трусики женские украина

На головну

Культура Білорусі в кінці XVI-XVIII вв. - Культура і мистецтво

Тема 23. Культура Білорусі в кінці XVI -XVIII сторіччях

1. Система освіти і розвиток літературних жанрів на Білорусі: историко-мемуарного, полемічного, сатиричного

В ХVI ст. освіту на Білорусі розвивалося в умовах боротьби між православ'ям, католицтвом і реформаторським рухом. При підтримці влади єзуїти відкривали школи, які сприяли зміцненню позицій католицької церкви і знищенню реформаторського руху в ВКЛ. У 1579 р. Вони заснували Віленськую академію - перше в ВКЛ вищий учбовий заклад. Першим ректором академії був идеолог-котрреформист Петро Скарга. Серед її найбільш відомих випускників - Мілетій Смотріцкий, Симеон Полоцкий, Альберт Каялович.

У найбільш значних містах Білорусі (Полоцке, Несвіже, Орше, Бресте, Пінське, Гродно, Новогрудке, Вітебське, Мінську, Слуцке, Слоніме і інш.) єзуїти відкрили свої коллегиумы - учбові заклади середнього рівня, які мали антипротестантський, а потім і антиправославний характер. У коллегиумах викладалися граматика, риторика, етика, богословие, фізика, математика. Крім єзуїтів, свої школи стали відкривати бернардинцы, францисканцы і інші католицькі чернечі ордены.

Відповіддю православної церкви на католицьку експансію в останній третині ХVI ст. було відкриття братських шкіл в Вільно, Бресте, Могильове, Шклове і інш. містах. У них викладалися граматика, риторика, математика, географія, астрономія, мови: білоруський, польський, грецький, латинський. Викладачами братських шкіл трудилися відомі педагоги: Василь Тяпінський, брати Зізанії, Мілетій Смотріцкий, Леонтій Карпович.

Після висновку Брестської церковної унії 1596 р. Почали відкриватися униатские школи. Перші такі школи виникли в Барунах, Жіровичах, Мінську, Новогрудке. У них вчилися представники різних віросповідань, в основному, шляхетского походження і діти духовенства. У роки Північної війни значна кількість униатских шкіл була знищена.

Якщо говорити про культуру XVI-XVIII сторіч загалом, то можна сказати, що на неї надали величезне значення ідеї таких напрямів суспільно-політичної думки, як Відродження, Реформація і Освіта.

Представником ренесансної культури в Білорусі був першодрукар, гуманіст і просвітник Франциськ Скоріна (біля 1490 - біля 1551 рр.). У центрі його уваги була проблема суспільства і людини. Він розглядав питання значення життя, духовності світу, вдосконалення суспільства і інш. У 1521 р. в Празі Ф. Скоріна видав 23 біблійні книги Ветхого Заповіту. У Вільно він організував першу в Білорусі друкарню і видав «Малу подорожню книжицу» і «Апостол».

Традиції Ф. Скоріни були розвинені поетом-гуманістом Миколою Гусовським (біля 1470 - 1533 рр.), що прославився своїм твором «Пісня про зубра», в якому з патріотичних і високих морально-політичних позицій оспівана природа рідної країни, міститься заклик до зміцнення держави, до єдності європейських народів, засуджуються війни, усобиці.

Великим внеском в культуру Білорусі з'явилася діяльність Симона Будного (біля 1530 - 1593 рр.). Він уперше видав надруковані на білоруській мові «Катехізис», «Про виправдання грішної людини перед богом», «Про світську владу», «Новий заповіт».

Погляди С. Будного підтримував і розвивав Василь Тяпінський (рік народження невідомий - помер біля 1599 р.). Він видав на церковнославянском і білоруському мовах Євангеліє. У передмові до нього він звернувся до білоруського знання з проханням про духовну і матеріальну підтримку білоруської культури.

XVIII сторіччя - це епоха Освіти. Інтелектуальна еліта європейських країн вважала, що наближається «царство розуму», епоха свободи, рівності, цивільної справедливості.

Найбільш значним результатом вплив Освіти на Мову Посполітую була шкільна реформа, здійснена Освітньою комісією - організацією по керівництву народною освітою, заснованої сеймом 1773-1775 рр. Це була перша подібна організація в Європі. Першим її керівником був І.Масальський.

Освітня комісія здійснила реформу шкіл і університетів в дусі ідей Освіти. Проведенню реформи сприяв і розпуск в 1773 році папою римським ордени єзуїтів, в руках якого протягом ХVII стст. Фактично знаходилася монополія на освіту в Мові Посполітой. Школи і майно ордена були передані Освітній комісії.

У 1783 р. Комісія затвердила статут для академій і шкіл Мови Посполітой. Їй підкорялася Головна школа Великого Князівства Литовського (так з 1781 р. називалася Віленська єзуїтська академія), яка була вищим рівнем і головним науковим центром в князівстві. Її ректором комісія призначила білоруського математика і астронома Мартіна Почобута-Одленицкого, який займав цей пост біля 20 років, провів в школі реформу і додав їй майже світський характер.

Середній рівень освіти складали окружні і подокружные школи. На території центральній і західній Білорусі (східна вже була в складі Росії) такі школи комісія відкрила в Бресте, Гродно, Новогрудке, Жіровичах, Пінське, Барунах, Волковиське, Поставах, Бобруйське, Мозире, Мінську, Несвіже, Слуцке, Ліде, Щучине.

Нижнім рівнем освіти повинні були стати містечкові і міські училища.

Результатом реформи було збільшення чисельності початкових і середніх шкіл на Білорусі, придбанням утворенням все більш світського характеру.

На початку XIX століття на Білорусі існувало біля 130 початкових, 33 середніх і неповних середніх школи, значна кількість єврейських релігійних шкіл, біля 40 шкіл різних католицьких орденів. Шкільна освіта була доступним дітям шляхты, духовенства, заможних городян.

Ідеали Освіти вплинули на суспільні настрої в Мові Посполітой, що привело до реформ і прийняття Конституції 3 травня 1791 р. Однак інтервенція сусідніх країн і внутрішня реакція частини магнатства привели до поразки революційного руху і розділу держави.

Розвиток білоруської літератури в період XVI -XVIII вв. відбувалося в складних історичних умовах. Посилення соціального і національного пригноблення білоруського народу, руйнівні війни, подальше настання Контрреформациї і інші чинники викликали занепад білоруської культури і значно заримували загальний прогрес країни. Активізувалися консервативні сили, насамперед церква, яка намагалася відновити своє пануюче положення, що похитнулося в духовному житті суспільства. Знову подуло духом Середньовіччя з його релігійним фанатизмом.

Розвиток білоруської літератури в цей час ускладнявся і гальмувався також загальною кризою середньовічної системи древньої білоруської літератури. Її останнім значним злетом була література полемічна, занепад якої намітився в 30-е роки XVII в. Практично вже вичерпала себе полеміка між прихильниками і противниками унії. По характеру свого змісту полемічна література відстала від життя, втратила свою злободенність і, природно, не могла задовольняти духовні запити часу. Не випадково спроба відновити полеміку і відродити полемічну літературу, зроблена в 40-е роки деякими церковними письменниками, наприклад К. Саковичем, потерпіла невдачу.

Останнім представником великої плеяди писателей-полемистов був в Білорусії Опанас Філіппович (1597-1648). Як суспільний діяч і як письменник А. Філіппович сформувався в дусі традицій полемічної літератури і братського руху. Він відчував глибокий духовний зв'язок зі своїми попередниками, борцями проти унії, і вважав себе безпосереднім продовжувачем їх правої справи. Рішучий і енергійний у вчинках, непохитний і безкомпромісний в ідейних переконаннях, А. Філіппович боровся проти кривавого насадження в Білорусії і на Україні «проклятої» унії і навіть ходив до московського царя просити заступництва за православну віру.

У історію білоруської літератури А. Філіппович увійшов як автор «Діаріуша» (щоденника), що являє собою своєрідне з'єднання полемічної антиуниатской публіцистика з автобіографічним оповіданням. «Диариуш» знаходиться ще в руслі полемічної літератури, однак в жанровому відношенні він багато в чому близький до творів историко-мемуарного характеру, в яких розповідь про події звичайно пов'язана з фактами особистої біографії автора або переважно засновується на його особистих враженнях. На відміну від писателей-полемистов кінця XVI - початки XVII в. А. Філіппович майже зовсім не торкається догматичних питань богословия. Направляючи свій викривальний пафос проти пануючих верхів Мови Посполітой, він основну увагу зосереджує на розкритті безправного положення білоруського і українського народів, на описі історії їх боротьби за традиційну віру.

З більше за широкі і передові позиції виступав автор сатиричних творів «Мова Мелешки» (друга чверть XVII в.) і «Послання до Обуховичу» (1655). «Мова Мелешки» написана в формі виступу на варшавском сеймі Яна Мелешки, що реально існував, бувшого в 1615-1622 рр. смоленским каштеляном, і є літературною містифікацією. Твір направлений проти засилия в Білорусії іноземців (поляків, німців), які відчували себе тут повновладними господарями. Свідомо видаючи себе за людину, малосведущего в питаннях великої політики, прикидаючись отаким простаком, автор уміло і дотепно пародіює їх вдачі і етикет, їдко, з властивим йому дотепністю висміює сліпе схиляння перед всім іноземним, властиве білоруської шляхте, яка відреклася від своїх національних традицій і звичаїв. Він сміливо звинувачує правлячі верхи Польщі в загарбницькій, колоніальній політиці на білоруських і українських землях і піддає безпощадному засудженню антинародну, верноподданническую позицію місцевих феодалів. Порятунок своєї батьківщини письменник бачить у вигнанні всіх іноземців, «што до нас влізли противко праву нашому».

«Мова Мелешки» і близьке по своїй ідейній спрямованості, образно-стилістичному ладу «Послання до Обуховичу» були значним кроком уперед в розвитку білоруської літератури по шляху посилення критичного напряму і подальшої демократизації, що виявилося не тільки в народному погляді їх авторів на деякі найважливіші проблеми суспільно-політичного життя країни, але і в широкому використанні народної фразеології, гумору, сатири. Більш того якщо у другій половині XVI - початку XVII в. спостерігається процес олітературювання історичних, ділових записів, то тут ми маємо справу з явищем інакшого роду: перед нами літературний твір - продукт художньої творчості, що умисно видається автором за службову мову або ділове послання. «Мова Мелешки» і «Послання до Обуховичу» потрібно розглядати як явища етапні в історії старої білоруської літератури.

Справжній розквіт переживає в XVII в. в Білорусії историко-мемуарний жанр, викликаний до життя зростанням індивідуальної самосвідомості, посиленням особового початку в літературі. Десятки людей, переважно представники шляхты, пишуть щоденники, мемуари, шляхові нотатки. Події російсько-польської війни почала XVII в. знайшли відображення в «диариушах» Я. Сапеги, І. Буділли, С. Маськевича; епосі національно-визвольної війни білоруського і українського народів (середина XVII в.) присвячені спогади Б. Маськевича, Ф. і М. Обуховичей; опис своїх подорожей по різних країнах залишили А. Каменский-Длужик (по Сибіру) і Я. Цедровський (по Західній Європі); яскраві картини життя, побуту і вдач білоруської шляхты другої половини XVII в. намальовані в мемуарах К. Завіши і С. Незабітовського. Різноманітні за змістом і літературно-художньому рівню, ці твори загалом відтворюють строкату картину свого часу, побудовану з окремих історій життя конкретних особистостей.

2. Становлення художнього стилю барокко в архітектурі Білорусі

Основний стиль білоруської художньої культури XVII-XVIII вв. - барокко - розкрився в двох різновидах: восточнославянской (сформувалася на основі синтезу місцевої культури і західноєвропейських впливів) і західноєвропейської, носіями якої в Білорусі були католицькі і униатские ордены. Обидва напрями самобутньо виявилися в архітектурі. У XVII в. в Білорусі почався інтенсивний розвиток світської філософії, шкільного утворення, книгодрукування, театрального мистецтва, книжкової графіки і портретного живопису, дерев'яної скульптури в народному стилі, церковній і світській поезії, музики.

У останній чверті XVI в. в монументальній архітектурі Білорусі з'являється перша споруда в стилі барокко - костел єзуїтів в Несвіже (1587-1593 рр.), що повторює у загальних рисах храм Іль Джезу в Римі. Запозичені з Італії архітектурні форми ще довго поєднувалися в місцевому зодчестві з елементами готики і ренесансу.

Загострення релігійно-політичної боротьби в першій половині XVII в., суперництво між униатами, католиками і православними вело в сфері культового будівництва до використання найбільш виразних архітектурних коштів барокко і синтезу їх з місцевими будівельними прийомами. Як результат протягом XVII-XVIII вв. сформувалася своєрідна архітектурно-художня система білоруського барокко, основною базою для розвитку якого з'явилася культова архітектура.

У період раннього барокко (перша половина XVII в.) архітектура фасадів культових будівель мала невеликий набір декоративних елементів. У епоху зрілого і пізнього барокко (друга половина XVII - 80-е рр. XVIII у.) відмічається розчленовування фасадів, введення лепнины, архітектурні деталі стають легкими і витонченими. Однією з культових споруд цього періоду є, наприклад, Миколаївський собор в Вітебське (1716 р.). Широко використовуються в середині XVIII в. декоративні мотиви рококо. Архітектурно-художня система пізнього барокко в монументальному зодчестві Великого князівства Литовського (основну частину якого складали білоруські землі) отримала в мистецтвознавстві назву "виленского барокко". Його риси найбільш яскраво виразилися в культових спорудах униатов. Наприклад, Софійський собор в Полоцке (1738 - 1760 рр., побудований на підмурівку. зруйнованого на початку XVIII віку православного храму), церкви і монастирі базилиан в Березвечье Глубокського району Вітебської області (1756 - 1779 рр.), Борунах Ошмянського району Гродненської області (1747 - 1754 рр.), Толочине Вітебської області (1769 - 1779 рр.), Богоявленська і Крестовоздвіженська церкви в Жіровичах Слонімського району Гродненської області (1769 р.), Воськресенська церква в Вітебське (1772 р.) і інші.

Православні храми XVII-XVIII вв. вельми різноманітні по своїй архітектурі, при цьому як кам'яним, так і дерев'яним їх зразкам властиві загальні планові і композиційні рішення. Крестово-купольные кам'яні церкви були основним типом монументальних православних храмів Білорусі XVII -XVIII вв. Нарівні з ними будувалися і церкви бескупольные, що являли собою васильки. Найбільш ранньої з цього типу споруд є Петропавловська, або Екатерінінська церква в Мінську, побудована в 1612 р.

Велику групу культових будівель Білорусі складають синагоги, що будувалися переважно в XVII-XVIII вв. Існували кам'яні синагоги в Старому Бихове (початок XVII в), Пінське (1640 р.), Слоніме (1642 р.), Новогрудке (1648 р.), Століне (кінець XVII в.), Галушці (кінець XVIII в.), Івье (XIX в.) і інш. Особливо розвинене було будівництво дерев'яних синагог (наприклад, в Високому Каменецкого району, Кожан-Містечку Лунінецкого району Брестської області, Гродно, Волпе Волковисського району, Сопоцкине Гродненського району Гродненської області, Наровле Гомельської області і інші).

Основним будівельним матеріалом в забудові міст і містечок Білорусі до кінця XIX в. було дерево. На розвиток монументального культового дерев'яного зодчества, починаючи з XVII в. впливали значний чином художні стилі, що панували в кам'яній архітектурі (наприклад, при споруді звонницы в Шерешеве Пружанського району Брестської області). У дерев'яному культовому зодчестві визначилися дві основні тенденції розвитку: консервативна, пов'язана з стійким збереженням місцевих традицій, і новаторська, що відображала процес вкорінення естетичних концепцій офіційних стилів. Процес розвитку форм в дерев'яному зодчестві був більш складним, ніж в кам'яному, тому що передбачав не тільки оновлення, але і звернення до спадщини. З цим пов'язана також асинхронность розвитку кам'яної і дерев'яної архітектури, запізнювання в останній тих тенденцій, які визначали офіційне культове мистецтво свого часу.

Замкове (кріпосне) зодчество Білорусі пройшло складний шлях розвитку. На білоруській землі поняття "замок" не завжди мало однакове значення. У містах замком часто називали укріплене місце, бувше в древності міцністю і що служило для захисту жителів від ворога. Замками також називали всі види зміцнень або резиденцій знатних людей. Для Білорусі найбільш точним є уявлення про замки як про власницькі зміцнення феодалів XVI-XVII вв. Часто це були палацово-замкові ансамблі.

Поєднання могутньої системи оборонних зміцнень (земляні вали з бастіонами, глибокі рови, кріпосні стіни і вежі) з палацом, що стоїть всередині, стає типовим в замковій архітектурі Білорусі XVI-XVII вв.

Палацово-замкові ансамблі XVI-XVII вв. представляють велику різноманітність архітектурно-планувальних і об'ємних композицій. Видатним твором білоруського зодчества є замок в Світі (Гродненская обл.) Замок розташований на відкритій і невисокій місцевості. З трьох сторін він був оточений ровами і земляними валами з бастіонами, з четвертої, південної сторони, прикривався водоймищем. Будівництво палацово-замкового комплексу проходило в декілька етапів. Спочатку були побудовані кріпосні стіни, вежі. Пізніше, на початку XVII в., при Миколі Радзівілле Сиротке, вдовж східної і північної стін будується триповерховий палац. Стіни замка спочатку мали висоту біля 13 м, товщина їх в основі досягає 3 м. Визначною пам'яткою замка є вежі. Вони підносяться над стінами і мають багатий різноманітний декор у вигляді ніш і орнаментальних поясів. Нині тільки головна, в'їзна, і південно-західна вежі зберегли початкові характерні риси готики. Інші вежі, як і палац, отримали форми і декор архітектури ренесансу. У XVII-XVIII вв. Мирский замок являв собою розкішний палацово-замковий комплекс, де дивно вдало поєднувалися риси військово-фортифікаційної споруди і м'якість, пишнота і величність палацової споруди. До наших днів замок зберігся в напівзруйнованому стані, зараз тут ведуться реставраційні роботи.

Шедевром архітектури є Несвіжський палацово-замковий комплекс (Мінська обл.). У його архітектурі можна виявити змішення різних стилів, що свідчить об многоэтапности будівництва і використанні художніх досягнень різних історичних епох. Кам'яний замок на місці дерев'яного в Несвіже був закладений Н. Радзівіллом Сироткой в 1583 р. Його будівництво на першому етапі вів італійський архітектор Ян Марія Бернардоні. Замок розташовувався збоку від міста, на піднесеності. Попасти сюди можна було тільки по розбірному дерев'яному мосту. Вал висотою до 20 метрів і інші фортифікаційні пристрої, водні перешкоди перетворювали замок в неприступну міцність. За замковими зміцненнями стояло три окремих кам'яних корпуси, створюючих внутрішній двір. Центральний корпус, побудований навпроти в'їзних воріт, займав сам Радзівілл. Це було триповерхова будівля з невеликими восьмигранними вежами по кутах. Роз'єднані корпуси в подальші роки перебудовувалися і об'єднувалися архітектурними вставками, утворивши замкнений парадний двір. У 1706 р. замок був зруйнований шведами. Відновлений і перебудований в стилі барокко архітектором Казимиром Ждановичем після 1726 р. Протягом XVIII в. замок добудовувався і перебудовувався.

Несвижский замок, резиденція місцевих Радзівіллов, в свій час був і багатим культурним центром, осереддям середньовічного мистецтва. Тут розміщувалася бібліотека на 20 тисяч томів, де зберігалися також рідкі рукописи і старопечатные видання, портретна і картинна галереї, що нараховували більше за тисячу полотен, багата колекція європейської, арабської, японської і китайської зброї, а також славнозвісні слуцкие пояси, кореличские і несвижские шпалери, велика колекція монет і медалей, розкішні меблі і інш.

На початку XVII в. в Любче (Гродненская обл.) на березі Немана побудований палацово-замковий комплекс Радзівіллов. З трьох сторін його територію оточував оборонний рів, з четвертою - води ріки. Згідно з документами XVII в. в Любчанськом замку було чотири вежі (збереглися дві), палац (не зберігся). У головній вежі, в'їзній, лише верхній з чотирьох поверхів був пристосований до оборони і мав бійниці. Інші поверхи з просторими вікнами використовувалися під житло і допоміжні приміщення. Тільки через арку в'їзду у вежі можна було попасти у внутрішній двір. Такий прийом замкненої просторової композиції був типовим для багатьох палацово-замкових ансамблів XVI-XVII вв.

У XVIII в. в Білорусі формується новий тип палацової будівлі у вигляді відкритої композиції, пов'язаної з навколишньою природою. Звичайно палац розташовувався між парадним двором і великим садом-парком. Від в'їзних воріт головну вісь архітектурної композиції усього палацового комплексу продовжувала обсаджена деревами дорога, а з боку парку - широка алея. При створенні пишних магнатських резиденцій зодчі того часу використали художньо-композиційні кошти архітектури пізнього барокко або рококо. У 2-й половині XVIII в. в палацовому будівництві на зміну барокко приходить класицизм, який остаточно затвердився в кінці сторіччя.

3. Монументальний і станковий живопис, іконописні школи XVI - XVIII ст.

У станковому і монументальному живописі кінця XVI - XVIII ст. сторіч спостерігається переплетення різних рис: готики, ренесансу, маньеризма і барокко.

Для живопису починаючи з XVIIв. характерний розвиток церковних монументально-декоративних розписів. Досягається велика синтетична єдність розписів з архітектурою (церква Петропавловського монастиря в Мінську, в якій, на відміну від католицьких костелів, живопис покриває і стіни і стовпи). Особливістю стилю цих розписів є зв'язок з традиціями і прийомами народного мистецтва. У XVIIIв. декоративний живопис стає одним з найважливіших поряд зі скульптурою елементів художнього оформлення культових споруд стилю барокко. У XVIII в. створювалися і надзвичайно багаті, мальовничі по своєму характеру різьблені іконостаси зі скульптурними зображеннями святих і рослинним орнаментом. Цікава і дерев'яна скульптура («Розп'яття» з Художнього музею в Мінську роботи різьбяра Казимира Круповича).

Іконопис в цей час також переживає значні зміни. Православні, щоб відмежуватися те униатства звертаються до старовизантийскому листа. Одночасно виявляється прагнення дати психологічну характеристику біблійним персонажам («Трійця старозаветная» з д.Достоево Брестської області, 1-я половина XVII віку). Фони ікон цього періоду багато прикрашалися орнаментом. Багато які ікони писалися з місцевими особливостями. Часто ікони нагадували жанрові сцени, в них з'являється пейзаж, зображення тварин, інтер'єр. З середини XVII віку в Білорусі формується декілька іконописних шкіл: брестская, могилевская, витебская, гродненская, джерела яких лежать в суспільно-політичному, економічному і конфессиональном розвитку цих територій.

У станковому живописі XVII віку важливе місце займає портрет. Склалося декілька типів портрета: парадний, репрезентативный, рицарський, похоронний. Подальший розвиток отримав сарматский (парадний) портрет. Великі магнати, шляхта хотіла бачити всю галерею родичів. Чим древнє був рід, тим почесніше. Іноді художникам заказували портрети неіснуючих знатних предків.

У портреті XVII віку важливу роль грала не тільки написана персона, але і обстановка навколо, яка іноді мала символічне або алегоричне значення. Портрети писали як місцеві, так і іноземні живописці, яких було досить в Мові Посполітой.

Сарматский портрет мало змінився, так як він підкорявся суворим канонам: фігура повинна зображатися в зростання, рідше - погрудно або поколенно, в парадному одягу з атрибутами влади, під зображенням вміщувався довгий підпис («Портрет Грізельди Сапеги», «Портрет Єлизавети Радзівілл», «Портрет Кшиштофа Веселовського»). Автори більшості портретів нам не відомі. І все-таки декілька імен художників того часу ми знаємо:Бартоломей Стробель, Іоганн Шретер.

Високого художнього рівня досягає живопис XVIII в. Переважаючим залишається стиль барокко, вплив рококо і класицизму був незначним.

Монументальний розпис переважав при оформленні костелів, униатских і православних храмів. Розпис храмовв XVIII віці не підкорялася суворим канонам, як раніше, біблійний сюжет трактувався вільно, включалися і історичні сцени (розпису Кармелітського костелу в Мстіславле, розписи Кармелітського костелу св. Станіслава в Могильове. По барочному символичны з численною кількістю символічних фігур розпису иезуисткого костелу Божого Тіла в Несвіже). Ці розписи поміщаються почесну в історії білоруської культури.

Іконопис був засобом боротьби за збереження національної культури православних. Тому ікони писалися на старовинний манер: площинний лист, спрощені фігури ит.д., але додаються побутові предмети, які перетворюють ікону в твір народно-примітивного значення.

Білоруський портрет XVIII віку продовжував розвиватися в рамках сарматского портрета, який до того часу виглядав як архаїзм.

Запрошені магнатами західноєвропейські живописці писали рекомендовані портрети парадного типу. До них відносяться славнозвісний портрет Михайла Казимира Огинського - високоосвіченої людини, мецената, музиканта, знавця мистецтва, фундатора оперного театру в Слоніме. Огинский показаний в повний зріст, в досить театральній позі, в яскравому кафтане, що виділяється на темному фоні, при ордені Білого орла. Це парадне зображення представляє нам вольову і упевнену людину.

4. Посилення полонизации на білоруських землях. Суспільно-політична думка і її представники: К. Лищинський, І. Канієвич, С. Полоцкий

Відповідно до Люблінської унії 1569 року Польське Королівство і Велике князівство Литовське об'єднувалися в одну державу - Мова Посполітую. Єдиного государ передбачається обирати на загальному сеймі, проголошуючи його Королем Польським, Великим князем Литовським, Російським, Пруським, Мазовецким, Жемойтським, Київським, Волинським, Подляшським і Інфлянтським. Окреме обрання Великого князя Литовського припинялося. Права поляків в князівстві і жителів князівства в Польщі зрівнювалися. Для обговорення загальнодержавних справ передбачалися загальні сейми. Люблинская унія сильно обмежувала суверенітет князівства, але його державності остаточно не ліквідовувала. Воно зберегло своє військо, судову систему, адміністративний апарат, друк з Погонею. Обидві частини Мови Посполітой мали самостійні назви і до кінця XVII в. - державні мови. У князівстві таким був білоруський.

Внаслідок Люблінської унії Польща отримала великі можливості для проведення великодержавної політики відносно населення Великого князівства. Політика Мови Посполітой по насадженню на білоруських землях католицизму і проведенню полонизации доповнили диференціацію білоруського суспільства этнорелигиозной дезинтеграцией. Полонизаторские процеси привели до відриву від білоруської етнічної спільності її інтелігенції, вищих шарів, ніж утруднили процес формування і розвитку єдиного народу. Протидіяти цим явищам було важко. Сенат Мови Посполітой перебував переважно з польських представників. У сеймі, де з ста вісімдесяти послів тільки сорок шість доводилося на Велике князівство, з них на білоруську поветы - тридцять чотири.

Нарівні з політичними обмеженнями білоруська шляхта відчула і економічні обмеження. Вона не могла отримувати землі в тих регіонах, що були приєднані до Польщі. Польська ж шляхта стала активно користуватися правом придбання маєтків в князівстві. Все це з'явилося основою сепаратистських і навіть антипольських настроїв в Білорусі в 70 - 90 рр. XVI в. Було немало прихильників розриву союзу з Польщею, які вели боротьбу за незалежність своєї держави. У цей період регулярно скликало свої сейми ВКЛ. У 1581 р. була створений вища інстанція - Трибунал, а прийняття в 1588 р. свого зведення законів - Статуту - по суті зводило на немає деякі положення Люблінської унії.

У другій половині XVII - XVIII вв. умови для розвитку білоруської національної культури погіршилися. Посилилися полонизация і окатоличування населення східних земель Мови Посполітой. Білоруська мова поступово витіснялася з судового і державного діловодства, а в кінці XVII в. його використання як офіційної і письмової мови було заборонено. Постановою сейму в 1696 р. все переводилося на польську мову. З XVII в. книги друкувалися на польському, французькому, латинському, італійському, німецькому, російському, єврейському мовах. Посилилося ущемлення прав православних і протестантів. У 1668 р. Сейм заборонив перейти з католицтва в інші віросповідання. Православної шляхте, священикам, міщанам був заборонений доступ до державних органів влади.

Інтелектуальне життя у другій половині XVII - початку XVIII вв. характеризувалася як би рухом назад. Забувалися досягнення часів епохи Відродження і Реформації, знов набули популярності ідеї періоду середньовіччя. Умови, в яких розвинулася культура Білорусі, визначили її особливість - полилингвистический характер. Через несприятливу ситуацію белорусскоязычной була переважно народна культура - культура селянства, міських низів, частини шляхты і духовенств.

Шкільна освіта до середини XVIII в. концентрувалося, в основному, в руках чернечих орденів. Більшість шкіл належала єзуїтам. Була припинена діяльність братських і протестантських шкіл. Викладання велося на латинській мові, предметами для навчання були граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, музика і астрономія. Центрами освіти були Віленська Єзуїтська академія і Полоцкая Єзуїтська колегія. У 1773 р. була створена Комісія з національної освіти (Освітня комісія). Її стараннями школа набуває світського характеру.

У суспільно-політичній думці панувала схоластика. Однак широку популярність отримали атеїстичні погляди Казимира Лищинського. Залишивши Орден єзуїтів, він написав трактат «Про неіснування Бога», де затверджував, що Бог не існує, а є тільки ілюзією, народженою фантазією людей. Католицьке духовенство жорстоко розправилося з білоруським вільнодумцем. У 1689 р. К. Лищинський був спалений на багатті, по інших джерелах, король, дозволив його спершу обезголовити, а тіло потім спалили на багатті і попіл розвіяли по повітрю.

У другій половині XVIII в. на територію Білорусі почали проникати науково-філософські ідеї західноєвропейських просвітників Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро, Р. Декарта і інш. У Білорусі з'явилися вчені-філософи, що розділяли просвітницькі ідеї французів. Серед них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, І. Канієвич. Прихильниками ідей физиократов були І. Хрептович, І. Стройновський, М. Карпович і інш. Широку популярність отримав філософ і церковний діяч Г. Конісський, який високо цінив природні науки і їх роль в пізнанні природи.

Одним з яскравих представників білоруської літератури того часу був Симеон Полоцкий (1629 - 1680 рр.). Істотна частина його життя була пов'язана з Москвою. С. Полоцкий створив рукописні збірники «Ветроград багатоколірний», «Ріфмологион». Писав на білоруському, латинському і старославянском мовах. Він був вихователем царських дітей, заснував друкарню в Кремлі і Слов'яно-греко-латинську академію. На становлення білоруською літератури в чималій мірі вплинула усна народна творчість. Літературне життя Білорусі XVIII в. відрізнялася ще більшими полилингвизмом, ніж в попередню епоху.

Полоцкому приписується більшістю дослідників авторство первинного проекту Статуту («Прівілеї») Слов'яно-греко-латинської академії, представленого на твердження Федора Олексійовича в 1682 році Сильвестром Медведевим. По Статуту академії Полоцкого, ректору і викладачам академії надавався вищий контроль у справах віри і освіти; на корпорацію академії покладався обов'язок боротися з ересями, причому за багато які злочини привилея передбачала спалення. С. Соловьев писав об «Прівілеє»: «Московська академія по проекту царя Феодора - це цитадель, яку хотіла влаштувати для себе православна церква при необхідному зіткненні своєму з іновірним Заходом; це не училище тільки, це страшний инквизиционный трибунал: вимовлять охоронці з вчителями слова: „Винен в неправослав'ї" - і багаття запалає для злочинця.

У богословській суперечці про час преложения Святих Дарів був поборником погляду, згодом (1690) осудженого як «хлебопоклонная єресь». Брав участь на «латинській» стороні в «разглагольствии» (диспуті) з даного питання в 1673 з Епіфанієм Славінецким в Хрестовій палаті у Патріарха Пітіріма в присутності останнього і влади. У той період суперечка мала чисто богословський характер; суспільно-політичної звучання він придбав значно пізніше, вже по смерті Симеона.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка