трусики женские украина

На головну

Культура Арабського Сходу - Культура і мистецтво

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ

ДЕРЖАВНА ОСВІТНЯ УСТАНОВА

ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

«НОВОСИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

Кафедра: Теорії і культури історії

Реферат по дисципліні «Культурология»

Тема: «Культура Арабського Сходу»

Виконав:

Студент гр.ОТЗ-845-у

Ногин А. С.

Шифр 445084512

Перевірив:

Искитим 2008

Зміст:

Введення

Арабський Схід - батьківщина ісламу. Племена Аравії

Пророк Мухаммед

Іслам

Арабська мова

Арабська культура

Література

Наука

Архітектура. Мистецтво

Побут і вдачі арабів

Положення чоловіка і жінки

Міфологія Арабського Сходу. Менталітет

Висновок

Список використаної літератури:

Вступ

У історії великих культур класична арабо-мусульманська культура займає одне з найважливіших місць. У свій час ця високорозвинений, самобутня культура процвітала на безкрайніх просторах від Індії до Іспанії, що включають Ближню і Середній Схід і Північну Африку. Її вплив відчувався і відчувається зараз в багатьох частинах світу; вона з'явилася важливою зв'язуючою ланкою між культурами античності і середньовічного Заходу, унікальність цієї культури зумовлена особливостями ісламу, який являє собою не просто світову релігію, а цілісну культуру - право і держава, філософія і мистецтво, релігія і наука, що володіють своєю неповторністю. І хоч іслам історично близький багатьом європейським культурним традиціям, порівняльний аналіз цих відмінностей, не очевидних на перший погляд, показує найбільшу віддаленість ісламу від європейського стандарту і його певну схожість з китайськими релігійно-доктринальними нормами. Тому необхідно з'ясувати природу ісламу, його напряму.

Під середньовічною культурою Арабського Сходу (V-XVI вв.) мають на увазі Аравії і тих країн, які зазнали арабизации і в яких склалася арабська народність, - Іран, Сірія, Палестіна, Єгипет і інші країни Північної Африки. Процес арабизации був по історичних мірках стрімких, однак він мав свою досить тривалу предысторию. Ведучу роль в ньому зіграли племена, що населяли Аравійський півострів.

Арабський Схід - батьківщина ісламу. Племена Аравії

Основна частина території Аравії - степи, пустелі і напівпустелі; лише незначна частина земель була придатна для заняття землеробством. Більшість населення півострова складали кочівники-бедуїни, які називали себе арабами - слово «араб» означало «лихий наїзник». Вже в перші віки нашої ери летучі бедуинские загони, верблюжі і кінні, перетворилися в грізну силу, з якою вимушено було вважатися осідлий міське населення. Кочівники грабували каравани городян - вони вважали їх майно своєю законною здобиччю, нападали на села, труїли посіви. Городяни чинили опір і зло висміювали «верблюжатников». Однак і тим, і іншим було важко в непростих природних умовах, що вимагали максимального напруження сил, для того щоб вижити. У їх відношенні до миру було більше схожості, ніж відмінностей, і життєвими цінностями як осідлий, так і бедуїнів були активність, заповзятливість і уміння відмовляти собі у всьому. У середовищі кочових племен і зародився іслам- майбутня світова релігія, вплинувши виключно сильний чином на країни Сходу і що швидко розповсюдилася і прийнята всіма жителями Аравійського півострова.Пророк Мухаммед

Іслам виник на початку VII в. н. е. Фундатором ісламу була реальна людина - пророк Мухаммед, біографія якого досить добре відома.

Мухаммед рано осиротів, і його виховували дідусь, а потім дядько, багатий торговець. У молодості Мухаммед був пастухом, а в 25 років став працювати у 40-літньої вдови, матері трохи дітей. Вона організовувала каравани, які відправлялися за товарами в інші землі. Вони одружилися - це був шлюб по коханню, і у них народилося четверо дочок. Усього ж у пророка було дев'ять дружин.

Згодом Мухаммед все менше цікавився торгівлею і все більше - питаннями віри. Свої перші прозріння він отримав у сні - йому з'явився ангел Джабраїл, посланник Аллаха, і оголосив його волю: Мухаммед повинен проповідувати в ім'я його, господа. Прозріння ставали все частіше, і в 610 р. пророка уперше виступив з проповіддю в Мекке. Незважаючи на пристрасність Мухаммеда, число його прихильників росло повільне. У 622 р. Мухаммед покинув Мекку і переселився в інше місто - трохи пізніше за його назвуть Медіной - містом пророка; разом з ним туди перебралися і його однодумці. З цього року втечі в Медіну і починається мусульманське літочислення.

Жителі Медіни визнали Мухаммеда своїм пророком, релігійним і політичним вождем і підтримували його в прагненні перемогти Мекку. Запекла війна між цими містами закінчилася повною перемогою Медіни. У 630 р. Мухаммед урочисто повернувся в Мекку, яка стала центром ісламу.

Тоді ж формується мусульманська теократична держава - Арабський халіфат, першим керівником якого був сам Мухаммед. Його сподвижники і наступники на посту голови халифата3провели цілий ряд вдалих завойовних походів, які привели до значного розширення території халифата і сприяли швидкому поширенню там ісламу. Іслам (або мусульманство) стає державною релігією Арабського Сходу. Мухаммед помер в 632 р. і був похований в Медіне. Його могила - найважливіша святиня ісламу.

Вже до VIII в. араби підпорядкували Палестіну, Сірію, Єгипет, Іран, Ірак, частину території Закавказья, Середньої Азії, Північної Африки, Іспанії. Однак ця величезна політична освіта не була міцною і на початку X в. розпалося на окремі самостійні частини - эмираты. Що ж до арабо-мусульманської культури, то, вбравши в себе багатоманітну культуру персидців, сірійців. коптов (споконвічних жителів Єгипту), іудеїв, народів Середньої Азії і інших, - вона в головному залишалася єдиною. Цією ведучою зв'язуючою ланкою був іслам.

Іслам

Вчені визнають, що іслам виник із з'єднання елементів иудейства, християнства, а також деяких обрядных традицій староарабских домусульманских культів природи: більшість арабів VI - початки VII вв. були язичниками, політеїстами в їх середовищі існувало і безліч іудейських і християнських сект. Однак синтез цих елементів був оригінальним, і мусульманство є самостійною релігією. Основні положення ісламу зводяться до наступного.

Мусульмани вірять в єдиного Бога - Аллаха, всемогутнього і незбагненного для людини. Для того щоб розказати людству правду про Бога і мир, були вибрані спеціальні люди - пророки, останнім з яких і був Мухаммед. Іншими, більш ранніми пророками були Адам, Ний, Авраам, Лот, Моісей, Давид, Соломон, Іїсус Христос і інш., чиї вчення були потім багато в чому спотворені послідовниками, за винятком, зрозуміло, що залишився істинним вчення Мухаммеда. Таким чином, іслам виділяє християн і іудеїв з числа людей, що сповідають іншу релігію, вважаючи їх «людьми писання».

Бачачи у Христу пророка, іслам виступає проти християнського вчення про единосущности Христа з Богом і проти уявлення про Трійцю загалом, затверджуючи, що «богу не властиво мати дітей» і «звідки будуть у нього діти, коли не було у нього подруги».

Мир, згідно з ісламом, був створений за шість днів: Аллах сказав: «Будь», і з'явилися небеса і земля. Людина була створена Аллахом із землі: виліпивши оболонку людини з глини, Аллах вдихнув в людину «свій дух» - життя. Таким чином, людина складається з двох сутностей - тілесної і духовної. Жінка вийшла з ребра Адама: під час його сну - «солодкої дрімоти» ангел по волі Бога дістав у Адама ребро і породив Еву (Хаву) - «приємного товариша», щоб Адам не нудьгував.

Іслам вчить, що щасливий період в історії людства залишився позаду - це час, коли Адам і Єва жили в раю, не знали голоду і не соромилися своєї наготи. Після вигнання з раю, скільки б ні старався людина, навряд чи він створить щось хороше і буде щасливий. Життя в тутешньому світі, запевняє іслам, є «брехлива утіха, зваблювання, суєтне вбрання, пихатість». Тому навіть за повсякденною суєтою людині не треба забувати про свою душу, про те, що його чекає після божого суду.

Мусульмани вірять, що після смерті людини чекає божественна відплата загальний божий суд. Посмертна доля людини буде залежати від того, як він їв себе за житті, від співвідношення в ній поганих і хороших вчинків, які він здійснив. Підрахувати це зовсім нескладно: адже на кожну людину ангели заводять спеціальний сувій, куди заносять всі його діяння. У день Страшного суду кожний отримає по заслугах і попаде або в рай, або в пекло.

Доля людини і його смертна година, говорять мусульмани, зазделегідь записані е Книзі Доль. Відношення арабів до долі відображене в старовинному прислів'ї: «Всім призначений день смерті». Під долею вони здавна розуміли приречену долю, непереборний і незмінний хід часу. Іслам розвинув і посилив цей підхід - на долю стали дивитися як на вияв волі єдиного і всесильного бога.

Найважливішим в ісламі було питання про те, як співвідносяться воля бога і людини. Адже Аллах всемогутній, він створив людей і всі їх вчинки. І якщо що все відбувається в світі - і добре, і погане - визначено Аллахом, тс потрібне чи возвеличувати праведників, і чи потрібно ненавидіти грішників? Зрештою, і ті, і інші живуть усього лише згідно з наказами всевишнього. І якщо воля Аллаха абсолютна, то де відмінності між добром і злом?

У X в. відповідь на це питання спробувала дати відомий мусульманський богослов алъ-Ашари. Він затверджував, що Аллах створив людину з всіма його майбутніми вчинками і що чоловік тільки уявляє, неначе він має свободу волі і свободу вибору. Прихильники цієї позиції склали релігійно-правову школу шафиитов. Інші відомі богослови аль-Матуриди і Абу Ханіфа затверджували, що людина володіє свободою волі, а Аллах допомагає йому в хороших справах і покидає в поганих. Таку точку зору розділяють ханифиты.

Питання про свободу волі не було єдиним спірним питанням в ісламі. Вже в VII в. виникли три основних напрями в ісламі, існуючі і понині. Основою ділення послужив суперечку про принципи успадкування релігійної і світської влади. Хараждиты затверджували, що розділом релігійної общини міг бути будь-якою правовірний мусульманин, вибраний даною общиною. Згідно з концепцією суннитов, між релігійною общиною і майбутнім главою держави - тхалифом - повинен бути укладений особливий договір, а сам халіф повинен задовольняти наступним умовам: мати звання богослова-законознавця вищого рангу, бути родом з племені курейшитов (до цього племені належав і сам Мухаммед), бути справедливим, мудрим, здоровим і піклуватися про своїх підданих. Шииты вважали, що державна і релігійна влада має божественну природу і тому може перейти по спадщині тільки до прямих спадкоємців Мухаммеда.

На рубежі VII-VIII вв. в ісламі склалася ще одна течія - суфизм, яке остаточно оформилося до XII в. Ця течія носила аскетическомистический характер, і його послідовників називали факірами, або дервішами. Вони засуджували багатство, проголошували культ бідняцтва і самозречення для порятунку душі і злиття з богом і розробили вчення про поступове пізнання бога і злитті з ним через містичну любов і інтуїтивні божественні осяяння.

Основні положення ісламу викладені в головній священній книзі мусульман - Корані (від араб, куран - читання).

Основу його складають заповіді, проповіді, обрядовые і юридичні встановлення, молитви, повчальні розповіді і притчі Мухаммеда, вимовлені ним в Медіне і Мекке, записані його помічниками (відомо, що пророк не умів ні читати, ні писати, і його мови-прозріння спочатку записувалися його сподвижниками навіть на пальмовому листі і каменях). Учні Мухаммеда також вивчали їх напам'ять і декламували на зразок старовинній арабській поезії. Коран написаний рифмованной прозою і ритмічними пропозиціями; арабисты вважають риму вишуканою, а ритм - чітким.

Всі вислови, в яких говорячою особою є не Мухаммед, а Аллах, відносять до числа прозрінь, всі інші до числа переказів. Повний текст Корану був зібраний вже після смерті Мухаммеда, а потім, в середині VII в., при халифе Османе, який був сподвижником і зятем Мухаммеда, цей текст був оголошений канонічним. Невдовзі були складені і коментарі до Корану.

У Середні віки було немало людей, які знали Коран напам'ять. Коран було заборонено перекладати з арабського на інші мови, і саме на Корані було засноване навчання арабській мові. Исламизация передбачала неодмінне читання і знання цієї великої книги, що приводило до поширення арабської мови. Арабизация в Середні віки була одним з найважливіших елементів створення мусульманської культури.Арабська мова

Таким чином, роль арабської мови в становленні культури Арабського Сходу величезна: нарівні з ісламом він побут могутнім чинником, об'єднуючим всі арабські країни

Прийнято вважати, що класична літературна арабська мова склалася в епоху Раннього Середньовіччя на базі староарабской поезії і Корану.

Арабська писемність розцінюється арабами як найбільша культлрная цінність, а її авторство приписується легендарному родоначальнику арабів - Ісмаїлу. Арабська культура

Вже в Раннє Середньовіччя у арабів були багаті фольклорні традиції, вони цінили усне слово, красиву фразу, вдале порівняння, до місця вимовлену приказку. У кожного племені Аравії був свій поет, що возвеличує свою одноплемінник і що клеймував ворогів. Поет користувався ритмизованной прозою, ритмів було безліч. Вважають, що вони народилися у верблюжому сідлі, коли бедуїн співав в дорозі, пристосовуючись до ходу свого «корабля пустелі». Література

В перші віки ісламу мистецтво римувати стає у великих містах придворним ремеслом. Поети виступали і як літературознавці. У VIII-X вв. були записані багато які твори доисламской арабської усної поезії. Так, в IX в. були становлені два збірники «Хамаса» («Пісні доблесті»), в які увійшли вірші більше за 500 староарабских поетів. У X в. письменником, вченим, музикантом Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани була складена многотомная антологія «Китаб ал-Агани» («Книга пісень»), що включає твори і біографії поетів, а також відомості про композиторів, виконавців.

Відношення арабів до поетів, при всьому їх захопленні поезією, не було однозначним. Вони вірили, що натхнення, що допомагає писати вірші, дається їм від бісів, шайтанов: ті підслухують розмови ангелів, а потім розказують про них жрецям і поетам. Крім того, арабів майже зовсім не цікавила конкретна особистість поета. Вони вважали, що про поета потрібно знати небагато що: чи велике було його обдаровання і чи сильна його здібність до ясновидіння.

Тому не про всіх великих поетів Арабського Сходу збереглися повні і достовірні відомості.

Видатним поетом був Абу Нувас (між 747-762 - між 813-815), що віртуозно володіє формою вірша. Для нього були характерні іронія і ветреность. він оспівував любов, веселі бенкети і підсміювався над модним тоді захопленням старими віршами бедуїнів.

Абу ль-Атахия шукав опору в аскетизмі і вірі. Його перу належать етичні вірші про суєтність усього земного і несправедливість життя. Відчуженість від миру давалася йому нелегко, про це свідчить його прізвисько - «не знаючий почуття міри».

Життя Аль-Мутанабби пройшло в нескінченних поневіряннях. Він був честолюбний і гордий, і те возвеличував в своїх віршах владик Сірії, Єгипту, Ірану, то сварився з ними. Багато які його вірші стали афоризмами, перетворилися в пісні і прислів'я.

Творчість Абу-ль-Яскраво-червона аль Маарі (973-1057/58) з Сірії вважають вершиною арабської середньовічної поезії, і прекрасним підсумком синтезу складної і строкатої культури арабо-мусульманської історії. Відомо, що в чотирирічному віці він переніс віспу і осліп, однак це не перешкодило йому Коран, богословие, мусульманський право, староарабские переказу і сучасну поезію. Він знав також грецьку філософію, математику, астрономію, в юності багато подорожував, і в його віршах відчувається колосальна ерудиція. Він був шукачем істини і справедливості, і в його ліриці є трохи виразно домінуючих тим: таємниця життя і смерті, порочність людини і суспільства, присутність в світі зла і страждання, що було, на його думку, неминучим законом буття (книга лірики «Обов'язковість необов'язкового», «Послання про прощення», «Послання про ангелів»). У X-XV вв. поступово склався славнозвісний зараз на весь світ збірник арабських народних казок «Тисяча і одна ніч». У основі їх лежали перероблені сюжети персидських, індійських, грецьких оповідей, дія яких була перенесена в арабську придворну і міську середу, а також власне арабські казки. Це казки про Алі бабу, Аладдіна, Синбада-мореплавця і інш. Героями казок були також принцеси, султани, купці, городяни. Улюбленим персонажем середньовічної арабської літератури був - зухвалий і обережний, лукавий і простодушний, охоронець чистої арабської мови.

Нескороминущу світову славу принесли Омару Хайяму (1048-1122), персидському поету, вченому, його вірші - філософські, гедонические і вільнодумні рубаи.

У середньовічній арабській культурі поезія і проза були тісно переплетені: вірші самим природним образом включалися і в любовні оповідання, і в медичні трактати, і в героїчні історії, і в філософські і історичні твори, і навіть в офіційні послання середньовічних правителів. І вся арабська література була об'єднана мусульманською вірою і Кораном: цитати і обороти звідти зустрічалися повсюдно.

Сходознавці вважають, що розквіт арабської поезії, літератури, так і культури загалом доводиться на VIII-IX вв.: в цей період арабський мир, що швидко розвивається стояв у розділі світової цивілізації. З XII в. рівень культурного життя знижується. Починається гоніння на християн і іудеїв, що виражалося в їх фізичному винищуванні, гнобиться світська культура, посилюється тиск на природні науки. Звичайною практикою стало публічне спалення книг. Основні наукові досягнення арабських вчених відносяться, таким чином, до часу Раннього Средневековья.Наука

Значний був внесок арабів в математичну науку. Що Жив в X в. Абу-л-Вафа вивів теорему синусів сферичної тригонометрії, обчислив таблицю синусів з інтервалом в 15°, ввів відрізки, відповідні секансу і косекансу.

Поет, вчений Омар Хайям написав «Алгебру» - видатний твір, в якому містилося систематичне дослідження рівнянь третьої міри. Він також успішно займався проблемою ірраціональних і дійсних чисел. Йому належить філософський трактат «Про загальність буття». У 1079 р. він ввів календар, більш точний, ніж сучасний григоріанський.

Видатним вченим Єгипту був Ибн-аль-Хайсам, математик і фізик, автор славнозвісних трудів по оптиці.

Великих успіхів досягла медицина - вона розвивалася більш успішно, ніж в Європі або на Дальньому Сході. Арабську середньовічну медицину прославив Ибн-Сина - Авіценна (980-1037), автор енциклопедії теоретичної і клінічної медицини, що узагальнив погляди і досвід грецьких, римських індійських і середньоазіатських лікарів «Канон лікарської науки». Багато віків цей труд був для лікарів обов'язковим керівництвом. Абу Бакр Мухаммед ар-Рази, відомий багдадский хірург, дав класичний опис віспи і кору, застосовував оспопрививание. Сірійська сім'я Бахтішо дала сім поколінь славнозвісних лікарів.

Арабська філософія багато в чому розвивалася на базі античної спадщини. Вченими-філософами були Ибн-Сина, автор філософського трактату «Книга зцілення». Вчені активно переводили твори античних авторів.

Відомими філософами були Аль-Кинди, що жив в IX в., і аль-Фараби (870-950), званий «другим вчителем», т. е. після Арістотеля, якого Фарабі коментував. Вчені, що об'єдналися в філософський гурток «Брати чистоти» в місті Басра, склали енциклопедію філософських наукових досягнень свого часу.

Розвивалася і історична думка. Якщо в VII-VIII вв. на арабській мові ще не було написано власне історичних творів і існувало просто безліч переказів про Мухаммеде, походи і завоювання арабів, то в IX в. складаються великі труди по історії. Ведучими представниками історичної науки були ал-Белазури, що писав про арабське завоювання, алъ-Накуби, ат-Табари і ал-Масуди, автори трудів по загальній історії. Саме історія залишиться тією фактично єдиною галуззю наукового знання, яка буде розвиватися в XIII-XV вв. при пануванні фанатично настроєного мусульманського духовенства, коли на Арабському Сході не розвивалися ні точні науки, ні математика. Найбільш відомими істориками XIV - XV вв. були єгиптянин Макрізі, що склав історію коптов, і Ибн-Халдун, що перший з арабських істориків спробував створити теорію історії. Як головний чинник, що визначає історичний процес, він виділив природні умови країни.

Арабська словесність також користувалася увагою вчених: на рубежі III-IX вв. була складена арабська граматика, яка лягла в основу всіх подальших граматик.

Центрами середньовічної арабської науки були міста Багдад, Куфа, Басра, Харрон. Особливо пожвавленим було наукове життя Багдада, де був створений «Будинок науки» - своєрідне об'єднання академії, обсерваторії, бібліотеки і колегій перекладачів.

До X в. в багатьох містах з'явилися середні і вищі мусульманські школи - медресе. У X-XIII вв. в Європі стала відома по арабських творах знакова десятерична система для запису цифр, що отримала назву «арабські цифри».Архитектура. Мистецтво

Середньовічна арабська архітектура розвивалася на основі переробки арабами, передусім грецьких, римських і іранських художніх традицій. Найбільш відомі пам'ятники архітектури того часу мечеть Амраа в Фустате і соборна мечеть в Куфе, створені в VII в. Тоді ж був побудований славнозвісний храм «Купол скелі» в Дамаску, оброблений мозаїкою і різнокольоровим мармуром. З II-VIII вв. мечеті мали прямокутний двір, звужений галереями, многоколонный молитовний зал. Пізніше з'явилися монументальні портали на головному фасаді.

З X в. будівлі починають прикрашати витонченими рослинними і геометричними орнаментами, в які були включені стилізовані написи - арабська вязь. Такий орнамент, європейці його називали арабеска, був побудований за принципом нескінченного розвитку і ритмічного повторення узору.

Об'єктом хаджа (паломництво мусульман для здійснення жертвоприносин в свято Курбанбайрам. Одна з основних особливостей мусульманина) мусульман став Кааба - в Мекке, що має форму куба. У стіні знаходиться ніша з чорним каменем - як вважають сучасні дослідники, ймовірно, метеоритного походження. Цей чорний камінь шанується символом Аллаха, що втілює його присутність.

Іслам, виступаючи за суворе единобожие, боровся з племінними культами аравитян. Для того щоб знищити пам'ять про племінні ідоли, в ісламі заборонялася скульптура, не схвалювалися зображення живих істот. У результаті живопис не отримав в арабській культурі значного розвитку, обмежуючись орнаментами. З XII в. почало розвиватися мистецтво мініатюр, в тому числі книжкової.

Загалом зображальне мистецтво пішло в ковровость, його характерними рисами стали цветистость і узорчатость. Поєднання яскравих фарб, однак, було завжди суворе геометрично, розсудливо і підлегло мусульманській символіці.

Араби вважали кращим для очей кольором червоний - це був колір жінок, дітей і радість. Наскільки був любимий червоний, настільки був такий, що знехтував сірий. Білий, чорний і фіолетовий кольори трактувалися як кольори трауру, відмови від радощів життя. Особливо виділявся в ісламі зелений колір, що мав винятковий престиж. Протягом багатьох віків він був заборонний і для немусульман, і для нижчих шарів прихильників ісламу. Побут і вдачі арабів

В Корані, крім проповідей, молитов, заклинання, повчальних розповідей і притчею, містяться і обрядовые, і юридичні встановлення, регулюючі різноманітні аспекти життя мусульманського суспільства. Відповідно до цих розпоряджень і будувалися сімейні, правові, майнові відносини людей. Зведення норм моралі, права, культурних і інших установок, що регламентують все суспільне і особисте життя мусульманина, звану шариат (найважливіша частина мусульманського права, його джерело), є найважливішою складовою частиною системи ісламу.

Шариат формувався протягом VII-VIII вв. КIX в. на базі норм шариата була этана оцінна шкала для всіх вчинків віруючих. Обов'язковим вчинкам були віднесені ті, невиконання яких каралося за житті і після смерті: читання молитов, дотримання поста, різних ритуалів ісламу. У число бажаних вчинків входили додаткові молитви і пости, а також добродійність, це заохочувалося життю і винагороджувалося після смерті. Байдужі вчинки - сон, вступ в брак, пр. - не заохочувалися і не заборонялися. Що несхвалюються, хоч і не караними вчинками, називалися вчинки, викликані бажанням натішитися земними благами: почуттєвою була культура середньовічного Арабського Сходу, схильного до розкоші. Особливо це виявлялося в їжі. У містах в пошані були дорогі, індійські ядра фісташок, вимочені в рожевій воді, яблука з Сірії, стебла цукрової тростини, їстівна з Нішапура. Важливу роль грали благовония, що застосовувалися в житті: запашні масла готували з лотоса, нарцисів, білого жасмину, лілій, гвоздики, троянди, популярними були ванни з фіалкового масла, пр. До цінних вчинків відносилися ті, які каралися і за житті, і теслі смерті: так, заборонялося пити вино, є свинину, грати в азартну гру, займатися лихварством, відьмувати, пр. Незважаючи на заборони ісламу, багато які жителі середньовічного Арабського Сходу продовжували пити вино (особливо це було характерне для міст), але всі інші заборони - на свинину, кров, м'ясо будь-якої тварини, убитої не по мусульманському обряду, - суворо дотримувалися. Положення чоловіка і жінки

На основі Корану і з урахуванням доисламских традицій було розроблене право успадкування, опікунства, висновку браків і розлучень. Брак розглядався як найважливіша подія в житті чоловіка і жінки. Ідеальним вважався союз двоюрідного брата і сестри, а число законних дружин було обмежене чотирма. Було підтверджене підлегле положення жінки в сім'ї і в суспільстві, і рахунок спорідненості вівся суворо по батьківській лінії.

Чоловік признавався абсолютним лідером. Боже благословення, як вважали на Арабському Сході, лежало саме на сини, і тому тільки після народження сина чоловік тут вважався повноцінним. Теперішнього часу чоловіка відрізняли великодушність, щедрість, уміння любити і веселитися, доблесть, вірність даному слову. Від чоловіка було потрібен постійно затверджувати свою перевагу, бути стійким, терплячим і готовим до будь-яких знегод. На ньому лежала турбота про старших і молодших, він повинен був знати свій родовід і родові перекази.

Благотворний вплив надав іслам на відношення суспільства до раб: звільнення раба тепер розглядалося як гуманний і бажаний для благочестивого мусульманина вчинок. Однак протягом всього Середньовіччя кількість рабів майже не скорочувалася, работоргівля була звичайним для купців заняттям, а раби - одним з самих ходових товарів на східних ринках: стійкі традиції мінялися повільно.

Традиційні норми поведінки східного суспільства поєднувалися з традиційним мисленням. Воно, в свою чергу, багато в чому визначалося міфологією. Міфологія Арабського Сходу. Менталітет

Найважливішою складовою частиною її була джиннология - вчення про джиннах. Іслам так визначав їх місце в світі: джинны-демони, створені з чистого вогню, поступалися людині, створеній Аллахом з глини, і, зрозуміло, ангелам, створеним з світла. Всі вони - і людина, і ангели, і демони - покірні волі Аллаха.

Джинны-демони в чомусь схожі на людей: вони смертні, хоч і можуть жити дуже довго, багато які сотні років, вони потребують їжі, можуть поєднуватися браком один з одним або з людьми. Багато в чому, однак, вони перевершували людини: здатні літати, проникати глибоко під землю і воду, ставати видимими і невидимими, обертатися різними людьми, тваринами, рослинами.

Джинны могли бути добрими і злими; добрі прийняли іслам, злі залишилися невірними, однак людині потрібно побоюватися і тих, і інших. Самих люту демон-шайтанов називали маридами, їх потрібно було особливо стерегтися. Крім того, кровожерливими і шкідливими були ифриты - чи те злі духи, чи то привиди вмерлих. На кладовищах і в інших покинених пустинних місцях мешкали волохаті перевертні гули, завжди готові зжерти самотнього мандрівника.

Взагалі на Арабському Сході вірили, що джинны підстерігають людину щокроку. Тому навіть в повсякденному буденному житті потрібно було бути насторожі: так, перш ніж запалити вогонь у вогнищі або дістати воду з колодязя, потрібно було попросити у Аллаха захист від демонів і демониц.

Певний захист від злих сил забезпечували амулети. Найважливішим амулетом була виготовлена з міді долоня з блакитною намистинка - це була «долоня Фатими» - на ім'я дочки пророка Мухаммеда. Вважалося, що «долоня Фатими», так само як і інші амулети - плоскі срібні лягушнки-близнюки, срібні брошки, раковини каурі, - оберігали людину від пристріту.

Пристріту дуже боялися і ним пояснювали багато які явища в житті - від хвороби до неврожаю. Вважалося, що сила пристріту багато разів посилюється, якщо це супроводиться недоброзичливими або, навпаки, дуже лестивими мовами. Так виховувалися ухильність в мовах, схильність до постійних обмовок: «По волі Аллаха», бажання приховати від чужих за глухою стіною своє приватне сімейне життя. Це вплинуло і на стиль одягу, насамперед, жіночої: жінки носили глухі Лицьові покривала і досить безформні плаття, що майже повністю приховують фігуру.

Велике значення на Арабському Сході додавалося снам; там вірили у віщі ми, і вже на початку XI в. Ад-Динавари склав першу сонник на арабській мові. Вигадувати і домысливать сни не дозволялося: «Лгущий про свої сни відповість в день повстання мертвих», - сказано в Корані.

Ворожіння по снах було засобом заглянути в майбутнє. Крім того, гадали по птахах, передусім, по польоту воронів і орлів, і були упевнені в тому, що коршак, страус, голуб і сова провіщають нещастя. Бажання заглянути в незнане приводило до занять магією і ворожбе. Відношення до магії було неоднозначним: дозволялася біла, або висока магія, до якої вдавалися благочестиві люди в благородних цілях. У цьому їм допомагали небесні ангели і добрі джинны, що прийняли іслам. Чорною магією, вважали на Арабському Сході, займалися нечесні люди, і помічниками їх виступали злі шайтаны.

Схильність до ворожіння, як і багато які інші риси менталітету жителів Ближнього Сходу, виявилися задовго до прийняття там ісламу і пережили епоху Середньовіччя, перейшовши і в Новітній час.

Висновок

Арабська середньовічна культура склалася в тих країнах, які зазнали арабизации, сприйняли іслам і в яких класична арабська мова панував довгий час як мова державних установ, літератури і релігії.

Вся середньовічна арабська культура, повсякденний побут і образ життя людей, норми моралі в суспільстві розвивалися під впливом Ісламської релігії, виниклої у племен Аравійського півострова в VII в.

Найбільший розквіт арабської культури довівся на VIII-XI вв. У цей час успішно розвивалися поезія, що дала миру Омара Хайяма і для якої був властивий світський, життєрадісний і одночасно філософський характер; складені славнозвісні і зараз на весь світ казки «Тисяча і одна ніч»; активно переводилося на арабську мову безліч творів інших народів, передусім античних авторів.

Араби внесли значний внесок в світову математичну науку, розвиток медицини, філософії. Вони створили такі своєрідні архітектурні пам'ятники, як мечеті і славнозвісні храми в Мекке і Дамаску, додавши значну своєрідність спорудам, прикрасивши їх орнаментом - арабської вязью.

Вплив ісламу обумовив нерозвиненість в арабській культурі живопису і скульптури, зумовивши відхід зображального мистецтва в ковровость.

Іслам - сама молодий з трьох світових релігій, значення якої неухильно зростає. У сучасному світі іслам - другий по числу послідовників світова релігія.

Список використаної літератури:

1) Р.Г. Апресян, Б.А. Ботвінник і інш. Культурология: підручник для вузів; під ред. Б.А. Еренгросс. - М.: Видавництво Онікс, 2007. - 480 з. - ISBN - 978-5-488-01034-5

2) Г.В. Гріненко. Хрестоматія по історії світової культури. М.: - Питер, 2004. - 245 з. - ISBN - 978-5-456-01855-0

3) А. Н. Маркової. Культурология. Історія світової культури: Підручник для вузів / під ред. ПРОФ. А. Н. Маркової. - 2-е изд., стереотип. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 600 з.; ISBN - 978-5-238-01377-0

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка