трусики женские украина

На головну

Культура Візантії. Між Сходом і Заходом - Культура і мистецтво

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. ДРАГОМАНОВА

РЕФЕРАТ

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИНА ТЕМУ: Культура Візантії. Між Сходом і Заходом

Виконала студентка 33 групи

Німець Ніна

Київ 2009

Культура Візантії

Становлення культури, як і її загибель,- процес тривалий і суперечливий. Римські легіони підкорили безліч різних народів з їх звичаями, вдачами, релігіями. Об'єднані під егідою Рима силою зброї, отже, в значній мірі штучно, вони не могли мати загальних поглядів і цілей. Властиві еллінізму явища (відчуження державності від населення, скепсис і пошуки значення життя стоїками, киниками, мислителями інших філософських шкіл і напрямів) існували і на тих територіях, де з'явилася і розвивалася антична культура, - в центрі Римської імперії і в грецьких провінціях. Більш же віддалені від вогнищ цієї культури землі і народи одночасно і сприймали зразки і цінності античності, і відкидали їх як чужі для себе. Майже через півтори тисячоліття англійський письменник Редьярд Киплінг (1865-1936) напише:

Захід є Запал,

Схід є Схід,

І разом їм не зійтися...

Але в стихії останніх віків існування Римської імперії Захід і Схід зійшлися і співіснували, з'єднуючи несоединимое. Язичество і християнство, віджилі і відносини, що народжуються в суспільстві, відцентовий і доцентрові сили, прагматизм і містика заклали основу візантійської культури.

Дивне те, що протягом майже тисячолітньої історії її існування так і не виникло етнічної єдності і спільної мови цієї культури. Не було византийцев як народність: вони називали себе "ромеями", тобто римлянами, говорили переважно на грецькій і латинській мовах, хоч до римського володарювання у жителів кожної з провінцій величезної Візантії була своя власна мова. Вважається навіть, що "термін "Візантійська імперія" вигаданий істориками для позначення Римської імперії зі столицею в Константінополе, древнім Візантії, щоб відрізняти її від Римської імперії зі столицею в Римі... Але держави "' Візантія" або "Візантійська імперія", як і народу "византийцы" в дійсній історії не було" [105, з. 46]. Тому досить важко виділити особливий феномен візантійської культури, вона як би розмивається по культурах її народів, що складали. Швидше усього, вона - явище перехідного періоду. "Перехідний час означає час, коли продовжується старе і тут же продовжується нове; частково - в тому ж старому, частково - в чому-небудь що знову народився. Подібне переплетення старого з новим і той особливий, що внаслідок цього виходить, стає надалі початковим пунктом головної лінії подальшого етапу історії" [148, з. 107]. Саме в переплетенні старого з новим, римській державності, грецької мови і інших явищ криється значення тисячолітнього періоду існування Візантії, що поклала початок феодальному ладу і формуванню середньовічної культури в Європі, але особливо продуктивно візантійська культура була сприйнята і переусвідомити в Росії.

При всій своїй эклектичности візантійська культура все-таки володіла деякою системною єдністю. Можна, хоч і досить приблизно, виділити основні етапи її розвитку: IV-VI віку - період становлення; VII-VIII віку - період розквіту і остаточного оформлення її особливостей; IX-XII віку - період відносної рівноваги; XIII- XIV віку - занепад і руйнування, аж до завоювання залишків її території турками. Характерною особливістю візантійської культури було те; що практично кожний наступний вік її існування був неповторний як в своїх досягненнях, так і в своїх руйнівних процесах. Війни, часто тривалі, нескінченна зміна влади, боротьба різних партій, боротьба церкви і державність і багато що інше, що супроводилося загибеллю вже створеного,- все це, здавалося, повинне було обумовити нежиттєвість Візантії, але проте вона проіснувала майже ціле тисячоліття і створила унікальні культурні цінності, вплив яких випробували багато які культури світу.

Між Сходом і Заходом

В 395 році римський імператор Феодосій I (347-395) розділив імперію між двома своїми сини: Гонорию відійшли Рим і західні межі держави, Аркадію - Схід і нова столиця, створена на Босфоре імператором Костянтином I, - Константінополь, зведений на місці торгового міста Візантії. Орел на гербі Римської імперії став двоголовим: його голови дивилися на Схід і на Захід. Цій обставині передували різні внутрішні і зовнішні процеси. Шарль Монтеськьë в XVIII віці напише: "Рим був зруйнований тому, що всі народи відразу напали на нього і розтерзали його на частині". Однією з цих частин була Східна Римська імперія, що прагнула зберегти славу Рима-держави і Рима-міста і названої згодом Візантієй. Прослідимо у загальних рисах процес її появи.

"Вічним містом" називали римляни своє місто і гордилися його красою. Натиск варварів, що учинили справжнє розграбування, став однією з причин занепаду культури і загибелі Рима. Візантійський письменник, сучасник облоги Рима в 410 році військами вестготского короля Аларіха I (ок. 370-410), розказує, що римляни сплатили завойовнику 5000 фунтів золота і 30 000 фунтів срібла, для чого довелося розплавити золоті і срібних статуї богів. Але і багатий викуп не зупинив Аларіха. "Гордыня" і "чванлива сила своєї влади" - такі вирази використав готский історик Іордан (VI повік), характеризуючи ватажок гунів Атіллу, але їх можна віднести до всіх тогочасних варварів-завойовників - готам, германцям, вандалам...

Напади варварів не були головною причиною розвалу Римської імперії, вони лише прискорили його. По суті, всі бажали змін - і правителі, і знати, і простолюддя. Рим брав непомірні податки із захоплених ним територій. Він знищив і поглинув грецькі, східні і західні землі і вже не міг існувати інакше, як харчуючись в прямому і переносному значенні тим, що творилося в римських провінціях. Тому процеси, що викликали безповоротні зміни не тільки в культурі, але і у всіх сторонах римської дійсності, йшли як ззовні Рима, так і зсередини нього.

Римською провінцією була і Греція, ніколи квітуча, а тепер розграбована і лежача в розвалині. Пізніше Байрон (1788-1824) в поемі "Паломництво Чайльд-Гарольда" напише:

Країна людьми скинених богів,

Країна людей, прекрасних, точно боги.

Долини, гаю, гір твоїх отроги

Зберігають твій дух, твій геній, твій розмах.

Розбиті храми, рушаються чертоги,

Розвіявся твоїх героїв прах,

Але слава справ твоїх ще гримить у віках.

[22, т. 1, з. 210]

Ці рядки написані з приводу завоювання Греції турками, але вони цілком справедливі і по відношенню до римських завойовників.

Пригадаємо, що для грека важливо була сама свідомість своєї приналежності до великої Еллади, свідомість того, що грек не може бути рабом. Велика Еллада виявилася підкореною чванливими, менш розвиненими людьми, що вивозили з Греції цілими кораблями статуї, вони зруйнували грецькі уявлення про минулу эллинской гордість. Але ці ж завойовники, що зневажали грецькі цінності, шанували за честь "купити за гроші афинское громадянство, увічнити своє ім'я в дельфийском святилищі..., взяти участь в олімпійській або пифийских грі..." [255, з. 235]. Рим все більш перетворювався у військову державу з необмеженою імператорською владою. З Сходу був завезений пишний придворний церемоніал, багатство двора вражало, в зв'язку з чим, природно, зростали і податки. Разноплеменное держава не мала ніяких основ для внутрішньої єдності. Залишалося тільки сподіватися на релігію, яка проповідувала б віру в єдиного Бога. Такою релігією, як відомо, стало християнство, про яке вже йшла мова в попередньому главі.

Християнство зіграло в Візантії подвійну роль. З одного боку, воно починало свій шлях як гнану і часто таємну релігію рабів, знедолених і шукачів справедливості. Але згодом християнство вступило в союз з державою вже при Костянтинові I і надалі сприяло руйнуванню античної культури. Феодосии I в 394 році заборонив олімпійську гру, згідно з його указами руйнувалися язичницькі храми, він сам керував спаленням в Александрії єгипетського храму і славнозвісної бібліотеки, що нараховувала 700 тисяч сувоїв. І Феодосиї, і його спадкоємці прокладали дороги, зводили акведуки і оборонні споруди, використовуючи як будівельні матеріали прекрасні античні храми. Таким чином, вони руйнували своє минуле, знищуючи культурну пам'ять Рима і одночасно зміцнюючи свою необмежену владу, створювали передумови майбутнього суспільства. Але ніяке суспільство не може спиратися на одну тільки владу, йому потрібна і відповідна ідеологічна основа. Цією основою стало для Візантії християнство, що виступило його філософією, моральністю, політикою і навіть правовою системою.

Виникла в IV віці Візантія значно відрізнялася і від Греції, і від Рима. Як це і повинне бути в перехідний період, вона несла в собі і нове, і старе, в тому числі античні традиції, що зберігалися на Сході набагато довше, ніж на Заході, де руйнівні дії варварів носили більш активний характер. У Візантію входили багато які східні землі: Єгипет, Мала Азія, Палестіна, Сірія, Греція, острови Егейського моря, частина Месопотамії, Кріт, Кіпр, Закавказье, південна частина Криму, а в періоди вдалих військових захватів - північна Африка, частина Іспанії і Італії. Серед народів, що населяли Візантію, були греки, копты, сірійці, вірмени, персидці, іудеї, араби, грузини, фракийцы, тубільні племена Малої Азії, що знаходилися майже на первісному рівні розвитку, а пізніше - слов'яни і латиняне. Не втративши своїх власних мов, вдач і звичаїв, вони вплинули сильний чином на всі сторони життя Візантії - від придворного етикету до образу думок і відносин кожної окремої людини з миром.

Величезні території Візантії на трьох континентах (в Азії, Африці і Європі) відрізнялися різноманітністю кліматичних умов і мали в своєму розпорядженні безліч природних багатств, тому вона довго зберігала славу світової держави, захоплюючи своєю пишнотою і пишністю багато які європейські держави. На відміну від Західної Європи тут збереглися багаті і великі міста - центри ремесла, торгівлі і образованности. Особливістю візантійської культури є те, що "найвищий розквіт міст... доводиться не на кінець, а на початок історії Візантії. У той час як на Заході багато які античні міські центри були змиті хвилею варварського завоювання і запустіли, Візантія на зорі своєї історії по праву могла називатися країною міст" [155, з. 26]. Варто пригадати тільки частину з них: Иерусалим, Бейрут, Дамаск, Ефес, Корінф і інші, що вражали уяву мандрівників і послів. Але за довгий період існування Візантії вони поступово втрачали свій блиск і значність, а до періоду підкорення Візантії турками тільки Константінополь ще зберігав минулу велич.

Життя ж сільського населення Візантії було важким і мінливим. Довго і болісно складалися феодальні відносини. Рабський труд зберігався і використовувався і в ремісничому виробництві, і в землеробстві, хоч ставав все менш вигідним. Деякі власники землі надавали рабам землю з тим, щоб вони платили господарю за її користування, а також податки в державну скарбницю. Разом з цим існувала і селянська община, часто організована як співтовариство сусідів - микрокомия: кожний член общини володів дільницею землі, але об'єднувався з сусідами для спільного труда. Тут знов виявилася подвійність, характерна для багатьох сторін візантійської дійсності: приватна власність на землю поєднувалася з громадською власністю. Крім вільних селян, були колоны - дрібні орендарі землі, які поступово прикріплялися до неї різними способами: або попадаючи в боргову залежність від господаря землі, або тому, що споконвічно були сковані. Володіння феодалів (феод - земельна власність) постійно поглинали землі, що належали общинам, і непомірно багатіли. Наприклад, один з таких власників, Філарет Милостивий мав, крім землі, 600 биків, 100 робочих волів, табун з 800 коней, 12 тисяч овець. До VII-IX віків величезною кількістю землі і багатством стала володіти церква, при цьому ні церква, ні монастирі не платили податків державі.

За тривалий період існування Візантії в ній встиг виникнути, сформуватися і поступово придти в занепад феодальний спосіб господарства, і це стало однією з причин розвалу блискучого візантійського світу.

Найбільш сильно особливості Візантії виявилися в системі державності, що вбрала в себе багато що з того, що характерно для держав Заходу і Сходу. Від Заходу Візантія взяла римський державний пристрій, римське право, що більш усього помітно в законах Юстініана I (482-565), прийнятих в VI віці, в період найбільшого розквіту Візантії. Форма ж правління наближалася до східних зразків. Правителем Візантії був імператор (греч. basileus), наділений самодержавною владою, яка не обмежувалася ніякими органами, договорами або умовами. Сам він мав право стратити, укладати союзи з іншими державами, командувати армією. У його руках була судова, політична і військова влада.

Як в будь-якій державі, особливо східній, в Візантії був великий штат чиновників, що призначаються самим імператором. Вони могли впливати і на рішення басилевса, і на нього самого, але навіть юридично зумовлене існування сенату (або синклита) не ставало вирішальним при сильному правителі. Особливо активізувалися вищі чиновники в періоди зміни влади. Специфіка Візантії була в тому, що влада не передавалася по спадщині. Тому навколо правителя завжди кипіли пристрасті, завжди знаходилися сили, готові позбавити його престолу будь-якими коштами, і "багато які візантійські імператори правили недовго і кінчали засліпленням, постриженням в ченці або загибеллю від руки підісланих вбивць" [297, з. 23]. Тільки в останній період свого існування, у часи Палеологов Візантія нарешті взнала спадкову владу імператорів.

Імператор Візантії - намісник бога на землі, але це не земне божество древнього Єгипту і не син Піднебіння, як в Китаї. Це суворий і часто безпощадний земний володар, що наказує і караючий від імені Бога. Створене імператором Юстініаном "Зведення цивільного права" було особливо жорстоке по відношенню до будь-яких виступів проти державності. Цікаве те, що в своїй основі "Зведення" спиралося на досягнення римського права. Він включав в себе чотири частини: кодекс Юстініана - збори законів римських імператорів; "Дигести або Пандекти" - збори найбільш авторитетного висловлювання славнозвісних римських юристів; "Інституції" - систематичне керівництво по основах римського права і "Новели", написані самим Юстініаном. Переробляючи римське право. Юстиниан законодавче закріплює зв'язок влади з християнством і підкорення селян і колонов добродіям. "Кожний повинен підкоритися своїй долі", - ось головний пафос всього законодавства. Основним завоюванням в області юридичних поглядів цього часу було визнання природного права, тобто рівності всіх людей по народженню, і невідповідності рабства людській природі.

Вже на ранніх етапах в Візантії виникає ідея злиття церкви і держави. Головною умовою цього союзу була гармонія християнської церкви і християнського правовірного імператора. На ідеї такої гармонії виник культ візантійського басилевса, імператора, правителя усього православного світу. Це породило в Візантії думку про її особливу роль серед інших держав світу, про роль богоизбранности і абсолютну правильність свого пристрою, повинного бути зразком для інших держав.

Під впливом християнства виникає уявлення про ідеального монарха. Ідеальний басилевс не тільки повинен володіти вояцькою доблестю, безстрашністю і силою, по представленнях одного з правителів - Феофілакта Симокатта (кінець VI-перша половина VII віку), але і бути добрим, справедливим і мудрим: "Будучи любителем мудрості, вважай, що ця порфіру (пурпурна мантия.- А. Б.) - дешева ганчірка, якої ти обернуть, а коштовні камені твого вінця нічим не відрізняються від камінчиків, лежачих на березі моря", - радить він монарху. "Прагни заслужити не страх, а розташування своїх підданих, лестивим мовам віддавай перевагу докорам - вони кращий наставник в житті" [297, з. 24]. Ідеальний монарх повинен бути безкорисним, піклуватися про підданих і бути виконаним християнського благочестя. Але дійсність так і не дозволила ні разу здійснитися цим безпідставним надіям. Юрист і історик епохи Юстініана, цієї поборника рівності, Прокопай Кесарійський (500- 565) в труді "Таємна історія" описує його як кривавого тирана, жестокосердого і грубого.

У свідомості населення Візантійської імперії не склалося ні почуття беззаперечно цивільної покори, ні поклоніння імператору як божеству. Навпаки, християнська свідомість, що кличе до упокорювання, знаходилася в суперечливій єдності з прагненням до свободи. Єдиним досяжним виглядом свободи стала внутрішня свобода, можлива тільки в сфері духа, але не в реальності. Ця обставина формує в суспільстві дві тенденції поведінки.

З одного боку, Візантію стрясають нескінченні повстання, що не мають нічого спільного з християнським прагненням до прохання, милосердя і упокорювання. Константинопольский іподром став 11 січня 532 року місцем повстання міських низів Проти влади і непомірних податків. Розлютований натовп з кличом "Ніка!" ( "Перемагай!") грабувала будинки аристократів, осадила і імператорський палац. Імператор Юстініан хотів бігти, але, згідно з багатьма описами подій, імператриця Феодора сказала, що "царська порфіру - прекрасний саван", тобто народжений в багровінні повинен і померти в ньому (греч. porphira "фіолетовий" - колір імператора Візантії), Юстиниан хитрістю і підкупом заманив простолюддя на іподром і, замкнувши ворота, знищив 35 тисяч чоловік. Відомі і інші повстання, бурхливі, наполегливі і кровопролитные. Вони і лежать в основі бунтарства і непокірності.

З іншого боку, прагнення до деякої чистоти, цілісності, до більш глибокого збагнення християнської віри викликали до життя аскетизм, відлюдництво, появу і стрімке зростання числа монастирів в пустинних місцях і в містах. Роль відлюдників, що віддалилися в гори, пустелю або в ліси, і монастирів була вельми значною: вважалося, що їх справи затверджують істинну віру в протилежність язичеству. Їх шанувало населення, вважаючи, що добровільні поневіряння, такі, як обітниця мовчання або стояння на високому стовпі (найбільш відомим був Симеон Столпник), наближає їх до Бога, дає їм священне знання. До їх рад іноді зверталися імператори. Монастирі ж намагалися прямо впливати на життя суспільства і держави, виступаючи борцями проти язичества, а частіше за все античних традицій. Вони проповідували слухняність і упокорювання.

Продовженням візантійської державності була дипломатія, мабуть, що уперше помістилася таку значну у відносинах між державами. Більше за хитру і віроломну систему відносин з близькими і дальніми сусідами, чим візантійська, не було ні на Сході, ні на Заході. "Особливо досягли успіху візантійські правителі в умінні розбивати сильного ворога чужою зброєю, хитрими інтригами нацькувавши на нього його ж союзників... Візантійські дипломати по праву мали славу великих майстрів схиляти до зради самих кращих друзів своїх противників, роз'єднувати своїх ворогів, купувати союзників за золото і високі імперські титули" [297, з. 36]. У хід йшло нацькування одних на інших, вигідні браки, дії досвідчених інтриганів, куплених або посланих з таємними цілями. Візантія створила цілу систему дипломатичної служби, повністю підлеглої правителю, в якою єдиною для всіх послів метою було збереження величі Візантії.

Говорити об Візантії як про могутню державу, що об'єднала безліч народів і територій, в багатьох випадках простіше, ньому про візантійську культуру, що нагадує фантом. Вона є і її немає: в кожному явищі візантійською культури ми знаходимо греко-римську античність, іудейські, арабські, персидські і багато які інші впливи, які утрудняють виділення в ній специфічного початку, а іноді просто затемняють його. Крім того, їй не довелося пройти шлях від становлення до розквіту, як багатьох інших культур. Вона не має чітких меж ні у часі, ні в просторі, вона багато разів переживала періоди розквіту і занепаду. З цілковитою певністю можна зв'язати течію візантійської культурної дійсності лише з історичними межами існування держави і його блискучої столиці - Константінополя.

Використана література

1. Мир культури (Основи культурологии). Учбова допомога. 2-е Б95 видання, виправлене і дополненное.- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЭА", 2002. - 712 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка