце людини в світі, про відношення людини до миру, люди на основі світогляду, що є в їх розпорядженні виробляють і картину світу, яка дає узагальнене знання про будову, загальний пристрій, закономірності виникнення і розвитку всього, що так чи інакше оточує людину.

У центрі всіх філософських проблем стоять питання про світогляд і загальну картину світу, про відношення людини до зовнішнього світу, про його здатність зрозуміти цей мир і доцільно діяти в ньому.

Світогляд - підмурівок людської свідомості. Отримані знання, що склався переконання, думки, почуття, настрої, сполучаючись в світогляді, представляють певну систему розуміння людиною світу і самого себе. У реальному житті світогляд в свідомості людини - це певні переконання, погляди на мир і своє місце в ньому. Світогляд є інтегральною освітою, що узагальнює пласти людського досвіду.

Отже, світогляд - це сукупність загальних предметів про дії, які відображають і розкривають практичне і теоретичне відношення людини до миру. У це поняття входять: життєві позиції людини, переконання, ідеали (істина, добро, краса), принципи пізнання і дійсності (оптимізм, песимізм), ціннісні орієнтації. Світогляд буває індивідуальне, суспільне, групове. У світогляді виділяють два рівні: почуттєво-емоційний і теоретичний. Почуттєво-емоційний світогляд - це суцільне усвідомлення дійсності у вигляді відчуттів, сприйнять, емоцій. Теоретичний рівень - інтелектуальний аспект світогляду - дійсність через призму законів.

2. Міфологічний світогляд

Міфологічним світоглядом - незалежно від того, до далекого минулого або сьогоднішнього дня воно відноситься вважають такий світогляд, який заснований не на теоретичних доводах і міркуваннях, а або на художньо-емоційному переживанні світу, або на суспільних ілюзіях. Міф - священне придання, складене про діяння богів, в якому повествуется про те, як влаштований мир. Міфологія - сама перша форма усвідомлення дійсності. Вона пов'язана з обрядами, ритуалами. Міф втілює в собі колективний надійний досвід осмислення дійсності предків.

Одна з особливостей міфа, що безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює «все», оскільки для нього немає непізнаного і невідомого. Він є найбільш ранньою, а для сучасної свідомості - архаїчної, формою світогляду, хоч для деяких окремих народів або людей міфологічна свідомість існує і зараз.

Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на самої ранній стадії суспільного розвитку. Тоді людство в формі міфів, тобто оповідей, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження і пристрій світобудови загалом, виникнення найбільш важливих явищ природи, тваринних і людей. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою природи. Разом з тим, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на його життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добуванні вогню, винаході ремесел, розвитку землеробства, прирученні диких тварин.

Відомий англійський етнограф Б. Маліновський зазначав, що міф, як він існував в первісній общині, тобто в його живій первозданній формі - це не історія, яку розказують, а реальність, якій живуть. Ця не інтелектуальна вправа або художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Задача міфа не складається в тому, щоб дати людині якесь знання або пояснення. Міф служить для виправдання певних суспільних установок, для санкціонування певного типу верований і поведінки.

Таким чином, міф - це не первинна форма знання, а особливий вигляд світогляду, специфічне образне синкретическое уявлення про явища природи і колективному житті. У міфі як найбільш ранній формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійні верований, етична, естетична і емоційна оцінка ситуації. Якщо застосовно до міфа можна говорити про пізнання, то слово «пізнання» тут має значення не традиційного добування знання, а світовідчування, почуттєвий сопереживания. Для первісної людини як було неможливо зафіксувати своє знання, так і пересвідчитися в своєму незнанні. Для нього знання не існувало як щось об'єктивне, окреме від його внутрішнього світу. У міфології людина розчиняється в природі, зливається з нею як її невіддільна частинка.

Основним принципом розв'язання світоглядних питань в міфології був генетичний. Пояснення з приводу першооснови світу, походження природних і суспільних явищ зводилося до розповіді про той, хто кого породив.

Так, в славнозвісної «Теогонії» Гесиода і в «Іліаде» і «Одіссеї» Гомера - найбільш повних зборах древньогрецький міфів - процес витвору світу представлявся таким чином. На початку існував лише вічний, безмежний, темний Хаос. У ньому укладалося джерело життя світу. Все виникло з безмежного Хаосу - весь світ і безсмертні боги. З Хаосу сталася і богиня Земля - Гея. З Хаосу, джерела життя, піднялася і могутня, все оживляюча любов - Ерос.

Безмежний Хаос породив Темряву - Ереба і темну Ніч - Нюкту. А від Ночі і Темряви сталися вічне Світло - Ефір і радісний світлий День - Гемера. Світло розлилося по миру, і стали зміняти один одну ніч і день.

Могутня, благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо - Урану, і розкидалося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі Гори, народжені Землею, і широко розлилося вічно шумляче Море. Небо, Гори і Море народжені матір'ю Землею. Подальша історія породження світу пов'язана з браком Землі і Урану - Неба і їх нащадків. Аналогічні схеми присутній в міфології багатьох народів світу.

Міф звичайно суміщає в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронический (пояснення теперішнього часу і майбутнього). Таким чином, за допомогою міфа минуле зв'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфа представлявся первісній людині вкрай реальним, заслуговуючий абсолютного довір'я.

Міфологія грала величезну роль в житті людей на ранніх стадіях їх розвитку. Міфи, як вже відмічалося раніше, затверджували прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому значенні вони були важливими стабілізаторами суспільного життя. Цим не вичерпується стабілізуюча роль міфології. Головне значення міфів складається в тому, що вони встановлювали гармонію між миром і людиною, природою і суспільством, суспільством і індивідом і, таким чином, забезпечували внутрішню згоду людського життя.

3. Релігійний світогляд

На ранній стадії людської історії міфологія не була єдиною світоглядною формою. У цей же період існувала і релігія. Релігія - форма суспільної свідомості, заснована на вірі в богів, точніше на існуванні одного або трохи богів (монотеизм, політеїзм).

Близьким до міфологічного, хоч і відмінним від нього, став релігійний світогляд, розвинений з надр ще не розчленованої, не диференційованої суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттів. Однак на відміну від міфа, релігія не «змішує» земне і сакральное, а найглибшим і безповоротним образом розводить їх на два протилежних полюси. Творча всемогутня сила - Бог - стоїть над природою і поза природою. Буття Бога переживається людиною як прозріння. Як прозріння, людині дано знати, що душа його безсмертна, за гробом його чекає вічне життя і зустріч з Богом.

Релігія, релігійна свідомість, релігійне відношення до миру не залишалися застиглими. Протягом історії людства вони, як і інші утворення культури, розвивалися, придбавали багатоманітні форми на Сході і Заході, в різні історичні епохи. Але всіх їх об'єднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду стоїть пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і ведучий до них життєвий шлях переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земну, а у «вічне» життя. Всі справи і вчинки людини і навіть його помисли оцінюються, схвалюються або засуджуються по цьому вищому, абсолютному критерію.

Передусім, потрібно відмітити, що втілені в міфах уявлення тісно перепліталися з обрядами, служили предметом віри. У первісному суспільстві міфологія знаходилася в тісній взаємодії з релігією. Однак було б неправильним однозначно затверджувати, що вони були нероздільні. Міфологія існує окремо від релігії як самостійна, відносно незалежна форма суспільної свідомості. Але на самих ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія складали єдине ціле. З змістовної сторони, тобто з точки зору світоглядних конструкцій, міфологія і релігія нероздільні. Не можна сказати, що одні міфи є «релігійними», а інші «міфологічними». Однак релігія має свою специфіку. І ця специфіка укладається не в особливого типу світоглядних конструкціях (наприклад, таких, в яких переважає розділення світу на природний і надприродний) і не в особливому відношенні до цих світоглядних конструкцій (відношення віри). Розділення світу на два рівні властиве міфології на досить високій стадії розвитку, а відношення віри також невід'ємна частина міфологічної свідомості. Специфіка релігії зумовлюється тим, що основним елементом релігії є культова система, тобто система обрядовых дій, направлених на встановлення певних відносин з надприродним. І тому всякий міф стає релігійним в тій мірі, в якій він включається в культову систему, виступає як її змістовна сторона. Основна відмінність від міфа складається в тому, що у релігії існують свої книги і організаційний орган.

Світоглядні конструкції, включаючись в культову систему, набувають характеру віровчення. І це додає світогляду особливий духовно-практичний характер. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляции і регламентації, упорядкування і збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, боргу, справедливості і т.д., додаючи їм особливу цінність, зв'язуючи їх присутність зі священним, надприродним.

Основна функція релігії складається в тому, щоб допомогти людині долати історично мінливі, скороминущі, відносні аспекти його буття і прославити людину до чогось абсолютного, вічного. Виражаючись філософською мовою, релігія покликана «вкоренити» людину в трансцендентальное. У духовно-етичній сфері це виявляється в приданні нормам, цінностям і ідеалам характеру абсолютного, незмінного, що не залежить від доңюнктуры просторово-часових координат людського буття, соціальних інститутів і т.д. Таким чином, релігія додає значення і знання, а означає, і стійкість людському буттю, допомагає йому долати життєві труднощі.

4. Філософський світогляд

Філософія (з грецького «любов до мудрості») - це вчення про вищі принципи дійсності, про перші початки буття, вчення про глибинну основу світу. Основні філософські проблеми: 1. онтологія (теорія пізнання); 2. гносеология (вчення об буття); 3. методологія (вчення про розвиток); 4. соціологія (соціальні проблеми); 5. етика (вчення про мораль); 6. естетика (вчення про прекрасне); 7. антропологія (вчення про людину); 8. аксиология (вчення про цінності); 9. діалектика (вчення про дійсність); 10. метафізика (вчення про значення життя).

Виникнення філософії як світогляду відноситься до періоду розвитку і становлення рабовласницького суспільства в країнах Древнього Сходу, а класична форма філософського світогляду склалася в Древній Греції. Спочатку виник матеріалізм як різновид філософського світогляду, як наукова реакція на релігійну форму світогляду. Фалес першим в Древній Греції піднявся до розуміння матеріальної єдності світу і висловив прогресивну думку про перетворення єдиної по своїй суті матерії з одного її стану в інше. У Фалеса були сподвижники, учні і продовжувачі його переконань. На відміну від Фалеса, що вважав матеріальною основою усього сущого - воду, вони знаходили інакші матеріальні основи: Анаксимен - повітря, Геракліт - вогонь.

Розробляючи основи наукового світогляду, Фалес вніс істотний внесок в основу математики, фізики, астрономії. Головне ж в вченні Фалеса як вченого, що затверджує нову, саме філософську епоху в розвитку світогляду, було вчення про людину як головний об'єкт будь-якої науки.

У джерел формування наукового світогляду в філософії древніх стояв Піфагор. Пифагоризм був першим древньогрецький філософським ідеалізмом як світоглядною реакцією на перший древньогрецький матеріалізм. Фалес і Піфагор були основоположниками первинних філософських світоглядів, оскільки «вода» Фалеса і «число» Піфагора були основою їх філософських світоглядних позицій. Подальший розвиток цих світоглядних напрямів пов'язаний з іменами Демокріта і Платона. У вченнях Демокріта і Платона світоглядні позиції будуються вже на принципово опосередкованій основі. Так, у Демокріта основою всіх основ мисляться «атоми» як найдрібніші і в принципі вже не ділимі частинки матеріального світу. У Платона також були свої «атоми», тільки не матеріальні, а духовні, саме «ідеї». Вони також принципово неподільні.

Таким чином, мир «атомів» Демокріта і мир «ідей» Платона - це вже не «вода» Фалеса і не «число» Піфагора. Це щось бескачественное, з якого цілком закономірно утворяться саме якості, причому самі різноманітні. Щось подібне пропонував в школі Фалеса один з його учнів Анаксимандр, висловивши думку, що в основі всього лежить деякий «апейрон», невизначене по відношенню до будь-яких з можливих своїх станів і модифікацій матеріальна основа. А це була вже серйозна «заявка» на те, що видимий мир не зводиться до своєї суті, а містить в глибині цієї «видимості» деяку суть. Звідси напрошується цілком певний висновок: не можна приймати уявне за дійсне.

Демокрит визнавав матеріальне і духовне, розробив так звану «теорію закінчень», свого роду «зародкового» прообразу теорії відображення. Матеріальний мир, по Демокріту, - це рухомі в пустоті атоми. Звідси Демокріт вважав два вигляду об'єктивної реальності - атоми і пустоту. Платон же, як світоглядний антипод Демокріта, виходив з первинності світу ідей і вторичности світу матеріального. Що ж до процесів пізнання, то вони по Платону, здійснюються як «спогади» безсмертної душі, що вселилася в тіло людини в момент його народження.

Великий грецький філософ Арістотель розумів, що зіставлення світоглядів визначається зіставленням політичних цілей і інтересів. Звідси всі помисли Арістотеля як вченого були направлені на побудову всеосяжної філософії, об'єднуючої різні світоглядні підходи.

Протягом всієї історії існування людства філософія складається як стійка форма суспільної свідомості, що розглядає світоглядні питання. Філософія складає теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворилося свого роду духовна хмара узагальнених буденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду.

Філософія - це така форма суспільної і індивідуальної свідомості, яка постійно теоретично влаштовується, володіє більшою мірою науковості, ніж просто світогляд, скажемо, на життєвому рівні здорового глузду, наличествующего у людини, що часом навіть не уміє ні писати ні читати.

Філософська думки - є думка про вічне. Як і всяке теоретичне знання, філософське знання розвивається, збагачується все новим і новим змістом, новими відкриттями. При цьому зберігається спадкоємність пізнаного. Однак філософський дух, філософська свідомість - це не тільки теорія, тим більше теорія відвернена, безпристрасно-умоглядна. Науково теоретичне знання складає лише одну сторону ідейного змісту філософії. Іншу, безумовно домінуючу, ведучу його сторону, утворить зовсім інакший компонент свідомості - духовно-практичний. Саме він виражає ціннісно-орієнтуючий, тобто світоглядний, тип філософської свідомості загалом. Був час, коли ніякої науки ніколи ще не існувало, але філософія знаходилася на найвищому рівні свого творчого розвитку.

Таємна мета філософії - вивести людину з сфери повсякденності, принадити його вищими ідеалами, додати його життю істинне значення, відкрити шлях до самим довершеним цінностям.

Органічна сполука в філософії двох початків - науково-теоретичного і практично-духовного - визначає специфіку її як абсолютно унікальної форми свідомості, що особливо помітно виявляє себе в її історії - в реальному процесі дослідження, розвитку ідейного змісту філософських вчень, які історично, у часі пов'язані між собою не випадковим, а необхідним образом. Всі вони - лише грані, моменти єдиного цілого. Так само, як і в науці, і в інших сферах раціональності, в філософії нове знання не відкидає, а діалектичний «знімає», долає свій колишній рівень, тобто включає його в себе як свій окремий випадок. У історії думки, підкреслював Гегель, ми спостерігаємо прогрес: постійне сходження від абстрактного знання до знання все більш і більш конкретному. Послідовність філософських вчень - в основному і головному - така ж, як і послідовності в логічних визначеннях самої мети, тобто історія пізнання відповідає об'єктивній логіці пізнаваного предмета.

Філософія є однією з основних форм суспільної свідомості, системою найбільш загальних понять про мир і про місце людини в ньому.

З людських протиріч історично виникло наукове джерело пізнання. Людина відчувала незадоволення від тієї ідеї, яку йому нав'язувала релігія. Він прагнув сам пізнати мир. Він хотів сам пояснити ті процеси і явища, які відбувалися навколо нього. І це цілком природне. Людина завжди прагне до пізнання. Йому потрібно самому стикнутися з миром. Взнати, як він влаштований.

Наука - сфера людської діяльності, направленої на виявлення передусім закономірного в існуванні і розвитку об'єктів, явищ, процесів (або якихсь їх сторін). Сучасна наука - це складноорганізована система. Зміна наукових картин світу виникає при виявленні явищ, які не вдається пояснити в рамках існуючих наукових поглядів (або тоді, коли не виявляється явище, що передбачається теорією). Тоді і з'являється необхідність в корінному перегляді.

Знання закону (тобто того, проти чого природа не заперечує), - це передумова цілеспрямованої діяльності людини, найважливіший елемент наукового передбачення теорії, в радикальній зміні не тільки змісту знання, але і стилю наукового мислення. Усвідомити неспроможність фундаментальної теорії, що ще недавно здавалася цілком надійної, нелегко. Але ще складніше інше. Адже якщо колишня теорія функціонувала як теорія, то вона, значить, щось дійсно пояснювала, тобто містила елементи об'єктивної істини. І ці елементи повинні бути виявлені, інакше подальший розвиток теорії буде неможливим. Зміна наукової картини світу має дві сторони: руйнування колишньої наукової картини світу, пов'язаних з нею стереотипів мислення (шляхом виявлення помилкових ідей) і на цій основі - формування нового знання, що точніше відображає об'єктивну реальність. Тут-то і виникають ідейні драматичні колізії. Адже розлучатися із звичними поглядами дуже непросто... А коли необхідність цього стає досить очевидною, то велика знада просто відкинути колишню концепцію як невдалу.

Тому зміна наукових картин світу, пов'язана з корінною ламкою колишніх і формуванням нових уявлень про ті або інакші області дійсності - закономірний етап в розвитку наукового пізнання. У результаті відбувається зміна наукової картини світу, що являє собою результат узагальнення і синтезу знання в різних областях науки. Ця картина світу (що базується на філософській картині світу як його цілісній і найбільш загальній моделі) складається під переважним впливом найбільш розвиненої (ведучої) науки - «лідера».

Тривалий час таким була фізика (що сьогодні розділяє цю роль з рядом інших наук), з досягненнями якої пов'язані:

- механічна (Ньютон (дві позиції: 1 - деизм - релігійно-філософська доктрина, яка визнає бога як світовий розум, що сконструював доцільну «машину» природи і що дав їй закони і рух, але відкидає подальше втручання бога в самодвижение природу і не допускає інакших шляхів до пізнання бога, крім розуму; 2 - теїзм - релігійний світогляд, вихідний з розуміння бога як абсолютної особистості, що перебуває поза миром, що вільно створила його і діючої в ньому;

- теплова (повне заперечення бога);

- квантово-релятивістська (дозволила зрозуміти багато які властивості твердих тіл, пояснити явища надпровідності, ферромагнетизма, надтекучості, лежить в основі ядерної енергетики, пізнати закони механічного руху тіл при швидкостях, порівнянних з швидкістю світла (заснована на теорії відносності)) картини світу;

- синергетическая картина світу (synergetikos-спільний, погоджено діючий), що включає в себе область наукових досліджень, мету яких виявлення загальних закономірностей процесів самоорганизации у відкритих системах, що приводять іноді до виникнення в них нових структур. Останні можуть виникати в системах, що знаходяться в істотно нерівновагий умовах (випромінювання лазера, виникнення спіральних галактик).

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка