трусики женские украина

На головну

Культ і культура - Культура і мистецтво

Контрольна робота

По дисципліні «Культурология»

На тему: КУЛЬТ І КУЛЬТУРА

Зміст

Введення. 3

1. Поняття терміну «культ». 4

1.1 Культ природи.. 4

1.2 Культ суспільства. 5

1.3 Культ особистості. 6

1.4 Культ в людині. 7

2. Поняття терміну «культура». 9

2.1 Поняття культури, що залежить від дослідницьких установок. 10

2.1.1 Філософсько-антропологічний підхід. 10

2.1.2 Філософсько-історичний підхід. 10

2.1.3 Філософсько-соціологічний підхід. 10

2.1.4 Аксиологичеський підхід. 11

2.2 Класичне і некласичне розуміння «культури». 11

2.2.1 Гуманістічеськоє поняття. 11

2.2.2 Романтичне поняття. 12

2.2.3 Психоаналітічеськоє поняття. 12

3. Зв'язок культу з культурою. 14

Висновок. 16

Список використаних джерел. 17

Введення

В своєму розвитку культура проходить декілька рівнів, але всяка культура починається з культу, тобто з шанування пов'язаних з ним обрядів і ритуалів. Тільки докультурный чоловік нічого не шанує і нічому не поклоняється. Культура є розвитком культу, перетворенням його в засіб розвитку самої людини.

Культура народилася з культу. Вона соприродна духовність і, отже, релігії. Однак між релігією і культурою існують багатомірні зв'язки, що дозволяють виділити не тільки тотожність, але і відмінність названих феноменів. У цьому значенні можна говорити і про те, що схожість слів «культ» і «культура» поверхнево. Колись ці поняття були нероздільні. Однак слово «культ» нерідко замінює культуру.

Поняття «культ» і «культура» глибинно пов'язані між собою. У релігійних концепціях простежується не тільки генезис культури, але і її залежність від культу як специфічного феномена. Сама будова культури, її призначення не можуть бути осмислені без урахування ієрархічної природи культу. Як би ні тлумачився зв'язок культури і цивілізації, релігійні мислителі переконані, що саме в релігії корінити глибинні таємні основи культури [3].

Виходячи з актуальності теми метою роботи є - вивчення і усвідомлення понять «культ» і «культура» і їх взаємозв'язок.

При написанні представленої контрольної роботи задачами виступають:

1) аналіз учбової і періодичної літератури;

2) трактування двох понять «культ» і «культура» через призму гуманітарних наук;

3) визначення зв'язку між поняттями «культ» і «культура».

1. Поняття терміну «культ»

В Середні віки частіше зустрічається слово «культ». Культ наповнювався для віруючого високим духовним значенням, його не треба розуміти як пустий обряд. Людина через культ знаходила здатність розкривати себе в своїй любові до Бога. Католицький філософ Романо Гвардіні затверджував, що з безпосередньої релігійної точки зору сукупний порядок буття відтворюється в культе.

Культ осягається не розсудливим розумінням, а життєвим з ним зіткненням. Російський філософ П.А. Флоренський вказував на центральну роль культу у всій культурі, зв'язуючи його з особливою людською діяльністю - літургійної [1; з. 401]. Ця діяльність виробляє характерні реалії - святині, що є продуктом початкової творчості людини, так що всі культурні цінності багато в чому похідні від культу. Культ залучає людину до священної, містичної реальності, тим самим перетворюючи його, здійснюючи цілі, в чомусь близькі цілям грецької пайдейи [4; з. 448].

1.1 Культ природи

Завдяки культу чоловік старався втримати життя. Це відбивалося в обряді захоронення предків, родичів. З цього обряду починалася релігія, яка була не просто частиною культури, а основною частиною, пронизливою всі види культурної діяльності. Культ життя перетворився в культ предків. Інакшим способом збереження живого були жертвоприносини. Люди повертали природі краще з того, ніж користувалися, що брали у неї замість. Жертвоприносини - це шанування до природи, але разом з тим і самовиправдання людини за утрату, що приноситься ним.

Культ природи виразився в мифопоэтическом розумінні, в зображенні живого за допомогою лінії, кольору, звуку. Щире бажання зберегти живе оберталося створенням його дублікатів. Світло в природі, природні ритми, заходи, гармонія, які людина відчувала в навколишньому світі, ставали коштами його розуміння, але разом з тим і фундаментальними основами культури [8; з. 422].

Початком культури був культ природи. Шануючи і приносячи жертви, людина підносилася і чекала жертви собі самому. Коли людина перестала обожнювати природу і подивився на неї як на засіб свого благополуччя, її культ був преодолен. Культ природи - це варварський початок культури, і все більш пізні культи були відродженням варварства. Ниспровержением культу природи стало початком цивілізації, що було пов'язано з появою нового культу [8; з. 425].

1.2 Культ суспільства

З виникненням цивілізації предметом шанування стало суспільство. Цивілізація виникла там, де була необхідність в зміні природного середовища, але також і можливість цієї зміни.

Культ суспільства більш близький людині, ніж культ природи, якщо вийти з переконання, що вершиною прогресу повинне бути обожнювання людини.

Зміна культів в історії культури є послідовним наближенням людини до самообожествлению, що було вже властиво варварству, самообежествление нерозривно пов'язане з варварством, і чим більше самообожествелние, тим більше в людині варварства. Цивілізацію з її культом суспільних сил можна розглядати як збільшену міру варварства, як здатність людини бачити в природі лише засіб свого існування [8; з. 425].

Цивилизацонное суспільство являє собою відтворення людьми порушеної цілісності природи за допомогою зв'язку їх один з одним. суспільні зв'язки і цілісність суспільства стають важливіше, вагоміше окремих індивідів. Існування окремого індивіда поза суспільством так само неможливе, як існування окремого організму поза біосферою. Хоч суспільство і складається з індивідів, шануються не вони самі, а те, що з них створено. Індивіди є зв'язуючою ланкою громадських організацій, їм властиво ототожнювати себе з функцією, яку кожний з них виконує [8; з. 426].

Культ суспільства означає, що саме в ньому люди бачать породжуючу силу, якою окрема людина зобов'язана своїм існуванням. Покладається, що держава, проводить людину на світло. Причому не має особливого значення, в який історичний час існує цивілізація, скрізь можна спостерігати однакове відношення до суспільства, на яке люди переносять природні властивості творення [6; з. 426].

1.3 Культ особистості

Культ суспільства в кінцевому результаті ниспровергается владою окремої особа, тобто зміняється культом особистості. Це означає, що суспільство стає засобом досягнення цілей, які нав'язуються йому владою. Таким же засобом, яким для суспільства стала природа.

Культ особистості виявляється не тільки в формі поклоніння особистості, що стоїть на вершині влади. У часи культу особистості в суспільстві створюються герої в сфері труда, в науці, в мистецтві, в спорті. Скрізь жадібно шукають кумирів, і вони виникають так само швидко, як і зникають. Культ особистості ниспровергается по тій же причині, що і культ природи і суспільства. Особистість, що Обожнюється поступово перетворюється в засіб існування суспільства. Пересічна людина починає відчувати особистістю самого себе. Відбувається як би зворотний процес зміни культів: культ особистості - культ суспільства - культ природи.

Культ особистості є логічним завершенням цивілізації, яку лише в технічному відношенні можна вважати більш зрілим етапом розвитку культури. Культ суспільства, який загалом характерний для цивілізації, розкладається на ряд культів окремих людських здібностей: емоційних, раціональних, технічних, вольових [8; з. 430-431].

1.4 Культ в людині

Розвиток культури являє собою зміну культів, які народжуються людиною, щоб пізніше бути ниспровергнутыми. Культ особистості є логічним завершенням цивілізації, після чого рух як би звертається назад. Це означає, що людина стає для себе і особистістю, і суспільством, і природою. Адже вся культура, послідовно розвиваючись від культу природи до культу суспільства, а потім і до культу особистості, є спосіб задоволення його потреби бути людиною, відповідати поняттю «чоловік».

Всі культи є лише приватні вияви цієї глибинної потреби, яка являє собою вище покликання і борг людини. Цей борг заповідався чимсь вищим по відношенню до кожної окремої людини, але, в той же час, існуючим в кожній людині. Борг бути людиною є єдиний етичний борг людини. Його можна назвати боргом перед Богом, або боргом перед людським родом, або боргом перед самим собою. Як би він ні був названий, він залишиться єдиним і останнім культом, гідним поклоніння людини. Але якщо людина усвідомлює таке поклоніння як вища і, в той же час, природної і внутрішньої своєї потреби, то він як би вийде за межі культури. У цьому випадку можна говорити про народження ідеалу в людині.

У всі часи знаходилися люди, які служили своєму внутрішньому ідеалу, не чекаючи, поки це стануть робити інші. Інакшими словами, виконати своє вище покликання чоловік повинен тільки сам, особисто, не сподіваючись, що прийдуть кращі часи, коли це у нього вийде «саме». Такі часи ніколи не наступлять. Але завжди будуть люди, службовці своєму ідеалу, а інші будуть або слідувати цьому ідеалу, або шукати власний.

2. Поняття терміну «культура»

Поняття «культура» відноситься до числа фундаментальних понять в сучасному обществознании. Культура - відносно цілісна система соціальних цінностей, соціальних норм, продуктів матеріального і духовного виробництва, які соціально засвоєні і розділяються членами суспільства і можуть передаватися іншим людям і подальшим поколінням.

У сучасної культурологии, культура з'являється як щось відмінне від природи, що передається по традиції коштами мови і символів, практичного вивчення і прямого імітаторство, а не біологічного успадкування. Культура являє собою сукупність загальноприйнятих зразків поведінки, мислення і світовідчувань, а також і індивідуально значущих дій. Категорія «культура» означає зміст суспільного життя і діяльності людей, що являють собою біологічно неуспадковані, штучні, створені людьми об'єкти (артефакты). Під культурою розуміється організовані сукупності матеріальних об'єктів, ідей і образів; технологій їх виготовлення і оперування ними; стійких зв'язків між людьми і способів їх регулювання; оцінних критеріїв, що є в суспільстві [3].

Філософський словник дає наступне визначення поняттю «культура» - система надбиологических програм людської діяльності, що історично розвиваються, поведінки і спілкування, виступаючих умовам відтворювання і зміни соціального життя у всіх її основних виявах. Програми діяльності, поведінки і спілкування, складові корпус культури, представлені різноманіттям різних форм: знань, навиків, норм і ідеалів, зразків діяльності і поведінки, ідей і гіпотез, верований, соціальних цілей і ціннісних орієнтацій і т.д. [7; з. 527].

Існує безліч трактування в розумінні культури. Деякі з них представлені нижче.

2.1 Поняття культури, що залежить від дослідницьких установок

2.1.1 Філософсько-антропологічний підхід

Культура розуміється як вираження людської природи. Природа розуміється в якості некой умоглядної конструкції і породжує риси культурного процесу.

Уперше дане трактування було дане Едуардом Тайлором в 1871 р., де намагався хронологічно упорядити етнографічний матеріал і визначав культуру як сукупність знань, мистецтва, моралі, права, звичаїв і інших особливостей, які властиві людині як члену суспільства [6; з. 7].

2.1.2 Філософсько-історичний підхід

Поширеним є уявлення про культуру як результат людської діяльності. Іноді культуру розшифровують не тільки як результат, але і як саму діяльність. Існує точка зору, що культура включає в себе тільки творчу діяльність, інші автори затверджують - види репродуктивной діяльності (відтворення, повторення досягнутого).

Діяльність людини тільки тоді стає джерелом культури, коли результат цієї діяльності загальнозначущий, тобто цінність його очевидна не тільки для того, хто його створив, але і для інших [5; з. 8].

2.1.3 Філософсько-соціологічний підхід

Культура є чинником організації життя суспільства. Суспільство створює культурні цінності, а вони надалі визначають розвиток цього суспільства: це мова вірування, естетичні смаки, знання, професійна майстерність і всякого роду звичаї.

Термін «культура» відноситься до життя будь-якого суспільства загалом. У кожного суспільства є своя культура, і кожна людина культурі, оскільки живе в тому, або інакшому суспільстві. При такому погляді на культуру фактично ставиться знак рівності межу поняттям «культура» і «суспільство» [5; з. 8].

2.1.4 Аксиологичеський підхід

Культура визначається як комплекс певних цінностей, створюючих її смислове ядро. Культура створюється безпосередньо і свідомо. Людина діє певним чином відповідно до оціненого їм цілями. Роль цінностей в структурі і функціонуванні культури упорядковують дійсність, вносять в її осмислення оцінні моменти. визнана цінність завжди присутня в явищах культури, навіть якщо її індивідуальне значення визнане хоч би однією людиною.

При аксиологическом підході під культурою розуміється сукупність створених людиною цінностей, яку він цілеспрямовано, керуючись своїми потребами, створює, зберігає і розвиває [5; с.8].

2.2 Класичне і некласичне розуміння «культури»

2.2.1 Гуманістічеськоє поняття

Для Марка Туллія Цицерона синонімом культури була гуманність - нормативний стан моралі, інтелекту і поведінки людини. Він використав буденне поняття культури як обробіток грунту в переносному розумінні - як «обробіток» людського розуму в процесі навчання і виховання [4; з. 486].

Культурна людина включає наступні якості: самостійність особистості і її свободу відстоювати свої інтереси в рамках закону; повага до законів як сукупності правових встановлень, що захищають достоїнство людини відповідно до його суспільного положення; вірність боргу як моральну гарантію виконання законів; благоговійну шанобливість перед богами, батьківщиною і співгромадянами [4; з. 487].

Спочатку культура і гуманність були специфічно римським явище, породженим зустріччю римських цінностей і грецькою образованностью [4; з. 488].

2.2.2 Романтичне поняття

Питаннями розуміння «культури» займалися багато які філософи, такі як І.Г. Гердер, І.Кант, Г.В.Ф. Гегель, І.В. Гете і багато які інші.

Німецький філософ Іоганн Готфрід Гердер розглядав культуру як щось експресивне, виразне, пов'язане не тільки з ідеями виховання, науки і освіти, але і з ідеєю творчості в широкому значенні.

Під культурою Гердер розумів все створене людиною в противагу природі. Кант культурою називав тільки те, що служить благу людини, прагнучи, таким чином, синтезувати романтичне і гуманистическое поняття культури [4; з. 489].

Культура для В. Гумбольдта - це одночасно результат і процес. Культура, з одного боку, є об'єктивна сукупність всіх людських витворів, з іншого боку, - сам процес творення цих витворів як реалізації значення людського життя. Культура - це процес гуманизации людського, процес створення пропорційної єдності людських сил в протилежність фрагментарному характеру природного буття [4; з. 491].

Культура - це прагнення до того, щоб уникнути втрати себе в багатстві миром, однак щоб бігти з миру. Культурна людина - це людина, здатна без втрати себе экстериоризоваться, реалізувати свої сили, переводити свою енергію в мир. Коли відбувається экстериоризация без втрати себе в багатстві світу, тоді має місце культура [4; з. 492].

2.2.3 Психоаналітічеськоє поняття

Психоаналітічеськоє поняття культури є некласичним трактуванням культури.

Зигмунд Фрейд затверджував, що розуміння культури залежить від системи заборон. Він характеризує культуру як стримуюча інстинкти сила заборони і цим пов'язана з найважливішими долями людства в цілому [4; з. 493].

Культура вимагає від людини більше, ніж він може і це викликає у індивіда бунд або невроз або робить його нещасним, незадоволеним собою і своїм життям. Культура робить життя більш безпечною, блокуючи людські інстинкти, але цим наносить збиток психічному здоров'ю людини, яка розривається між природними влечениями і культурними нормами, між сексуальністю і социальностью, агресивністю і мораллю [4; з. 494].

3. Зв'язок культу з культурою

Про природу культу, його зв'язку з феноменом культури говорили багато які філософи.

На думку П.А. Флоренського древні культи приголомшували і тим самим відкривали можливість збагнення таємниць. У кожного є власний досвід збагнення культу, отже, в розумінні проблеми кожний йде від деякого, вже придбаного досвіду. Підійти ж до культу зверху вниз означає осмислити, поглибити і розчленувати свої, враження, що вже є від культу [1; з. 530].

У разі розгляду культу знизу вгору ми і підходимо до проблеми походження культури. Точніше ж ця проблема може звучати інакше: який вид діяльності викликав до життя культуру як феномен.

Культ Флоренський розглядає як бутон культури. Він трактує предмети культу як здійснене з'єднання тимчасового і вічного, цінності і данности, нетленности і загибель.

Флоренский, осмислюючи величезний емпіричний матеріал, пов'язаний з розумінням культу, вказує на осереддя місця культу у всій культурі. Святині - це первинна творчість людини. Що стосується культурних цінностей, то вони похідні від культу [1; з. 531].

Аналізуючи природу культу, Флоренський зводить випадкове в повинне. Суб'єктивне просветляется в об'єктивному. Культ втілює природну данность в ідеальне. Він затверджує всю людську природу, з всіма її афектами.

Торкаючись феномена культури, філософ проводить відмінність між діяльністю здійснення і діяльністю осмислення. Машина і значення, на його думку, протистояли один одному, об'єднуючись в культ. При цьому важливо підкреслити, що існування культу є трансцендентна умова єдності самосвідомості [1; з. 534].

На думку Н.А. Бердяева, культура в її органічний період була пов'язана з життям релігійним. Так було у великих древніх культурах, в грецькій, середньовічній культурах, в культурі раннього Відродження.

Походження культури пов'язане з ієрархічним характером культу. Культура має релігійні основи. Духовний зміст культури виражений не реалістично, а символічно. Фактично всі досягнення культури за природою своїй символичны. У ній дані не останні досягнення буття, а лише його символічні знаки. Така ж і природа культу, яка є прообраз здійснених божественних таємниць.

Бердяев вважав цивілізацію не благородного походження. У ній він не бачив зв'язку з символікою культу. Культура народилася в боротьбі людини з природою, поза храмами і культом. Культура - явище глибоко індивідуальне і неповторне.

Культура - це культ предків, шанування могил і пам'ятників, зв'язок синів з батьками. Культура заснована на священному переказі. Чим древнє культура, тим вона значніше і чудовіше. Культура, як підкреслює Бердяев, завжди гордиться древністю свого походження, нерозривним зв'язком з великим минулим. Подібно Церкві, культура більш усього дорожить своєю спадкоємністю. Дуже нова, недавня культура, що не має переказів, соромиться такого свого положення.

Зв'язок культури з культом філософ убачав, в самої її долі, в історичній еволюції культури [2].

Висновок

Культ - це діалог з Божеством, а Божество це ідеал для людини. Служіння ідеалу як би прославляє людину над всією культурою. Це є підсумком для всіх культури. Якщо людина знаходить ідеал в культурі, то він в своїй діяльності лише продовжує її. Якщо людина знаходить ідеал в собі самому, то він своєю діяльністю породжує нову культуру.

Ідеал грає визначальну роль в розвитку культури. Така роль забезпечується тим, що ідеал, будучи образом, разом з тим служить орієнтиром в тій або інакшій культурі і моделлю людської діяльності. Культура сталася в зв'язку з виникненням власної основи життєдіяльності суспільства.

На початку культ і культура співіснують один з одним, потім культура починає переважати над культом.

Список використаних джерел

1. Антропологічні матриці ХХ віку. Л.С. Виготський - П.А. Флоренський. Діалог, що Не відбувається. - Запрошення до діалогу/ Сост. А.А. Андрюшкова, О.І. Глазунової, Ю.В. Громико, А.І. Олексенко. - М.: Прогрес-Традиція, 2007. - 664 з.

2. Бердяев Н.А. Філософія нерівності// http://www.humanities.edu.ru/db/msg/39942

3. Гуревич П.С. Культ і культура//http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Cultur e

4. Золкин А.Л. Філософія: Підручник для студентів вузів. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 590 з.

5. Культурология: Підручник. - М.: МГОУ, 2001. - 107 з.

6. Культурология: Підручник/ Під ред. Ю.Н. Солоніна, М.С. Кагана. - М.: Вища освіта, 2005. - 566 з.

7. Новітній філософський словник: 2-е изд., переработ. і дополн. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Будинок, 2001. - 1280 з.

8. Поліщук В.И. Культурология: Учбова допомога, 2-е изд. - М.: Освіта, 2004 - 446 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка