трусики женские украина

На головну

Культ до Афін у освічених народів - Культура і мистецтво

Культ до Афін у освічених народів

Афіни, община вільних громадян, вельми обмежена в просторовому відношенні і нікчемна по державній силі, вплинули на світове життя величезний чином. Виразилося це не в формі великих історичних діянь і міжнародних відносин, а одинаково і не в безперервному ряді тих політичних і соціальних явищ, які зробив Рим. Навпаки, творчі, що відбилися на всьому людстві сили Афін належали до ідейної області, не обмеженої часом. Закони мислення, всебічне пізнання світу, науки, мова, література і мистецтво, вчення об моральність, що сприяла облагорожению людства, - такі безсмертні діяння Афін.

Відношення людства до міста Паллади - адже в значенні лише метрополії эллинского язичества і був він джерелом краси і мудрості, по якій причині за переказами до нього шанобливо відносилися навіть неосвічені Середні віки, - це шанобливе відношення виробилося в єдиний в своєму Роді культ, ідеальний за природою. Культ цей передбачав свідомість нескороминущої цінності аттической образованности. Можна Навіть сказати, єдино той, хто залучався до мудрості, виявлявся здатним уразуметь геній Афін; тільки розумова аристократія живила повагу до Афін. Правда, навіть варвари могли дивуватися що володарював над миром потужності і величі Рима, але яке ж значення міг мати для Аларіха або Аттіли місто Платона і Фідія?

Коли Афіни досягли вершини гражданственной свого життя, Перікл назвав їх школою всієї Греції. Исократ визначає значення Афін такими словами: вони мудрістю і красномовством перевершили інші народи; їх учні зробилися наставниками для інших народів; корінною властивістю греків взагалі є розум, і їх робить еллінами не стільки спільність походження, скільки афинское освіта.

Істинно творча епоха Афін обіймала лише короткий термін часу, але і його виявилося досить для створення такої неозорої повноти нескороминущих зразкових витворів культури, якої в багатьох відносинах не могла досягнути ні єдина з подальших епох.

Услід за великими визвольними подвигами при Марафоні і Саламіне розквіт Еллади в Афінах досяг чудного розвитку. У аттических літературі і мистецтві вилилася вся сума розумової потужності Греції. Мислителі, поети, художники цієї республіки приймаються за втілення найвищих духовних задач в області фантазії і пізнання і або самі дозволяють їх в довершених художніх формах, або нерозв'язні вековечные задачі заповідають людству.

Найбільш Досконала краса, чиста ідеальність і общечеловечность творів афинского генія були причиною того, що це місто ще в древності вибилося з узконациональных рамок і стало осереддям розумового світу, а одинаково і освітнім центром для чужоземців, які в Афінах все однаково відчували себе немов на батьківщині.

Цілком справедливе зауваження Вільгельма фон Гумбольдта, що ми звикли бачити греків в чудному світлі ідеалістичного перетворення. Проте, замашка ця повелася не тільки з часів Вінкельманна, Вольфа, Кораїса, Канови і Шаллера; в такому ж перетвореному вигляді малювалися Афіни людям і епох віддалених. Любов до блискучих, оспіваних в піснях Афін - цьому стовпу Греції - охопила весь эллинский освічений світ з часу ще Олександра Великого

Коли ж достославный місто на веки втратило політичну могутність, він, як справжня коштовність древності, виявився під охороною найблагородніших чувствований і потреб людства. Коли саме багате громадянство Афін занепало, иноземные государі стали шанувати за славу доброжелательствовать і добродіяти цій республіці і приймали за особливу честь, якщо їх обирали там в сановники. Чудні споруди Афін примножувалися завдяки иноземным государям, починаючи з Антігона і Деметрія. Птолемей Філадел'ф спорудив чудову гімназію неподалеку від Тесеєва храму. Пергамский цар Аттал I прикрасив акрополь славнозвісними приношениями, Евмен спорудив галерею, що збуджувала здивування; а Ан-тіох Епіфан 360 років опісля після тирана Пізістрата прийнявся за продовження споруди храму Зевсу Олімпійському. Цілий ряд захоплених поклонників Афін нараховується і серед володарів Рима з тієї самої пори, як в епоху Сципіонов грецька літературна і художня образованность проникла в тибрскую столицю.

Після тривалої облоги і сильних утеснений Афіни, що знаходилися в союзі з Мітрідатом, були завойовані Суллой 1 березня 86 р. Те був чорний день в історії міста, і з нього пішли всі подальші для міста біди. Страшний переможець в першому пориві гніву мав намір навіть зруйнувати місто; поступившись, однак же, мольбі благородних людей, Сулла усвідомив, що древня слава Афін забезпечує їм право на повагу і від сучасників. Плутарх вкладає у великого римлянина мислення елліна, коли розказує, неначе Сулла вирішив пробачити «багатьох ради трохи, живої ради мертвих». Але і згодом

Сулла в числі своїх найбільших успіхів шанував саме те, що пощадив Афіни.

З іншого боку, той же Сулла квітучу Аттіку перетворив в пустелю, наказав зруйнувати і знести геть довгі стіни, дамби, зміцнення, корабельні верфі і величний Пі-рейський арсенал, і з тієї вже пори славнозвісний афінський порт пас до довершеної нікчемності. Руйнування частини Фемісток-лової стіни, яка охоплювала місто, немов кільцем, а одночасно з цим, звісно, і зміцнень акрополя, перетворило Афіни у відкритий пункт, не здібний до опору. Місто обезлюділо, збідніло, його морська могутність і політичне життя потухли так само, як життя і у всій взагалі Елладі. Єдино блиск ідеалів, які немов світлими променями пронизували країни всіх трьох частин світу, довгий ще час покоївся на Афінах: вони зачаровували навіть римлян, які самі ж внесли в місто руйнування.

Ще в епоху Сулли жил в Афінах і прожив цілих двадцять років багатій Помпоній Аттік, визнаний за добродійника афинского народу. Вже в 51 р. Аппий Клавдій Пул'хер за допомогою награбованих в Сицилії багатств приступив до споруди розкішних Пропілеєв при храмі Деметри в Ельовсисе, і навіть Цицерон мріяв про те, як було б утішно і йому, в наслідування цьому величному діянню, сповісти яку-небудь споруду в Афінах.

З бурхливих громадянських римських воєн проти єдиновладдя, що народжувалося місто Афины-Паллады вийшло цілим і неушкодженим, хоч його громадяни обділені були політичним чуттям і вічно висловлювалися за партії, які згодом виявлялися переможеними. Так, афиняне прилучилися не до Цезаря, а до Помпею, який в Афінах водив знайомство з філософами і приніс общині в дар 50 талантів для суспільних споруд. Переможець при Фарсале пробачив, однак же, афинян; він поважав цю країну, як усипальню великих вмерлих героїв, але довідався у афинских послів, чи довго ще їх, винних з власному сучасному падінні, буде виводити з бід слава, здобута предками/

Цезар надав місту значні кошти для зведення Пропілеєв в честь Афины-Архегетис, а за десять ще років перед тим чужестранец-филэллин, цар Аріобарзан II, филопатор Каппадокийський, відновив Одеум Перікла, спалений під час боротьби з Суллой Невдовзі після цього багатий сірієць Андроник з Кирра на площі поблизу агоры спорудив красиву мармурову споруду з сонячними годинами; існує вона понині і відома під назвою «вежі вітрів».

Коли пас Цезар, сп'янілі свободою афиняне прийняли у себе Брута з ликованиями і спорудили йому і Кассию бронзові статуї поруч з тими, що прославилися вбивством тиранів Гармодієм і Арісттітоном. Коли згодом Брут і Кассий знайшли кончину при Філіппі, Афіни знову підпали помсті переможців. Але Антоній, який після названої битви вступив в Грецію зі своїм військом, помилував місто. Афіни, проте, потопили гнів переможця в потоках лестощів, а краса міста, образованность і ласкательства п'янили переможця вкрай. Тут-то Антоній і перетворився в грека. Двічі наїжджав він знову в Афіни, спочатку з Октавієй, а потім з Клеопатрой; афинянам він подарував Егину і інші острови. Раболіпний народ повінчав цього фантазера, гідного передвісника Нерона, немов бога, що відродився Діоніса, з богинею - покровителькою міста Афиной-Полиас, а в Акрополі спорудив статуї новим божествам, йому і Клеопатре. Не дивно, що Антоній був зачарований цим містом, точно сиреною. Коли після розгрому при Акциуме він біг в Єгипет і відправив до Октавіану послів, то благав переможця, якщо йому не дозволять залишитися на проживанні в Нільської долині, дозволити поселитися хоч в Афінах, щоб покінчити там життя приватною людиною.

Рівним образом і Октавіан пощадив це місто, хоч той і провинився пошаною, наданою вбивцям Цезаря. Спочатку, проте, Октавіан віднісся до Афін холодно, відняв у них Ерет-рію і Егину і заборонив продаж, що плодив зловживання містом цивільних прав, що ніколи засуджував ще Демосфен. Проте він дозволив присвятити себе в элевсинские таїнства і продовжував споруду нової агоры. Його друг Агріппа звів театр в Кераміці і прикрасив Афіни ще іншими спорудами. Афиняне на лівій стороні входу в Пропілеї спорудили Октавіану кінну статую, величезний, потворний підмурівок якої з посвятительной йому написом зберігся понині. Серпню і Риму присвятили вони також і круглий храм на сходу від Парфенона, поблизу великого жертовника Афины-Полиас; від нього по цю ще годину збереглася розвалина архітрава Схилянню перед Афінами підпав навіть іудейський цар Ірод, який в якості филэллина або, вірніше, поклонника Рима удостоїло місто подарунками і, ймовірно, якими-небудь спорудами.

При новому управлінні, яке Серпень дарував Греції, Афіни залишилися як і раніше вільним союзним Риму містом з самостійними міськими встановленнями. Але місто поступово падало все нижче, нарівні з іншими грецькими містами, тоді як нові поселення, що заводяться римлянами, процвітали, як, наприклад, торгове місто Корінф, колонія Цезаря, що служило місцеперебуванням римського проконсула в Елладі або в провінції Ахеє, або як, наприклад, Патра і Нікополь - колонії Серпня. Вся Греція знаходилася вже в занепаді до часу Стра-бона. Хоч Афіни продовжували користуватися славою превосходнейшего музею древностей і школою эллинской науки, проте, ще Овідій і Гораций називають Афіни пустим містом, від якого збереглося одне ім'я. Це зауваження, допускаючи навіть, що воно перебільшене, вказує на чужу історії тишу, в яку починали впадати Афіни

Оскільки торгівля міста пасла, військове значення сгибло і саме місто обмежений невеликою областю, то значення за Афінами втримували лише їх колишня слава і школи; завдяки цьому, як і у часи Цицерона і Марка Антонія, Брута, Горация і Віргилія, Афіни продовжували залишатися метою паломництва для освіченого миру. Якщо імперія, що народилася і виявилася безсилою цілком припинити в Греції фіскальне розкрадання, проте, система тих розбоїв, які пускалися в хід Верресом і Пізоном, відтепер припинилася. Всі майже імператори аж до припинення династії Антонінов відносилися до Афін з повагою, і лише небагато насмілювалися посягати на художні скарби міста.

Зате Калігула і Нерон без всякого вже сорому спустошували Грецію. Перший наказав доставити в Рим з Теспії славнозвісного Праксительова Ероса, і єдино чудо врятувало від подібної ж долі Фідієва Олімпійського Зевса і Поліклетову Геру. Нерон, який розпорядився з одних Дельф вивести до 500 бронзових статуй, навряд чи цілком пощадив Афіни, але для міста виявилося справжнім щастям, що він, що не посоромився навіть і матеревбивством, не побував там з страху перед мстивими Евменідамі.

Після Нерона припинився вивіз з Афін художніх творів в Рим; принаймні, точні відомості про це відсутні Але незважаючи на розграбування, що не припинялося з часів Муммія, Греція настільки рясніла художніми скарбами, що, по зауваженню Плінія, на одному Родосе було до 3000 статуй; не менше число їх знаходилося в Афінах, Олімпії і Дельфах.

Хижацтво проконсулів в епоху римської республіки, а потім і деяких цезарів могло позбавляти афинян статуй богів, але незрівнянно важче виявилося для християнства, яке розвивалося одночасно з монархією, позбавити афинян самої віри в древніх олімпійських богів. Навряд чи поява в Афінах якого-небудь інакшого смертного, що втілювало в собі світову ідею, було так дивно, як відвідування цього міста апостолом Павлом. Тут проти великої системи мислення і яскравої культури античного світу виступила в непримітній особистості апостола все майбуття людства. У літописах християнського подвижництва навряд чи знайдеться більш відважне діяння, ніж проповедничество Павле в Афінах, цій твердині язичества, в той час ще увінчаної сліпучим сяйвом мистецтва і літератури.

Апостольський вісник, поклонник Іїсуса, обурився, побачивши зображення язичницьких богів у вигляді зразкових витворів грецького мистецтва, що переповнювали місто, а одинаково блискучі храми, до мармуровим колоннадам яких притікати процесії жреців і народу. Він закликав язичницьке місто до поклоніння Христу, але усвідомлював, що Афіни всіма помислами чуждаются євангельського благовестия. Допитливі стоїки і епікурейці сміялися над чужоземцем з Тарса, який проповідував про пришествии Мессія, про воскресіння з мертвих і про Страшний суд і дотепно вказував на эпиграфическую напис на відомому жертовникові, що свідчив про незнане грекам божество. З скудних відомостей, що повідомляються нам апостольською історією, ми можемо лише догадуватися, що саме захоплений проповідник віщав афинским філософам: він затверджував, що чудовий грецький мир неключимо приречений на смерть, бо дуже вузький і бездушний, спираючись на переваги національної виключності, на рабство і на гордівливе презирство до варварів; тому грекам не піднестися до вищого ідеалу людства і його Творця, перед особою якого немає ні греків, ні євреї, ні варварів, ні скіфів, ні рабів, ні вільних людей, бо всі об'єднані в єдине тіло, що пройми єдиним духом». Так і хто міг би в ті часи провидіти, що після ряду віків саме нова релігія, яку провозвещал апостол Павло афинянам, виявиться єдиним палладиумом, якому елліни будуть зобов'язані збереженням в недоторканості своєї народності, літератури і мови?

Павло з Афін попрямував в космополітичне торгове місто Корінф, де і проповідував протягом подальшого року. Легенда про афинском сановника Діонісиї і об Дамарісе, правда, свідчить, що апостолу вдалося насаджати зародок християнської церкви на скелях, де підносився Ареопаг, але довгий ще час був потрібен для того, щоб зерно це розвинулося до повної життєвої сили.

Ні єдиний з народів древності не тримався так наполегливо за поклоніння олімпійським богам, як афінському. Пам'ятники, ця гордість і краса міста, мистецтва, науки, вся сукупна суть буття і весь напрям життя в Афінах зумовлені були древньою релігією, і навіть в епоху римських імператорів місто Сократа залишалося справжньою школою язичества. Вчені школи розцвітають в Афінах наново з часу падіння Нерона. Останній відблиск аттического розуму, що позначився в епоху Адріана і Антонінов, цих філософів на престолі цезарів, загальновідомий. Рівним образом переживали Афіни тепер в останній раз відродження чудних і величних своїх пам'ятників, що нагадували епоху Перікла і Лікурга, сина Лікофрона, оскільки Адріан довершив гігантську споруду Олімпеума, заснував у Ілісса нове місто Афіни, звів багато які храми і красиві споруди і подарував міській общині доходи, що стягувалися з острова Кефалонії. Поступове змагання з імператором виявляв багатий афінський софіст Ірод Аттік Пізнє Антоніни піднесли ораторські і філософські школи в Афінах на таку блискучу висоту, що у II віці по Р. Хр. Афіни перетворилися в найславнозвіснішу грецьку академію для всієї імперії. Флавий Філострат спорудив цій епосі нескороминущий пам'ятник в написаних ним біографіях афинских софістів.

З припиненням Адріанової династії Афіни взагалі досягли кінцевої межі своєї здібності до розвитку в значенні міста. Вони з'єднували тепер в собі ідеальну красу класичної древності з величчю монументальних форм, властивих епосі римських цезарів. Архітектонічна зовнішність Афін була остаточно завершена при Антонінах. Такими їх бачив і описав Павсаній, і його оповідання засвідчує нам, що всі издревле прославлені споруди в Афінах збереглися до кінця II віку в повній ще цілості, а в Акрополі, як і в місті, в храмах, театрах, одеонах, на вулицях і на площах красувалися ще і незліченні витвори пластичного мистецтва. Софіст Елій Арістід біля цього часу в своїй хвалебній панафинейской промові впадає в лестиві перебільшення, возвеличуючи краси сучасних Афін вище за кращої їх пори в древності: але, проте, і Лукиан захоплювався пишністю і навіть населеністю міста.

Правда, ця світла картина у II віці особливо виділяється на похмурому фоні загального занепаду Греції з її селищами, що опустіли і розвалиною славнозвісних міст, як їх описує Павса-ній або оплакує Плутарх. Золотий вік того світу, який людство переживало при Антонінах, припинився з Мазкому Аврелієм. Володарі з варварів, або честолюбні солдати, чужі музам, захоплюють тепер трон цезарів, громадянські війни спустошують державу, а переселення народів з півночі і сходу вже скочує перші хвилі на населені місця Греції, що поступово все більш пустіють. Минуло уже той час, коли найблагородніше місто придушувало своїми чара і переможців римлян, і азіатських царів. Імператори розширювали і прикрашували тибрскую свою столицю, зводячи там всі нові палаци і терми, але могутнє прагнення римського світу до єднання з эллинским духом вже завмерло; охолоджування до филэллинизму було провісником розриву Заходу і Сходу або, іншими словами, відособлення грецького Сходу від римського Заходу.

Ще раніше Заходу Схід з'явився ареною для руйнівних інстинктів племен, що переселялися. Першим від них нападам эллинский Схід зазнав у другій половині III віку. Зі своїх жител на Балтійському морі готские племена перебралися в скіфську землю, розкидавшись по північному побережжю Понта Евксинського, де готів бачили в епоху Каракалли. Звідси розбійницькі їх набіги розповсюдилися на область Іллірії, Дунаю і Балканов, на Фракию і Македонію, на острови побережжя Греції. У 253 році вони осадили навіть Фессалоники. Сумне положення, в якому опинилося це укріплене і велике місто, столиця Македонії, навело на Грецію найглибший жах, так що імператор Валеріана примушений був навіть звернутися з відозвою до міст, що втратили за мирний час войовничість, запрошуючи городян заводити міліції і будувати зміцнення. Таким чином була зведена стіна на перешийку і відновлені стіни в Афінах, з часів Сулли перетворені в розвалину і запущені Оскільки при споруді нової Адріанової частини міста стара східна стіна була знесена зовсім, то можна засумніватися в тому, щоб зміцнення Валеріана охопили всю тогочасну площу міста.

Після загибелі цього імператора під час персидської війни нові полчища готовий і слов'ян з 256 року неодноразово вторгаються в Малу Азію і разгромляют там эллинскую культуру. Тамтешній міста були тоді ж остаточно спустошені або похоронені під попелом. Трапезунд, Нікея, Пруза, Апамея, Іліон, Нікоме-дія пасли, і факел нового Герострата - гота - назавжди знищив чудний витвір мистецтва в грецькій Азії - храм Артеміди в Ефесе.

Але поки, ні єдине з вторжений варварів не захоплювало власне Греції. Трапилося це лише після третього з морських їх набігів. У 267 році готів і герулы вознамерились на 500 босфорских судах відкрити собі доступ через Чорне море до Геллеспонту. Блискуча морська перемога, отримана над варварами римським адміралом Венеріаном, виявилася безплідною, бо варвари накидалися на Візантію і Хрізополіс, розграбували Кизік, інше побережжі Азії і островів Архіпелагу (Іонічеських). Потім вони попливли далі і висадилися в Древній Греції Міста Аргос і Корінф зазнали нападу і грабунку. З Пі-рея ці орди накидалися і на Афіни; трапилося це в 267 році, коли Галлієн, сповнений розуму, друг філософа Дамба, став імператором і з'явився останнім серед імператорів оборонцем міста Афін, де сам він ніколи придбав права громадянства, вдостоїтися зведення в сан архонта і присвячений був в элевсинские таїнства*

Небагато історики, які повідомляють вісті про цю подію, торкаються його побіжно, і ми не взнали навіть, чи завоювали готи одне нижнє місто або також і Акрополь

Беззбройні громадяни, софісти і їх учні врятувалися поспішно втечею і надали Афіни у владу ворогів-варварів. Місто зазнало вельми грунтовно розграбування рухомості, але пам'ятники, по щастю, були пощаджені. Пізніші вказівки на руйнування храмів, оливкових гаїв і колоннад Олімпеума треба почитати не більш як байками

З епохи першого нападу варварів на Афіни грецькі історики розказують випадок, який якщо і вигадано, то, принаймні, чудово характеризує відношення готовий до аттической культури. Грабіжники щойно збиралися, стягши в одне місце якусь бібліотеку, зрадити її пломені, як старик-воєначальник крикнув їм, щоб вони подібні некорисні речі краще залишили афинянам, бо книжные-де заняття і роблять їх невойовничими і для готовий безпечними

Монтень приводив цей анекдот у вигляді вирішального доказу згубності вченого педантства; Гібон висміяв його, як грубу вигадку пізнішого софіста, а Фінлей з нього витяг висновок, неначе відвернене знання зніжує, раз не звертається на практичні додатки і облагороджуючу діяльність. А тим часом ця ж Греція, яку висміювали як націю книжкових вчених і мудруючих мрійників, була адже родинним готам народом, що вражав недавно ще мир великими своїми вояцькими подвигами, так і самі подвиги ці виявлялися можливими тому тільки, що греки ведіння війни перетворили в науку.

Загалом же приведений вище анекдот може служити доказом, що і тоді ще процвітали в Афінах вчені заняття. Дійсно, в той час тут викладали такі відмінні вчені, як софісти Генетлій і Ситорій Калліник, риторы Павло і Андромах і багато які інші елліни Проте, і вояцька честь Афін була з блиском відновлена одним з образованнейших її громадян. Те був Публій Геренній Дексипп з Гермонової филы, син Птолемея, що прославився як оратор в своїй вітчизні, де займав важливі посади. Якщо софистическое красномовство коли-або було патріотичною доброчесністю, так саме в ті страшні дні. Від полум'яної мови Дек-сиппа, зверненої з увещаниями до співгромадян, в якій він закликав собратий до опору із зброєю в руках, до нас дійшов уривок. Так не бентежить афинян падіння міста, вселяв Дексипп, бо нерідко завойовувалися міста, але тепер наближається імператорський флот, і їм має бути показати, що у афинян дух сильніше, ніж саму біду, їх що осягло З загоном в 2000 громадян розташувався Дексипп табором поблизу міста і проводив неодноразово на варварів нападу вельми майстерно, поки ті не пішли з Аттіки, здивовані раптовою появою в Піреє грецького флоту під начальством Клеодама.

Істинної міри заслуг благородного афинянина для звільнення вітчизняного міста ми собі нині і представити не можемо Якщо він і справді був останнім героєм, який народився в батьківщині Фемістокла, то він виявився і останнім її Ксенофон-тому, бо якщо виключити молодшого його ж сучасника Пракса-гора, який написав історію Олександра і Костянтина, то іншого відомого потомству историографа, крім Дексиппа, Афіни і не проводили зовсім аж до часів Лаоника Хажо-конділа (в XV в.) Дексипп написав історію епохи, що пішла за кончиною Олександра, загальну історію до часу Клавдія Готика і твір Skuthika, де описані війни з готами від Деция до Авреліана.

Всі твори Дексиппа, за винятком небагато уривків, загинули. Славу про історика-героя зберегли лише декілька слів, про нього кинутих Требеллієм Полліоном в похвальному слові Суїде, Фотієм і трохи іншими письменниками, а одинаково эпиграфические написи на статуї, спорудженій в честь Дексиппа. Підніжжя її з написами в прозі і віршах збереглося, і з них випливає, що статую спорудили, згідно з вироком афинских ареопагу, поради і народу, власних сыновья Дексиппа, і що, внаслідок його заслуг, він на великих Панафінеях вдостоїтися найбільших почестей архонта-базилевса, эпонима і агонотета. У шести елегійних дистихах Дексипп прославляється лише як історик і вчений-дослідник, але про діяння його по звільненню Афін не згадується зовсім

Глумливе переконання грубого ватажка готовий на цінність ученості для практичного життя отримало б підтвердження і зі сторони афинян, якби можна було довести, що напис цей складений вже після вторгнення готовий. У такому випадку цей напис виявився б в різкій суперечності з могильним написом Есхила, який собі сам склав великий трагічний письменник, і де ні єдиним словом не згадується про письменницьку його славу, але просто зазначається, що Есхил, афінянин, син Евфоріо-на, при Марафоні відважно бився проти темнокудрых ми-дийцев. Принаймні, честь афинян III віку по Р Хр. може бути врятована, якщо допустити, що вони заслуженому своєму громадянинові спорудили статую ще до вторгнення готовий

3. Невдовзі після описаного нападу готовий в придунайские області підлила нова хвиля варварів того ж племені, що спустилися вниз за течією Дністра на 2000 судах. Мужній імператор Клавдій знищив ці орди в битві при Наїссе, в Мізії, в 269 р. і тим забезпечив спокій римлянам і грекам більш ніж на ціле сторіччя. Сильні і мудрі імператори припинили подальший натиск з боку ворогів імперії. Аврелиан, restitutor orbis, уклав з готами мир і оселив їх колоніями в Дакиї. А потім Діоклециан дав новий пристрій державі і переніс центр тягаря останнього на грецький Схід.

Коли Евнапій, продовжувач історії того часу, почата Дексиппом, у другій половині IV віку відгукується об сильно заселених готами Фракиї, Фессалії і Македонії як про країни, по населеності і добробуту щасливих, то тим більше могли оправитися від бід Еллада і Пелопоннес, оскільки вони постраждали порівняно мало Міста Фессалоники, Корінф і Афіни і тоді ще користувалися чималим значенням, принаймні римський сенат звернувся до громадських їх рад з грамотами, в яких сповіщав про того, що відбувся 25 вересня 275 року обранні Тацита в імператори.

А тим часом за цю епоху в літописах Афін не можна відмітити ні єдиної скільки-небудь визначної історичної події. Навіть загальне гоніння проти християн, що здійснилося в царювання Деция і Діоклециана, Азію і Африку порушили набагато більш чутливо, ніж Древню Грецію, де протиріччя між обома релігіями ще не загострилися надмірним бузувірством партій. Грецькі церкви, в тому числі і самі значні в Патре і Корінфе, в III і IV віці були общинами слабосильними. У Афінах як і раніше процвітали школи Платона, Арістотеля і Хрізіппа, і вони-то з християнськими ідеями далеко не мали тієї спорідненості, яке виявилося між християнами і язичниками в Александрії, Антіохиї, Карфагене і інакших рассадниках богословия, але, бути може, саме внаслідок нападок і декламації язичницьких філософів Платонової школи і трапилося, що саме в Афінах народилися перші апологети християнства. У епоху Адріана писав такі твори в захист християнства філософ, що звернувся до нового вірування Арістід, а одинаково і Квадрат, бувший згодом в Афінах єпископом. У тому ж II віці склав апологию і Афінагор, афінян, що жив в Александрії. Можна було б затверджувати, що ряд афинских борців за християнство ще більш би посилився, згуртувавшись біля воістину славнозвісного чоловіка, якби доведено було, що Клімент Александрійський, учень Пантена і вчитель Орігена, дійсно народився в Афінах. Принаймні примітне те, що афиняне-християни прославилися саме в перші віки по P. X., коли школи язичницької філософії ще процвітали і боролися проти нового віровчення. Навіть в древнейших списках римських єпископів знаходимо ми двох афинян, а саме Анаклета, другого наступника св. Петра, і Ігина, VIII по рахунку тата. Рівним образом і Ксист II, сучасник Дексиппа, бувший в Римі єпископом біля 258 р., а при Валеріана принявшии мученичество, описується як «син філософа», родом з Афін. Чи Справедливо виводиться походження легендарних тат з Афін, або немає, але одне уже найменування їх афинянами доводить, що римська церква особливе значення додавала сопричислению до сонму древнейших своїх єпископів, саме тих особистостей, які ніби відбувалися з ворожого табору афинских філософів.

Лише з часу видання Костянтином эдикта про терпимість могли місіонери християнства приступити в столиці эллинства до більш діяльної пропаганди. У розпалі боротьби через перетворення римського світу, що вирішувалася між цією великою людиною і Ліцинієм, афиняне, по щастю, зуміли уберегтися від того, щоб прийняти на цей раз сторону найслабішого. У 322 році в Піреє навіть зосереджені були судна, які грекам ставало виставити для імператора. Це доводить, що міська гавань в той час являла собою улюблену стоянку для морських судів. При Адріанополе, а потім в Геллеспонте і, нарешті, в Візантії другий імператор Ліциній був переможений, і Костянтин зробився єдиним володарем всієї держави. Він з'явився як би втіленням Януса на прикордонній межі в існуванні людства.

Він побудував Константінополь. Зі часу основи Рима не творилося ще на землі міста, яке б мало більш важливе значення. Погребя в Візантії під порфировой колоною свого форуму палладиум Рима, Костянтин переніс центр світових доль на Босфор, і доселе долі цього фатального міста продовжують невпинно впливати на майбуття людства. Візантія виявилася порубежным стовпом, у якого зупинилася язичницька древність; в той же час Візантія визначила собою і культурно-історичний розрив між латинським Заходом і грецьким Сходом. Тата додали цій події таке освітлення, немов Костянтин по помаху Провидіння покинув Рим ради Босфора і надав їм і римській церкві Захід. У істоті справи тата вельми грунтовно розрахували величезні наслідки цього факту. Обгрунтоване самою природою віщою розділення orbis terrarum на дві половини остаточно відобразилося основою нової християнської столиці для імперії.

Латино-німецький Захід придбав тепер центр в Римі, грецький же Схід - в Візантії. Власне ж для Греції витвір Костянтина мав особливе значення, не зрозуміле ні тогочасними еллінами, ні їх нащадками протягом довгих сторіч, а саме завдяки Візантії для людства і були врятовані як подальше існування грецької нації, так і скарби грецької культури. Не існуй Константінополь, і Еллада, і Пелопоннес зазнали б завоювання з боку чужоземців-варварів, які б там і осіли; без цього великого і укріпленого міста візантійське царство так само немислиме, як немислимі б були ні грецька церква, ні подальше існування гуманистической науки, що попала під її охорону.

Через заставляння Візантії, правда, створилася не тільки суперниця і повелительница для Афін, але виник початок, прямо-таки ворожий язичницькому еллінізму. Блиск древньої праматери мудрості потьмянів перед новим сузір'ям, бо це останнє сповістило людству розумове перетворення, в процесі якого місту Платона не призначено було відмежувати собі ніякого положення. Значення Афін в світовому житті покоїлося виключно на освітньому впливі класичної древності, а одночасно з останнім пас і саме «місто мудрості». Невдовзі византийцы стали вже на Древню Грецію поглядати презирливо, зверху вниз, а афиняне, в свою чергу, з ревнощами і ненавистю поглядали на те містечко, яке ніколи цілком забезпечувало Афіни зерном; тепер же і всієї Азії з Сірією і Фіникиєй виявлялося вже недостатньо, щоб наситити голодну чернь, яку Костянтин зігнав в Візантію з осиротілих міст імперії

Імператор грабував міста еллінів, щоб їх художніми скарбами прикрасити нову столицю Таким чином, Візантія на эллинском Сході продовжувала систему римського розкрадання. Витвору Алкамена, Фідія, Праксителя, Мірона і Аїсиппа не були покинені на руйнування християнам, але виявилися призначеними на прикрасу нового Рима. Столиця на Босфоре перетворилася в найбагатший художній музей, а літературні витвори древніх греків наповнили її бібліотеки. Обидві ці скарбниці в значенні эллинского духа надавали вплив, хоч і слабе, як на живопис і технічні мистецтва, так і на науку византийцев, хоч останні і не могли досягнути самобутності в творчості.

У древній церкві Св. Софія була зібрана, немов в світській художній галереї, 427 статуй; серед них можна було бачити зображення богів: Зевса, Афродіти, Артеміди і жриці богині Афіни Геліконських муз, пощадженого Суллой, Калігулой, Нероном і готами, Костянтин встановив в своєму палаці; статуя пифий-ского Аполлона і золотий дельфийский треножник послужили йому для прикраси гипподрома. Це, проте, єдині примітні художні твору Древньої Греції, які в списках візантійських авторів означаються як видобуток, награбованої Костянтином в Греції. Серед художніх творів, вивезених імператором з Афін, не виявляється тих, якими захоплювався Павсаній. Пояснюється це тим, що Костянтин пощадив афинские храми і не тільки внаслідок свободи, наданої язичницьким верованиям, а тому, що живив особливу повагу до Аф инам. Він шанував за особисту відмінність ту, що був убраний в сан афинского стратега, а коли афиняне спорудили в честь його статую, то у вдячність імператор встановив в Афінах щорічну роздачу зерна

Нарівні з Корінфом, столицею Ахаїї, Афіни були тоді найзначнішим в Греції містом і зберігали ще за собою володіння міською автономією і незалежними установами. Там проживали багато які багаті сімейства вельмож, а багато які пришельці з різних провінцій імперії вивчали тут науки. НайПовніша свобода викладання підтримувала діяльність язичницьких софістів і філософів на кафедрах, до того ж добре і оплачуваних. Таким чином, афинская академія, що зазнала з часу Півночі завдяки війнам з готами применшення, а часом і скасуванню, тепер відродилася майже з таким же блиском, яким володіла тільки при Антонінах. Їй протегував і сам імператор Костянтин. Зв'язок імператора з християнством, що стало тепер в державі значною силою, аж ніяк не вплинула на нього як на освічену людину і язичника. Він залишився істинним іншому неоплатоника Сопате-ра, і йому-то, спільно з гиерофантом Претекстатом і астрологом Валенсом, було доручено при основі Константінополя здійснити урочисто освячення міста по язичницьких обрядах. Афинянину, неоплатонику Нікагору, який при элевсинских таїнствах відправляв посаду так дух, Костянтин же надав кошти зробити поїздку для вивчення Єгипту. У царських склепах в Фівах цей філософ увічнив себе написом, в якому висловлює вдячність богам і імператору за те, що вони дарували йому можливість здійснити цю подорож.

Повествуется, що Костянтин і в своїй столиці звів довгу галерею, де фиванские, афинские і інакші грецькі філософи вступили в суперечку з константинопольскими вченими. Коли з цього приводу повествуется, неначе грецькі філософи в цих змаганнях завжди залишалися переможцями, поки в Царювання Юстіна не зазнали поразки, а потім зовсім перестали приїжджати в Візантію, то переказ цим лише натякає на те, що язичницька наука Афін протрималася до Юстініанової епохи

Рівним образом і сини Костянтина неодноразово надавали Афінам і вищій їх школі благовоління. Славнозвісного софіста Проересия, якому, проте, навіть Рим в суспільному місці спорудив статую, імператор Констанций настільки поважав, що з прихильності до нього надав афинянам доходи з декількох островів Біля цього ж часу проконсул Карбоній і Ампелій відновили пострадавшие споруди Афін. Це місто ще і біля половини IV в. зберіг всю архітектонічну свою пишність і цілком язичницький характер, хоч духовні його інтереси від застарілого культу богам перемістилися в аудиторії філософів. Останнє, правда, тільки штучне процвітання афинской академії проникає глибоко в V навіть вік. Це процвітання зв'язується з діяльністю софістів і філософів Юліана, Проересия, Мусонія, Гимерія, Едесия, Пріська, Плутарха і Прокла і в сучасникові їх Евнапії Сардійськом знайшло собі, на жаль, вельми невдалого історика.

Оскільки наука перетворювала Афіни в міжнародний і нейтральний пункт, то поборники древніх і нових верований сходилися тут в професорських аудиторіях, чужі всякої релігійної ненависті. Християнське ораторське мистецтво проходило через школу язичницької логіки і риторики і возжгло свій світильник від вогню, запозиченого у Демосфена і Платона. Біля 355 року в Афінах слухали лекції три особистості, що згодом прославилися на весь світ, - Григорій Назіанзін (Богослов), Василь Великий і царевич Юліан, т. е. два майбутніх Батьки Церкви і царствений віровідступник.

Визначні пам'ятки Рима і імператорська хроніка повествуют, неначе б статуя якогось божества в храмі Фавна, або ж статуя, споруджена Меркурію поблизу Тібра, послужила причиною до спокушання в язичество принца Юліана, що виховувався в християнському дусі. Ці свідчення мають частку істини, але тільки сцену дії слід би перенести з Рима в Афіни, бо саме чудні витвори Фідія, Праксителя і Алкамена, красномовна декламація язичницьких софістів, сяюче небо і пам'ятники Афін полонили мрійливого юнака.

Віровідступництво імператора Юліана, звісно, можна висміювати як романтична помилка, але не виявися подібного факту в готівці, відчувався б істотний пропуск в історії людства при переході його від однієї культури до іншої. Принаймні відпадання Юліана від християнства є знаменним свідченням потужності древніх олімпійців навіть по їх ниспровержении і являє собою останнє захоплене схиляння перед красою эллинского язичества і як би прощання з ними. Падіння язичества в значенні загальновизнаного державного культу почалося вже в царювання імператора Констанция //, настроєного на суворо християнський лад. Эдиктами від 1 грудня 353 року і 18 лютого 356 р. наказав він закрити всі язичницькі храми, а принесення жертв заборонив під страхом смертної страти Хоч заборонні ці заходи знаходили застосування лише частково, проте навіть і в Греції не могли вони пройти безслідно; навпроти того, навіть в Афінах ними глибоко поколеблено було язичество. Згодом Юліан зробив спробу заримувати падіння язичества внесенням в нього етичних початків, запозичених з християнства.

Коли Юліан в 361 р. підняв знамено повстання проти Констанция, він звернувся, незалежно від споконвічних эллинских міст Корінфа і Спарти, і до сенату, і до афинскому народу з відозвою, яка завдяки щасливому випадку дійшла до нас. Протягом двох років, що процарствовал Юліан, еллінізм хоч і міг загордитися скоропреходящим звільненням з-під гньоту імператорських законів, проте виявив доказ повної своєї неспроможності в значенні правильного відродження. Штучно роздуте полум'я вірування в многобожие знов згасло, як тільки пас великий його охоронець. Наступники Юліана імператори Іовіан, Валенций і Валентініан повернули християнству колишнє узаконене вже значення і всі його привілеї, аж ніяк, проте, не порушуючи встановленого ще Костянтином початку терпимості відносно язичества. До цього початку відносився з повагою навіть Грациан, хоч він перший відмовився прийняти сан первосвященика язичницької релігії, який сан римські тата згодом не преминули запозичити для себе з скарбниці древнеримских переказів.

Незважаючи на заборону імператорським урядом язичницьких обрядів, Несторій, старезний служитель Деметри в Ельовсисе, ще в 375 році мав намір покласти чудодійну флейту Ахилла до підніжжя парфенонского колоса, вважаючи через це вымолить у напівбога заступництво Афінам, але тут стався страшний землетрус, який зруйнував багато які міста в Греції. Зосима, який все це повествует, помічає, правда, що хоч власті і оголосили Несторія божевільним, проте Афіни і Аттіка були врятовані саме Ахиллом, тоді як багато які міста в Елладі, Пелопоннесе і на Кріте зазнали руйнування.

Повна реакція проти язичества виступила назовні, лише коли в 379 році на імператорський престол вступив Феодосиї I, нелюд-іспанець, який з однаковим завзяттям переслідував і неправовірних християн, і вірних споконвічним грецьким верованиям язичників. Ні єдиний з імператорів, що передували Феодосию, не виступав ще з такою рішучістю поборником християнства.

У Римі він зломив останній опір язичників. Древня імператорська тибрская столиця в IV віці нарівні з Афінами служила твердинею культу богам і лише повільно була завойована християнами. Боротьба через олтар в приміщенні римського сенату під час імператора Грациана і св. Амвросия, обурення поклонників старовинних верований, Валентініана, що відбулося по убиванні в 392 р., і відновлення язичества Флавіаном як державна релігія - все це показує, наскільки ще сильні були старовинні вірування серед римлян. Опорою ним була аристократія сенату, і боротьба останньої проти християнства носила характер політичний. У Афінах же язичницькі вірування підтримувала аристократія розуму, а противоборство її християнству мало філософський відтінок.

Эдикты Феодосия I подавили останні суспільні відправлення служіння богам на Заході і на Сході. Незліченні святині зазнали руйнування, в тому числі і славнозвісного Александрійського Серапеум. Марно писав Лібаній твір в захист храмів. Імператор проте розпорядився перевести в Константінополь багато які з витворів эллинского мистецтва, як, напр., Самосськую Геру Лісиппа, Мінерву Лінда, Кнідськую Афродіту Праксителя і Олімпійського Зевса Фідія.

Найменше постраждала від вандалізму Древня Греція, а особливо Афіни. Ні єдиний з великих прославлених язичницьких афинских храмів в той час не зазнав руйнування. Хоч з цього часу остаточно припиняються принесения язичницьких жертв і язичницькі процесії, проте ні Феодосиї і ніхто з імператорів аж до Юстініана не осмілювався ні насильно викорінювати древні вірування афинян, ні торкатися тамтешній шкіл і свободи викладання в них.

Те ж щастя, яке врятувало Рим в епоху переселення народів, що знищило античний мир, зберегло в цілість і місто Афіни. Подібно тому, як це місто пощаджене був землетрусом 375 р., що так і поновилися набіги готовий, що спустошували Елладу і Ахайю, пощадили Афіни, минувши їх.

Велике переселення народів починаючи з 375 р. викликало серед готских племен нове сум'яття; імператор Валенций пас в кровопролитной битві при Адріанополе в 378 році, і готи спустошили Фессалію і Епір, але власне Еллада избегла і на цей раз розгрому. Порятунок її, мабуть, повинен бути поставлений в заслугу діяльному префекту Феодору Ахайському, якому афиняне спорудили за це в 380 р. почесну статую Імператором тоді був Феодосиї; він встановив готовий як союзники імперії на проживання в Мізії і Фракиї.

Після його смерті, що відбулася 17 січня 395 р., і по вступі на престол його сини Гонорія в Римі і Аркадія в Візантії готів своїм королем проголосили Аларіха. Юний цей військовий вождь невдовзі повів бунтівний народ на Константінополь. Розбрати, що відбувалися між східним і західним урядами, оскільки імперія тоді вже розпалася на дві половини, а одинаково і інтриги обох керівних державних людей тієї епохи, Руфіна і Стіліхона, здобули своїм наслідком те, що Аларіх піддався переконанням візантійського міністра і, не наступаючи на Босфор, повів свій войовничий народ спочатку в Іллірію, а потім в Фессалію. Стилихон з імператорським військом виступив з Мілана і пішов за готами через Пінд, але тут підозрілий імператор Аркадій наказав Сті-ліхону покинути східно-римську область.

Не піди Стіліхон цьому наказу, він, на думку Клавдіана, не вповільнив би знищити полчища готовий при Пенеє і врятував би через це Грецію. Жахлива катастрофа, яка тепер обрушилася на Елладу, навряд чи може бути така, що розглядається як наслідок зради зі сторони Руфіна; вона швидше з'явилася результатом бездарності візантійської політики і безоружности самих греків. Руфин 27 листопада 395 р. пас від меча Гайнаса в Константінополе, що тимчасово паралізувало урядову владу, а Аларіх тим часом вторгся через Фермопільський прохід, зміцнення якого Геронций захистив так само слабо, як Ахайю - проконсул антиох, син Мусонія.

У Елладі і Пелопоннесе тоді мешкав загалом, переважно, той же самий грецький народ, без всякої сторонньої домішки, яким його ніколи застали і Павсаній, і Плутарх. Мова, релігія, вдачі і закони предків продовжували панувати в містах і селах, і хоч в суспільстві християнство досягло вже переважання і осуджене державою служіння богам поступово зникало, проте Древня Греція носила ще і на своїх розумах, і на своїх пам'ятниках друк язичества.

У этот-то чудовий, хоч і выветрелый эллинский мир вторгся тепер Аларіх з розбійницькими ордами. Беотия і Аттіка зазнали грабунку і спустошення, а жителі їх були або побиті, або звернені в рабство. Протистояти завойовнику могли єдино окремі міста, які, проте, захищені були не стільки патріотизмом співгромадян, скільки міцністю своїх стін. Розчарувавшись в можливості взяти штурмом сильні зміцнення Фів і Кадмеї або, як говорить Зосима, згоряючи від нетерпіння завоювати Афіни, загони Аларіха попрямували далі у напрямі до Ельовсису. Це славнозвісне по своїх таїнствах місто було оплотом в останній боротьбі філософської школи проти вчення апостола Павле, оскільки служіння богиням Деметре і Корі було не тільки ядром самих ідеальних представлень античної релігії, але разом з тим найтіснішим образом зв'язувалося з місцевими, міськими верованиями Афін. Але элевсинские таїнства розділили загальну долю з відправленням обрядів і у всіх інших грецьких храмах. Відновлений наново імператором Юліаном древній культ элевсинских таїнств був по його смерті знищений Іовіаном, а потім на прохання проконсула Ахаїї Претекстата, що користувався великим впливом, в царювання Валентініана виявився знову терпимим, зрештою ж пізнішими імператорськими законами був абсолютно скасований.

Останній верховний жрець богині Деметри, що належав до уявного роду Евмолпідов, внаслідок заколоту, викликаного християнами, склав з себе сан, але віруючі в древні перекази элевсинцы і афиняне скористалися слушним моментом, - вірніше усього смертю Феодосія, - щоб відновити знову служіння в храмі. Вони звели в гиерофанты чужоземця, жреця Митра з Теспії, і этот-то самозванець восседал на престолі первосвященика, коли Аларіх з'явився в Ельовсисе.

Ні єдиний з істориків, сучасних подіям, що згадуються, не повествует про те, щоб король варварів розпорядився підпалити святиню Деметри, але безперечне одне: вторгнення готів поклало кінець элевсинским таїнствам. Чудовий храм і раніше зазнавав спустошення після смерті імператора Юліана, а особливо під час гоніння, спорудженого проти язичників Феодосиєм, і якщо пізніші спустошення дійсно були учинені готами, то остаточне руйнування великої элевсинской святині надане було бузувірству християн, землетрусам і взагалі силам природи.

З Ельовсиса Аларіх попрямував через Корідалльськиє теснины в Афіни. Фатальна доля привела відважного готского короля як завойовник в обидва священнейшие для тогочасного людства міста - спочатку в Афіни, а потім в Рим, але там, як і тут, доброму генію вдалося обеззброїти лють варвара. Якщо застарілі від старості Фемістоклови стіни не могли послужити нижньому місту достатньою охороною, то Акрополь, принаймні, був ще придатний для опору. Захоплені прихильники язичества склали красиву казку про те, як король варварів, наступаючи на Афіни, побачив перед міськими стінами героя Ахилла, закованого в лати, і як вдовж цих же стін ходила дозором Афина-Промахос, озброєна з ніг до голови. Зляканий этим-то баченням Аларіх неначе б і уклав з державним містом договір і вступив в Афіни вже з мирними цілями. Паралеллю до цього переказу, записаного Зосимой, служить відома легенда об св. Петрові і Павлові, страшному Аттіле, що явилися, коли той мав намір вторгнутися в Рим. Для обох столиць Древнього світу вельми знаменним представляється той факт, що в Афінах заступниками за місто, що продовжувало як і раніше тяжіти до язичества, є древні герої і божества, християнський же Рим, над яким духовно володарювали тата, своїм порятунком зобов'язаний чудодійному втручанню апостолів.

Зосима Аларіху Афіну, що явилася іменує «Іромахос». Король побачив її, повествует літописець, що ходить вдовж стін і озброєною так, як можна бачити на її статуях Це навело на думку про колосальну статую з міді, створеної ще Фідієм, яку називали «Промахос», і з слів літописця, що писав в першій половині V сторіччя, уклали, неначе ця саме статуя у час Зосими благополучно ще зберігалася в Акрополі. Але якби Зосима мав на увазі витвір Фідія, то він сказав би не «як той можна бачити на її статуях», але «як те можна бачити на її статуї» Проте, не підлягає сумніву, що колос Фідія в епоху Аларіха перебував ще неушкоджено на місці.

Споглядання божественної покровительки міста навряд чи вплинуло на уяву страшного вождя, бувшого християнином -арианином, так глибоко, як затверджує Зосима; але принаймні в основі як цієї, так і вигаданої Ев-напієм казки лежить один і той же факт, а саме, що Афіни були пощаджені Аларіхом, який, по інших свідченнях, неначе б зайняв місто насправді Принаймні достовірно, що Афіни здалися готскому королю після того, як він через герольдов заявив про це місту вимогу і обох сторони клятвено пообіцялися дотримувати умови договору. Як і раніше у часи Сулли, Цезаря і Октавіана, що збереглося в Аттіке і в V ще віці мистецтво красномовства виявилося досить сильним, щоб пом'якшити серце вождя-северянина; афиняне, проте, за те, що пощаджені були їх життя і майно, відкупилися значними грошима. Принаймні вони виявилися щасливішими за римлян, житло яких п'ятнадцять років опісля зазнали з боку того ж завойовника розграбування. Аларих помирився на тому, що в Афіни в'їдьтеся тільки зі свитою, і Зосима повествует, з якою пошаною він був прийнятий, як в самому місті побував в бані і бенкетував з найзнатнішими громадянами.

Можна допустити, що король готовий був досить добре настроєний, щоб захоплюватися визначними пам'ятками Афін. Провіднику того часу знайшлося б вдосталь справи, якби він задався метою сумлінно показати мандрівнику хоч би визначні пам'ятки в одному Акрополі, бо з часу відвідування Афін Павсанієм навряд чи поменшала їх кількість. Чудні храми, хоч замкнені і опустелые, стояли неушкоджено; театр Діонісия на південному схилі Акрополя, мабуть, служив ще навіть для драматичних уявлень, а святині Аськле-пія не зазнавали руйнування. Багато які дари, принесені издревле як жертви, і інакші пам'ятники древнього культу зберігалися недоторканно в міцності, бо навіть і пізнє Гимерій бачив там і священне оливкове дерево богині, і соляне джерело Посейдона, а більш зухвалі провідники вказували легковірним мандрівникам в нижньому місті і будинок Демосфена, і житло Сократа.

Подібно тому, як зберігся Фідієв бронзовий колос, також неушкоджено повинні були в Акрополі тоді стояти поряд з незліченними мармуровими статуями і інші художні твори з міді - ті самі, якими захоплювався Павса-ній: колісниця, запряжена четвіркою коней, левиця, троянський кінь, Персей Мірона, Артеміда Лейкофріна, подарунок сини Фемістокла, Ерехтей і Евмолі у храму Афіни Поліас, Килон, мідний статуї трьох великих трагіків, які були споруджені для театру Лікургом, сином Лікофрона, і багато що інше. Аларих не напав на злочинну думку викрасти ці художні скарби.

Очевидно, при вестготском завоюванні Афіни постраждали набагато менш, ніж у час Дексиппа. Ті ж історики, які повідомляють про ніби взяття, що відбулося міста, умовчують зовсім про його розграбування. Якщо Клавдіан згадує про натовпи скутих афинянок, то це не більш як поетична вигадка; або ж тут натякається на жінок з селищ Аттіки, які попали в полон до готів, бо твердження Зосими, неначе Аттіка цілком избегла спустошення, неймовірні. При облозі Афін, звісно, розігралося немало жахів, і не один афінянин загинув від варварів. Эвнапий повествует, що славнозвісний тоді живописець вифиниец Гила-рій, що довго жив в Афінах, був убитий готами поблизу Корінфа з всіма своїми домашніми, так і Протерій Кефалей-ський поплатився життям, тоді як понад 90-літній старець філософ Пріськ впав в таку скорботу, передбачуючи погибель грецької святині, що його серце розірвалося.

Таким чином, насправді страшна катастрофа пройшла, майже минувши Древню Грецію. Аларих віддалився з Афін, не залишивши там гарнізону, але був визнаний містом за повелителяПри першому ж нападі він взяв штурмом Мегару, а оскільки Ге-ронтій здав йому зміцнення на перешийку, то готи і вступили в Пелопоннес, в містах якого їх стіни, що зміцнювали були зруйновані землетрусом. Коринф, Німіючи, Аргос зазнали розграбування і спустошення; Спарту не захистила зброя нащадків її героїв, що виродилися. Майже всі поселення на півострові - і міста, і села - зазнали невимовних жахів грабунку, убивання і звертання в неволю жителів: безсумнівно, деякі з міст були зруйновані вогнем, а через це поменшало в них і кількість пам'ятників старовини. Але принаймні було б злісним перебільшенням приписувати готам, немов однодумцям нелюдів-християн, навмисне руйнування храмів, святинь і навіть укріплених акрополів Древньої Греції і приурочувати до вторгнення Аларіха ниспровержение народних божеств еллінів.

Якби після спустошення Греції готами Древню Грецію об'їхав другий Павсаній, йому, звісно, довелося б відмітити нову розвалину, але він із задоволенням записав би і те, що в Пелопоннесе неушкоджено збереглася не одна з прославлених древностей. Це може бути таке, що затверджується навіть відносно Олімпії, бо навряд чи там знайшли готів Фідієва Зевса в його храмі; більш ймовірно, що ще в 394 р., коли Феодосиї назавжди скасував Олімпійську гру, ця статуя разом з іншими эллинскими художніми творами була відвезена в Константінополь, де згодом і згоріла у палаці Лауза; олімпійський же храм простояв неушкоджено до часів Феодосія II (408-450), а в його царювання був винищений пожежею.

Цілий рік господарювали готи в Пелопоннесе, і Аларіх міг навіть подумувати про те, щоб заснувати собі в Греції державу Тим часом Стіліхон поспішав з Адріатічеського моря, у вигляді месника, висадився в Корінфськом затоці, перегородив готам відступ через перешийок і замкнув їх в аркадийских горах Фолое. Яким потім способом вдалося відступити доведеному до крайності готскому королю, чи завдяки власній розпорядливості, або завдяки укладенню договору, залишається невиясненим Аларіх виявився, однак же, спроможний віддалитися в Епір із здобиччю, награбованою в Греції, і імператор Аркадій не присоромився призначити цього згубника квітучих провінцій воєначальником і намісником Іллірії. Адже до цієї обширної західної префектури імперії належали Еллада і Пелопоннес, в якості македонської диоцезии, зі столицею в Фессалониках, де і перебував префект, тоді як резиденцією для ахайского проконсула служив Корінф

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка