На головну

Пізнання в філософії - Філософія

Пізнання в філософії

Зміст

Введення. 3

1. Суть і структура пізнавального процесу. 5

2. Почуттєве, раціональне, ірраціональне в пізнанні. 8

3. Поняття істини. Критерії істини.. 12

Висновок. 16

Список використаної літератури.. 17

Введення

Проблема пізнання є однією з найважливіших в філософії. Як можливе пізнання світу? Чи Можливе воно? Що є істина? - ті питання, які спочатку були продиктовані любов'ю до знання (мудрості) і досі утворять істоту філософської проблематики. Ці питання філософські тому, що задані в загальній формі (тобто звернені до миру загалом ) і є тільки узагальненим формулюванням проблем, що постійно встають перед людиною. Теорію пізнання (або гносеологию) в загальному вигляді можна визначити як розділ філософії, в якому вивчаються природа пізнання, його можливості і меж, відношення знання до реальності, суб'єкта - до об'єкта пізнання, виявляються умови достовірності і істинність знання.

Термін "гносеология" відбувається від грецьких слів "gnosis" - знання і "logos" - вчення, слово і означає вчення про знання, незважаючи на те, що сам термін "гносеология" введений в філософії порівняно недавно (шотландським філософом Дж. Феррером в 1854 г), вчення про пізнання стало розроблятися з часів Геракліта, Платона, Арістотеля. У останні десятиріччя для позначення теорії пізнання часто використовується прийняте в англомовних країнах поняття "эпистемология". Цей термін відбувається від греч. "эпистема" ( "знання", "наука"). Але якихсь особливо глибоких причин для термінологічних змін відносно понять "гносеология" і "эпистемология" не існує.

Актуальність даної теми визначається дискусією, що продовжується досі про значення емпіричного і теоретичного рівнів в структурі наукового знання.

Метою справжньої роботи є дослідження проблем теорії пізнання, що існували протягом розвитку філософської думки.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати наступні задачі дослідження:

визначити суть пізнавального процесу, розглянути його структуру;

розглянути особливості почуттєвого і раціонального етапів пізнання;

виявити особливості філософської проблеми істини і її критеріїв.

Реферат складається з 6 розділів. У першому сформульовані мета і задачі дослідження, у другому описуються особливості і невирішені проблеми в області теорії пізнання, в третьому дається огляд видів пізнання, в четвертому розглянуті проблеми істинності знання і її критерії, в п'ятому зроблені основні висновки за змістом роботи, в тичкою вказані першоджерела по темі роботи.

1. Суть і структура пізнавального процесу

Основним змістом свідомості людини є знання. Знання - результат пізнавальної діяльності. Проблема пізнання визнана однією з головних філософських проблем. Пізнання є діяльність, направлена на отримання нового знання. Людство завжди прагнуло до придбання нових знань. Теорія пізнання досліджує природу людського пізнання, форми і закономірностей переходу від поверхневого уявлення про речі (думки) до збагнення їх суті (істинного знання), а в зв'язку з цим розглядає питання про шляхи досягнення істини, про її критерії.

Але людина не могла б пізнати істинне як істинне, якби не робила помилок, тому теорія пізнання досліджує також і те, як людина впадає в помилки і яким чином долає їх. Нарешті, самим животрепетним питанням для всієї гносеологии був і залишається питання про те, яке практичне, життєве значення має достовірне знання про мир, про саму людину і людське суспільство. Всі ці численні питання, а так само і ті, які народжуються в області інших наук і в суспільній практиці, сприяють оформленню обширної проблематики теорії пізнання. Людський розум, в процесі пізнання кожний раз намагається відповісти на питання: чи пізнаваний мир?

У спробі відповісти на нього можна визначити три основні лінії: оптимізм, скептицизм і агностицизм. Оптимісти затверджують принципову пізнаваність світу, агностики, навпаки, її заперечують. Скептики ж не заперечують принципової пізнаваності світу, але виражають сумнів в достовірності знання.

Основна проблема, яка підводить до агностицизму, полягає в наступному: предмет в процесі його пізнання неминуче заломлюється крізь призму наших органів чуття і мислення. Ми отримуємо про нього відомості лише в тому вигляді, який він придбав внаслідок такого заломлення. А раз так, то наскільки можливо людському розуму осягнути суть світобудови? Виходить, що ми обмежені в наших способах пізнання, і не в змозі сказати нічого достовірного про мир, як він існує сам по собі.

Одним з джерел агностицизму є гносеологічний релятивізм - абсолютизация мінливості, текучості явищ, подій буття і пізнання. Прихильники релятивізму виходять з принципу, що все в світі швидкоплинне, і те, що учора вважалося істиною, сьогодні признається помилкою. Ще більшій зыбкости схильні оцінні думки.

Скептична думка сходить частково до міркувань античних філософів: "Хто ясно хоче пізнавати, той повинен раніше грунтовно сумніватися ".

Агностицизм є гіпертрофована форма скептицизму. Скептицизм, визнаючи принципову можливість пізнання, виражає сумнів в достовірності знань. Людина, рухома прагненням до знання, говорить: "Я не знаю, що це таке, але сподіваюся взнати ". Агностик же затверджує: "Я не знаю, що це таке, і ніколи не взнаю ". Однак в раз ¦розумній мірі скептицизм корисний і навіть необхідний. Як пізнавальний прийом скептицизм виступає в формі сумніву, а це - шлях до істини. Неуцтво затверджує і заперечує; знання - сумнівається. Говорячи про пізнання, потрібно звернути увагу на надзвичайну різноманітність видів або характерів знання.

Життєве пізнання і побутове знання засновується, передусім, на спостереженні і кмітливості, воно носить емпіричний характер і краще узгоджується з життєвим досвідом, чим з абстрактними науковими побудовами. Значущість життєвого знання як попередник інакших форм знання не треба зменшувати: здоровий глузд виявляється нерідко тоншим і проникливіше, ніж розум інакшого вченого.

Наукові знання передбачають пояснення фактів, осмислення їх у всій системі понять даної науки. Наукове пізнання відповідає на питання не тільки як, але і чому воно протікає саме таким чином. Наукове знання не терпить бездоказовості: те або інакше твердження стає науковим лише тоді, коли воно обгрунтоване. Суть наукового знання полягає в розумінні дійсності, в достовірному узагальненні фактів, в тому, що за випадковим воно знаходить необхідне, закономірне, за одиничним - загальне.

До наукового пізнання також тісно примикає практичне знання. Відмінність між ними складається в основному в цільовій установці. Мета наукового пізнання - відкриття закономірності. Мета практики - створення нової речі (приладу, пристрою, комп'ютерної програми, промислової технології і т.д.) на основі вже повністю відомих знань. Перетворюючи мир, практика перетворює людину. Художнє пізнання володіє певною специфікою, суть якої - в цілісному відображенні світу і особливо людини в світі. Художній твір будується на образі, а не на понятті. Сприйняття художнього образу спричиняє за собою величезне розширення людського досвіду, що охоплює собою і сферу теперішнього часу, і сферу минулого, а іноді - і майбутнього.

Пізнання передбачає раздвоенность світу на об'єкт і суб'єкт. Суб'єкт являє собою складну ієрархію, підмурівком якої є все соціальне ціле. Зрештою, вищий виробник знання і мудрості - все людство. У суспільстві історично виділяються групи індивідів, спеціальним призначенням і заняттям яких є виробництво знань, що мають особливу життєву цінність. Такі, зокрема, наукові знання, суб'єктом яких виступає співтовариство вчених. У цьому співтоваристві виділяються окремі індивіди, здібності, талант і геній яких зумовлюють їх особливо високі пізнавальні досягнення. Імена цих людей історія зберігає як позначення видатних віх в еволюції наукових ідей.

Фрагмент буття, що виявився в фокусі пізнання, складає об'єкт пізнання, стає в певному значенні "власністю " суб'єкта, вступивши з ним в субъектно-об'єктне відношення. У сучасній гносеологии прийнято розрізнювати об'єкт і предмет пізнання. Під об'єктом пізнання мають на увазі реальні фрагменти буття, що зазнають дослідження. Предмет пізнання - це конкретні аспекти, на які направлене вістря шукаючої думки. Так, людина є об'єктом вивчення багатьох наук - біології, медицини, психології, соціології, філософії і інш. Однак, кожна з них "бачить" людину під своєю точкою зору: наприклад, психологія досліджує психіку, душевний мир людини, його поведінку, медицина - його недуг і способи їх лікування і т.д.

Відомо, що людина є творцем, суб'єктом історії, сам створює необхідні умови і передумови свого історичного існування. Отже, об'єкт соціально - історичного пізнання не тільки пізнається, але і створюється людьми: перш ніж стати об'єктом, він повинен бути ними заздалегідь створений, сформований. У соціальному пізнанні людина має справу, таким чином, з результатами власної діяльності. Будучи суб'єктом пізнання, він виявляється разом з тим і його об'єктом. У цьому значенні соціальне пізнання є суспільна самосвідомість людини. Внаслідок цього взаємодія суб'єкта і об'єкта в соціальному пізнанні особливо усложняется.2. Почуттєве, раціональне, ірраціональне в пізнанні.

Важливою проблемою гносеологии є питання про те, як, яким чином відбувається процес пізнання світу суб'єктом пізнання. Стикаючись з навколишньою дійсністю, людина, передусім, сприймає її на рівні почуттів.

Почуттєве пізнання є відображення буття у вигляді відчуттів, сприйнять властивостей предметів, безпосереднє за допомогою органів чуття. Початковим моментом почуттєвого пізнання є відчуття - почуттєве відображення, копія або свого роду знімок окремих властивостей предметів. Наприклад, в апельсині ми відчуваємо оранжевий колір, специфічний запах, смак. Відчуття виникають під впливом процесів, вихідних із зовнішньої по відношенню до людини середи і діючих на його органи почуттів. Зовнішніми подразниками є звукові і світлові хвилі, механічний тиск, хімічний вплив і т.д.

Цілісний образ, як синтез відчуттів різних органів чуття, називається сприйняттям. Сприйняття людини включає в себе усвідомлення, осмислення предметів, їх властивостей і відносин. Хоч відчуття і сприйняття є, частіше за все, джерелом всіх знань людини, однак, пізнання не обмежується ними. Той або інакший предмет впливає на органи чуття людини яке - той певний час. Потім цей вплив припиняється. Але образ предмета не зникає відразу ж безслідно. Він відображається і зберігається в пам'яті.

Пам'ять грає дуже важливу пізнавальну роль. Вона об'єднує прошедшее і теперішній час в одне органічне ціле, де є їх взаємне проникнення. Якби образи, виникши в мозку в момент впливу на нього предмета, зникали відразу після припинення цього впливу, то людина кожний раз сприймала б предмети як абсолютно незнайомі. Внаслідок сприйняття зовнішніх впливів і збереження їх у часі пам'яттю виникають уявлення.

Уявлення - це образи тих предметів, які колись впливали на органи чуття людини і, потім, відновлюються по тих, що збереглися в мозку зв'язкам.

Почуттєве пізнання можна назвати первинним рівнем процесу пізнання, однак, його недостатньо для збагнення суті предметів, явищ, процесів буття. Це означає, що на його основі "будується другий поверх" процесу пізнання - раціональне пізнання або мислення - цілеспрямоване відображення істотних властивостей предметів, явищ, зафіксоване в поняттях, думках, умовиводах.

Абсолютно очевидно, що "ділення" процесу пізнання на два рівні - почуттєвий і раціональний - вельми умовно. Воно необхідне для розуміння процесу пізнання (пізнання процесу пізнання). Основними формами, в яких виникло, розвивається і здійснюється мислення, є поняття, думки і умовиводи.

Поняття - це думка, в якій відбиваються загальні, істотні властивості, зв'язки предметів і явищ. Поняття не є що-небудь безпосередньо готове; воно є не що інакше, як самий акт розуміння, чиста діяльність мислення. Поняття не тільки відображають загальне, але і розчленовують речі, групують, класифікують їх відповідно до їх відмінностей. Крім того, коли ми говоримо, що маємо поняття про що-небудь, то під цим маємо на увазі, що ми розуміємо суть цього об'єкта. Зрозуміла виникають і існують в голові людини лише в певному зв'язку, у вигляді думок. Мислити - значить судити про що-небудь, виявляти певні зв'язки і відносини між різними сторонами предмета або між предметами.

Думка - це така форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять затверджується (або заперечується) що-небудь про що-небудь. Наприклад, пропозиція "Клен - рослина" є думка, в якій про клен висловлюється думка, що він є рослина. Думки є там, де ми знаходимо твердження або заперечення, помилковість або істинність, а також щось гадане.

Поняття "живуть" лише в контексті думок. Ізольоване поняття - це штучний препарат, як, наприклад, клітинка організму, вилучена з свого цілого. Мислити - значить судити про що-небудь. При цьому поняття, яке ми не можемо розвернути в думку, не має для нас значення. Можна сказати, що думка (або думки) - це розгорнене поняття, а саме поняття - це згорнена думка (або думки).

Словесною формою вираження думки є пропозиція як безпосередня, матеріалізована дійсність думки. Думки, які б вони ні були, завжди являють собою з'єднання суб'єкта з предикатом, тобто того, про що що-небудь висловлюється, і того, що саме висловлюється. До тієї або інакшої думки людина може прийти шляхом безпосереднього спостереження якого - або факту або опосередкованим шляхом - за допомогою умовиводу. Саме виведення нових думок є характерним для умовиводу як логічної операції. Думки, з яких виводиться висновок, суть посилки.

Умовивід являє собою операцію мислення, в ході якої із зіставлення ряду посилок виводиться нова думка. Умовивід - більш високий рівень мислення, ніж думка, і воно історично виникло набагато пізніше. Умовивід як зіставлення думок приніс людству принципово нову пізнавальну можливість: воно отримало можливість рухатися у відносно самостійному полі "чистої думки".

Ірраціональне пізнання можна не виділяти як окремий від раціонального, автономний вигляд пізнання. Як помітив М. Хайдеггер, "иррационализм є раціональність, що тільки не осмислила себе ". Принаймні, допускається можливість часткової раціоналізації ірраціонального в майбутньому.

Згідно із загальноприйнятим трактуванням, иррационализм - напрям в філософії, який заперечує або обмежує, з одного боку, можливості розуму в пізнанні світу, а з іншою, - відкидає або знижує міру разумности порядків світу. Обмежуючи пізнавальні здібності розуму, ірраціональне пізнання на його місце висуває інші форми освоєння світу (або здібності до пізнання): віру, інтуїцію, інстинкт, почуття, переживання і т.п.

І, дійсно, досвід пізнавальної діяльності свідчить про те, що звичайна логіка в багатьох випадках виявляється недостатньою для розв'язання наукових проблем. Важливе місце в цьому процесі займає інтуїція, що повідомляє пізнанню новий імпульс і напрям руху. Інтуїція - безумовна здатність людини до безпосереднього, прямого розуміння значення і пізнання, минуя обгрунтування і докази. Інтуїтивній здатності людини властиві:

1) несподіванка, раптовість рішення задачі;

2) неусвідомленість шляхів і коштів її рішення;

3) безпосередність збагнення істини на сущностном рівні об'єктів. Інакше можна сказати, що інтуїція є раптове осяяння. У кінці XIX в. як реакція на позитивізм виникло філософська течія интуитивизма (Лосский Н.О., Франк С.Л., Бергсон, Гартман і інш.).

По Лосському, між людиною і миром завжди є координація, це і є інтуїція. Бергсон заперечував відмови сприймати явища як ціле; разбиение його на частині вбиває "душу" цілого. У наші дні інтуїцію частіше за все розуміють як нерозчленований акт пізнання і не бачать нічого негідного в тому, щоб цей акт піддати ретельному аналізу; аналіз виділяє структуру цілого. Інтуїція піддається тренуванню. Вона вельми до місця там, де потрібно прийняти швидке решение.3. Поняття істини. Критерії істини

Проблема відповідності знань об'єктивної реальності відома в філософії як проблема істини. Питання про те, що таке істина є, по суті, питання про те, в якому відношенні знаходиться знання до зовнішнього світу, як встановлюється і перевіряється відповідність знань і об'єктивної реальності.

Істина є характеристика міри адекватності знання, збагнення суті об'єкта суб'єктом. Досвід показує, що людство рідко досягає істини інакше, як через крайнощі і помилки. Помилка - це зміст свідомості, не відповідний реальності, але що приймається за істинне. Історія пізнавальної діяльності людства показує, що помилки невідступно супроводять історію пізнання. Людський розум, спрямований до істини, неминуче впадає в різного роду помилки.

Помилки мають гносеологічні, психологічні і соціальні основи. Але їх потрібно відрізняти від брехні. Брехня - це спотворення дійсності, що має на меті ввести будь-кого в обман. Брехнею може бути як вигадка про те, чого не було, так і свідоме приховання того, що було. Джерелом брехні може також бути і логічно неправильне мислення. Помилки в науці поступово долаються, а істина пробиває собі дорогу до світла.

Буденна свідомість мислить істину як досягнутий результат пізнання. Але система наукових знань - не склад вичерпної інформації про буття, а нескінченний процес, як би рух по сходам, висхідним від нижчих рівнів обмеженого, приблизного до все більш всеосяжному і глибокому збагненню суті віщої. Таким чином, істина - це єдність процесу і результату.

Істина исторична. І в цьому значенні вона - "дитя епохи ". Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється, володіє безліччю властивостей і пов'язаний незліченними нитками взаємовідносин з навколишнім світом. Кожний рівень пізнання обмежений рівнем розвитку науки, історичними рівнями життя суспільства. Наукові знання, в тому числі і самі достовірні, точні, носять відносний характер. Відносність знань полягає в їх неповноті і ймовірностний характері.

Істина відносна, бо вона відображає об'єкт не повністю, не цілком, не вичерпним образом, а у відомих межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються. Відносна істина є вірне, але обмежено знання про що-небудь.

Що стосується абсолютних істин, то вони залишаються істинами абсолютно незалежно від того, хто і коли це затверджує. Абсолютна істина - це такий зміст знання, який не спростовується подальшим розвитком науки, а лише збагачується і підтверджується.

Процес розвитку науки можна представити у вигляді ряду послідовних наближень до абсолютної істини, кожне з яких точніше, ніж попередні. Один з основних принципів діалектичного підходу до пізнання - конкретність істини. Конкретність - це властивість істини, заснована на знанні реальних зв'язків, взаємодії всіх сторін об'єкта, головних, істотних властивостей, тенденцій його розвитку. Думка, що вірно відображає об'єкт в даних умовах, стає помилковою по відношенню до того ж об'єкту в інакших обставинах.

Що дає людям гарантію істинності їх знань, служить основою для того, щоб відрізнити істину від помилки і помилок? Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц пропонували як критерій істини ясність і виразність мислимого. Ясне те, що відкрито для спостерігаючого розуму і з очевидністю признається таким, не збуджуючи сумнівів. Приклад такої істини - "квадрат має чотири сторони". Висувався і такий критерій істини: істинне те, що відповідає думці більшості. Зрозуміло, і в цьому є свій резон: якщо багато які переконані в достовірності тих або інакших принципів, то це саме по собі може служити важливою гарантією проти помилки. Однак ще Р. Декарт помітив, що питання про істинність не вирішується більшістю голосів.

У деяких філософських системах існує і такий критерій істини, як принцип прагматизму. Істиною прагматизм визнає те, що найкраще "працює " на нас, що найкраще підходить до кожної частини життя і соединимо з всією сукупністю нашого досвіду, причому нічого не повинно бути упущено. Якщо релігійні ідеї виконують ці умови, якщо, зокрема, виявиться, що поняття про Бога задовольняє їм, то на якій основі прагматизм буде заперечувати буття Божіє?

Як критерій істини практика працює не тільки безпосередньо, але і в опосередкованій формі. Звісно, не можна забувати, що практика не може повністю підтвердити або спростувати яке б те не було уявлення, знання. Практика - "хитра персона": вона не тільки підтверджує істину і викриває помилку, але і зберігає мовчання відносно того, що знаходиться за межами її історично обмежених можливостей. Однак сама практика постійно удосконалюється, розвивається і заглиблюється, причому на основі розвитку саме наукового пізнання. Практика багатогранна - від емпіричного життєвого досвіду до найсуворішого наукового експерименту.

Висновок

І. Кант писав: "Без сумніву, всяке наше пізнання починається з досвіду... ". Є у вигляду, що пізнання починається з почуттів. З цим важко не погодитися; в наші дні абсолютна більшість філософів дотримується саме такої точки зору. Людина володіє органами чуття, зором, дотиком, слухом, смаком, нюхом. Вони забезпечують первинний, почуттєвий етап пізнання. Три форми раціонального пізнання - поняття, думка, умовивід - складають зміст розуму, яким людина керується при мисленні. Філософська традиція після Канта складається в розрізненні розуму і розуму. Розум - вищий рівень логічного мислення. Розум менш гнучкий, менш теоретичен, ніж розум.

Почуттєве і раціональне взаємопов'язані один з одним, з цим згодні багато які філософи. Без раціонального почуттєве з'явиться різноманіттям, в якому немає єдності. Раціональне без почуттєвого стає чимсь бляклим, позбавленим життю. Пізнання має почуттєво-раціональний характер. Допустимо, нас цікавить психічний образ "цього яблука", жовтого, круглого, солодкого. У наяности три поняття: поняття кольору, поняття геометричної форми і поняття смаку. Поняття кольору охоплює різні кольори, з яких в цьому випадку є лише жовтий. Відповідно поняття смаку представлене в цьому випадку почуттям "солодкий". Психічний образ яблука виступає як перетин численних понять і їх почуттєвих показників.

Істинність пізнання доводиться експериментальною, практичною перевіркою. Але при цьому необхідно пам'ятати, що можливості самої практики обмежені, а істина исторична, тому будь-яка істина завжди відносна, і потребує постійного доповнення.

Список використаної літератури

1. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Філософія для аспірантів: Учбова допомога. Изд.2-е - Ростов н/Д: "Фенікс", 2003. - 448 з.

2. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.

3. Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеш. І.І. Богута. -М.: Думка, 1995 - 590 з.

4. Спіркин А.С. Філософія. М., 2001

5. Введення в філософію. 2 частини. М. 1983.

6. Філософський словник / під ред. Фролова И. Т.М. 1991.

7. Філософія. Підручник / під ред. Кохановского, Ростов-на-Дону. 1991.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com