трусики женские украина

На головну

Культура і духовний розвиток арабо-мусульманського світу - Культура і мистецтво

Міністерство освіти і науки УкраїниРеферат

по темі

Культура і духовний розвиток арабо-мусульманського мираДонецк 2008 р.

Зміст

Введення

Ісламська філософія

Ісламська філософія нашого часу

Доктрина як мусульманське вчення

Розвиток ісламської філософії

Значення Корану в арабо-мусульманській культурі

Глобалізация в арабському світі

Глобалізация в арабській мові

Підходи до глобализации в арабо-мусульманському світі

Арабський варіант глобализации

Процес ісламського відродження

Іслам як об'єднуючий чинник країн арабо-мусульманського світу

Організація ісламської конференції

Список літератури,

що використовується Введення

Для початку хотілося б сказати пару рядків про те, що арабо-мусульманська культура була цікава у всі часи її існування і до нинішніх часів, своїми традиціями, звичаями, а також в плані духовного розвитку буквально викладеного в ісламській філософії, так саме філософії арабо-мусульманського світу. Також як і будь-яка інша країна що розвиває що і зберігає свій духовний світ, країни Сходу об'єднані ісламською релігією проповідували свою духовну думку (тобто, іншими словами ісламська філософія несла своє релігійне вчення і свою філософську істину). Іслам це монотеистическая світова релігія. Слово "іслам" має декілька значень, буквально переводиться як мир. Інше значення цього слова - «переказ себе Богу» («покірність Богу»). У шариатской термінології іслам - це повне, абсолютне единобожие, підкорення Богу, Його наказам і заборонам, відсторонення від многобожия (ширк). Людей, які підкорилися Богу, в ісламі називають мусульманами. З точки зору Корану, іслам - єдина вірна релігія людства, її послідовниками були всі пророки. У остаточному вигляді іслам був представлений в проповідях Пророка Мухаммеда, що отримав відомості про нову релігію у вигляді Божественного Прозріння. З точки зору ісламу, послідовники древніх пророків відійшли від первинного шляху, який був вказаний ним Богом, а священні тексти древніх книг поступово спотворювалися. Кожний раз для оновлення істинної віри (ісламу) Господь відправляв до різних народів своїх посланників, в тому числі Авраама, Моїсея, Іїсуса. Останнім Посланником був Мухаммед, що приніс людству іслам в остаточному вигляді. На думку ісламу, після пророцтва Мухаммеда всі попередні Закони були відмінені Богом, а їх основні принципи були вдосконалені і стали частиною ісламу. З религиоведческой точки зору, можна виділити декілька основних характеристик ісламу. Іслам - релігія світова. По чисельності, друга після християнства (біля 1.5 млрд.). Іслам, подібно іудаїзму і християнству, релігія теистическая, тобто вихідна з розуміння єдиного Бога. У той же час іслам принципово розходиться з християнством в розумінні Бога, не приймаючи християнської ідеї триединства, догмата трійці, вважаючи його поступкою многобожию. Основа ісламу в твердженні, що Бог не тільки Єдиний, але і Єдиний. У зв'язку з цим, ісламське віровчення заперечує ідею втілення. Иисус по вірі мусульман, не Божественна особа, а тільки вибраний пророк і посланник Божий (як Авраам, Моісей і Мухаммед).

Ісламська філософія

Про ісламську філософію можна сказати, що це сукупність філософських вчень, що розробляються в епоху Середньовіччя мислителями народів Сходу, що прийняли мусульманську віру і що користувалися в основному арабською мовою (рідше використовувалася персидська мова). Пізніше починають все частіше з'являтися труди на національних мовах ісламських країн (турецький, урду і інш.). Іноді в рамках ісламської філософії розглядаються також труди середньовічних єврейських філософів, написані на арабській мові і що випробували явний вплив ісламської релігійної доктрини. Сучасні ісламські філософи нерідко також пишуть на англійській мові, оскільки їх труди орієнтовані на знайому з англійською мовою еліту арабських країн, Пакистана, а також мусульманську діаспору в країнах Заходу.

Ісламська філософія нашого часу

В наші дні ісламська філософія зазнала значних змін, в тому числі під впливом західної цивілізації і філософії. Термін «арабська філософія» - не єдина, яка вживається в цьому значенні. Філософи і історики філософії говорять також про «ісламську філософію», «арабо-мусульманську філософію», «філософії Арабського Сходу» і т.д. В зв'язку з тим, що іслам в мусульманських країнах є обов'язковою «доктриною», в цих країнах існують своєрідні гібриди традиційних напрямів філософії з ісламською теологією (політична концепція М. Каддафі, политико-эпистемологическая концепція «ісламської демократії» А. Соруша і інш.).

При цьому в цей час арабоязычная філософія впливає значний чином на філософську думку Ірану, тоді як зворотна тенденція не спостерігається - роботи іранських філософів в арабському світі маловідомі.

Доктрина як мусульманське вчення

Доктрина (від латинського слова doctrina), або ж вчення - наукова, філософська, політична, релігійна або юридична теорія, система переконань, керівний теоретичний або політичний принцип. Особливе значення доктрини для розвитку мусульманського права пояснюється не тільки наявністю безлічі пропусків, але і суперечністю Корану і сунны [1]. Більшість норм, що містяться в них має божественне походження, а значить вважаються - вічними і незмінними. Тому вони не можуть бути просто відкинуті і замінені нормативно-правовими актами держави. У цих умовах мусульманські правознавці, спираючись на основоположні джерела, трактують їх і формують рішення, належне застосуванню в чому склався ситуації. Якщо в VII-VIII вв. джерелами мусульманського права дійсно виступали Коран і сунна, а також иджма і «висловлювання сподвижників», то, починаючи з IX-X вв., ця роль поступово перейшла до доктрини. По суті припинення иджтихада означало канонізацію виведення основних мусульманського права, чого склався до середини XI в.

Доктринальна розробка мусульманського права, утрудняючи його систематизацію, разом з тим додавала йому відому гнучкість і можливість розвиватися. Сучасну мусульмансько-правову доктрину як джерело права потрібно розглядати в декількох аспектах. У ряді країн (Саудівська Аравія, Оман, деякі князівства Персидської затоки) вона продовжує грати роль формального джерела права, в інших (Єгипет, Туреччина, Марокко) - допускається субсидиарное використання мусульманського права при наявності пропусків в державних нормативних правових актах.

Розвиток ісламської філософії

В розвитку ісламської філософії можна виділити три основних етапи:

· класичний, або середньовічний (8-15 вв.);

· пізнє Середньовіччя (16-19 вв.);

· сучасність (друга половина 19 - 21 вв.).

Виникнення арабської філософії пов'язане з діяльністю ранніх представників калама (раціонального богословия), які, почавши з обговорення питань про свободу людської волі і божественні атрибути, кінчили розробкою концепцій, що виходили за рамки релігії. Хоч в ісламі була введена заборона на вино і азартну гру, в мусульманській етиці відкидався аскетизм, а брак входив в релігійний обов'язок. Така ж «заземленность» виявляється і у відношенні до труда і багатства в ньому убачалося знамення небесної прихильності. Іслам (суннизм) не передбачав такого інституту, як церква, тобто ієрархічно і територіально структурованого духовенства, що акумулює в собі містичну присутність Бога в світі і виступаючої як неодмінної посредствующего ланки між Богом і людиною.

Відсутність церкви в ісламі породила іншу особливість мусульманського духовного життя: в ній не затвердилося єдиній, загальнозначущий і институционализированной ортодоксии. Ідеологічне різноманіття арабо-мусульманського суспільства підкріплялося ще і тим, що нарівні з ісламом богооткровенными релігіями були визнані так само християнство, іудаїзм і зароастризм. Таке співіснування безлічі віросповідних груп, з одного боку, служиво чинником виховання духа віротерпимість і универсализма, а з іншою, визначало характер культури класичного ісламу як не тільки багатонаціональної, але і поликонфессиональной.

Класичну арабо-мусульманську культуру можна визначити і як релігійно-світську. Відмінною рисою арабо-мусульманської культури класичного Середньовіччя був її міський характер. По відсотку жителів міст з населенням понад 100 тисяч людина Ірак і Єгипет в VIII-X у.в. перевершували найбільш урбанизированные західноєвропейські країни XIX віку.

Значення Корану в арабо-мусульманській культурі

В арабо-мусульманській культурі особливе значення придбав культ знання. Коран оголошує людину намісником Божим на землі, а тому визнаним не тільки вивчити мир, але і перетворити його. Вважалося, що знання і освіта дає людині право на владу.

Освіта була широко доступною, тому перед кожним честолюбним юнаком відкривалася реальна перспектива підвищення особистого соціального статусу. Особливу цінність являли собою книги, тому з'явилося безліч різноманітних бібліотек, в тому числі і публічних.

Величезну роль грало і «перекладацький рух», що почався в VIII віці, причому найбільший інтерес араби виявляли до греко-эллинистической науково-філософської літератури. Ще однією особливістю ісламу було те, що він не прагнув до раціоналізації і концептуалізації догматика, тому мусульманська цивілізація институционализировала і канонізувала право фикх, але не теологію. Віротерпимість, многонациональность, поликонфессиональность, відмова від аскетизму, необхідність труда, заохочення багатства, відсутність «церкви», як посередника між Богом і людиною (передусім, для суннизма), міський характер і культ знання, ось деякі найважливіші риси класичної арабо-мусульманської культури, більшість яких збереглася і до цього дня.

Глобализация в арабському світі

Глобалізация, навіть в своєму крайньому прозападном варіанті, вимагає віротерпимість і визнань різноманіття культур, заохочує накопичення багатства і труд (досить пригадати «Протестантську етику»), які надалі породжують можливість споживання глобализованных товарів і послуг. Вона зачіпає, передусім, населення сучасних мегаполисов. Глобализационные зміни відбуваються у вік інформаційних технологій, коли знання і інформованість придбавають найбільше значення. Незважаючи на те, що деякі дослідники вважають, що глобализацией практично не торкнуться весь Ближній Схід (за винятком Ізраїля), проблема глобализации виявляється вельми актуальною для жителів більшості арабських країн. Якщо говорити про глобализационных зміни в економіці арабо-мусульманського світу, то за свідченням саудівського економіста Г. Аззама, шість арабських країн (Єгипет, Марокко, Йорданія, Туніс, Ліван і Алжір) взяли на себе зобов'язання провести економічні реформи у відповідність з рекомендаціями МВФ і ВБ. Офіційно зареєстровані ринки капіталів (фондові біржі) мають вісім країн арабського регіону: Саудівська Аравія, Бахрейн, Єгипет, Йорданія, Кувейт, Ліван, Марокко і Туніс. Про інтерес до глобализационным змін в арабо-мусульманському світі свідчить, наприклад, симпозіум «Глобалізация і араби», що проходив в Бейруті (Ліван) з 18 по 20 грудня 1997 р. Один з його учасників, відомий єгипетський банкір і економіст Хазем аль-Беблауи повідомив про три можливі сценарії відносини арабських країн до глобализации. «Перший сценарій неприйняття, повна відмова від глобализации. Найбільш вірогідний результат - маргинализация, відтиснення на узбіччя світового розвитку. Другий - безумовне неконтрольоване прийняття «нових правил гри». Це може привести до фінансової кризи. Третій сценарій - шлях компромісу, відбірне, селективное прийняття нових тенденцій з введенням досить жорсткого контролю над процесами, що відбуваються, з створенням контролюючих інститутів, діючих від імені держави і цивільного суспільства». Ці сценарії загалом описують можливі напрями сприйняття глобализации в арабському світі.

Глобализация в арабській мові

Арабо-мусульманський мир не пішов по шляху простого запозичення термінології, запропонованої західними вченими. Відповідно до граматики арабської мови були створені власні терміни. Аналогом терміну «глобализация» в арабській мові є термін «ауляма», освічений від слова «алям» «мир», по формулі, що має значення «оновлення» або «додавання». Уперше термін «ауляма» був використаний відомим арабським вченим Саміром Аміном. Раніше застосовувалися інші терміни «каукаба» або «каукабийя», які переводяться швидше як «космополітизм». Так само існували такі терміни, як «шаумаля» (від кореня «шамаля», «бути універсальним», «охоплювати») і «каунийя», перекладаний частіше як «глобальна», «вселенська». На думку арабського вченого Мазахима Аляві аш-Шагири (директор Центра досліджень Мосула), терміни «каунийя» і «шаумаля» є відносно нейтральними і в меншій мірі відображають суть глобализации, чим термін «ауляма», який останнім часом набув найбільшого поширення. Цікаву точку зору відносно поняття «глобализация» в арабській мові висловлює єгипетський письменник, член Академії арабської мови в Каїрі Абдуссабур Шагин в статті «Глобалізм- злочин проти самобутності». У арабській мові термін «ауляма» дуже часто вживається в невірному значенні. Цим словом означають не «глобализацию», а «глобализм». Хоч для слова «глобализм» існує арабський аналог «аулямийа», де суфіксу «изм» (в значенні: очолююча на даний момент теорія або ідеологія) відповідає арабське буквосочетание «ийа». Той факт, що в арабській мові з'явилася безліч термінів, вказуючих процес глобализации, вже сам по собі говорить про зростаючий інтерес арабо-мусульманського світу до даного явища сучасності.

Потрібно підкреслити небажання представників арабо-мусульманського світу запозичити іноземні слова, а так само спробу глибокої рефлексії над даними поняттями, що свідчить про особливе відношення до впливу західної культури, про бажання зберегти культурну своєрідність. Формування власних понять, вибір своєї термінології, безсумнівно, впливають на процес сприйняття, оскільки в основі нашого уявлення про мир лежить мова. Останнім часом в арабських країнах стала популярна концепція «арабизации» іноземної термінології, а так само всього процесу навчання.

Епоха колоніалізму сформувала особливе відношення до іноземної мови. Щоб попасть в еліту суспільства, необхідно було знати іноземну мову. Освічені араби вважали, що уміння говорити на іноземній мові є показником «високої культури», тому віддавали рідній мові перевагу іноземній мові. У цей час в багатьох арабських країнах проводяться реформи по поверненню «до коріння», передусім, на рівні мови. Популярність такого підходу відображає погляд представників арабо-мусульманського світу на глобализационные зміни.

Підходи до глобализации в арабо-мусульманському світі

Відношення до глобализации в арабо-мусульманському світі, передусім, будується на бажанні зберегти власну культуру. Тому глобализация на сучасному етапі звичайно сприймається, як спроба «захвата культури», нав'язування західних цінностей, «вестернизации» або «американизации». Ці уявлення об глобализации ріднить і той, що глобализация бачиться як процес, рух в певному напрямі. Незважаючи на деякі спільні риси сприйняття глобализации, в арабо-мусульманському світі існують різні точки зору на даний процес. Можна виділити чотири основних підходи до глобализации в арабо-мусульманському світі:

· Перший підхід будується на страху глобализационных змін, небажанні пустити в свій мир невидимого ворога, здатного непомітно знищити культуру, суспільство, позбавити національного суверенітету і т.д. Глобалізация небезпечна у всіх своїх виявах, оскільки навіть економічні реформи і наукові досягнення несуть в собі руйнівний вірус, нехай і під благим приводом розвитку і прогресу. Представники такого підходу закликають до майже повної ізоляції, замкненості, самоти або, навпаки, до боротьби із західним впливом.

· На відміну від такої крайньої версії відношення до глобализации, друга точка зору розглядає глобализацию як багатомірний процес. У нього є свої недоліки Захід, і передусім США, намагається нав'язати свої цінності, знищити чужу, чужу йому культуру. Однак якщо відкинути прозападную ідеологію, і постаратися використати лише досягнення новітньої технології, можна досягнути великих успіхів в розвитку власного суспільства навіть в епоху глобализации.

· Третій підхід, майже повної підтримки глобализации, популярний лише в деяких країнах арабо-мусульманського світу, минулих особливий шлях історичного розвитку (наприклад, Єгипет, Йорданія).

· Згідно з четвертою точкою зору, глобализация сприймається в історичній перспективі. Глобализация - це не винахід сучасності. Даний процес спостерігався і раніше. Характерним прикладом глобализации є Арабський халіфат. Сучасний етап глобализации будується за інакшими правилами, в його основі лежать інакші цінності, однак, цілком можливо, що незабаром процес глобализации знову очолить арабо-мусульманський мир.

Арабський варіант глобализации

Хоч крім цього існує і Арабський варіант глобализации. Головний редактор збірника «Ми і глобализация: хто на кого впливає?» Зийад Бен Абдулла ад-Дарис вважає, що арабам необхідно перестати боятися глобализации, а підійти до неї підготовленими, розробивши власні проекти, здатні вплинути на даний процес.

Арабо-мусульманський мир колись успішно очолював глобализационные зміни. Цей час пройшов, тепер глобализация асоціюється з американизацией і вестернизацией. Однак не варто сліпо прислухатися до закликів тих, хто пропонує обов'язково «сісти на поїзд глобализации». Раніше, ніж зважитися на даний вчинок треба продумати відповіді на безліч питань, наприклад: «чи хватити місць новим пасажирам в цьому поїзді, і чи поїде він в тому напрямі, в якому вони захочуть?». На думку З. ад-Дариса необхідне глибоке вивчення проблеми глобализации, щоб згодом арабо-мусульманський мир сам зміг диктувати умови змін, що відбуваються в світі. Чи Зможе арабо-мусульманський мир реально диктувати такі умови?

Розглянемо передумови, що є у нього для цього. Якщо слідувати теорії С. Хантінгтона, «ісламський виклик виражається у всеосяжному культурному, соціальному і політичному Ісламському відродженні в мусульманському світі і супроводжуючий цей процес відкиданні західних цінностей і інститутів». Ісламське відродження виявляється в більш частому зверненні до релігійної мови і символіки, експансії релігійної освіти, більш суворому дотриманні ісламських норм соціальної поведінки, зростанні числа учасників релігійних церемоній, переважанні опозиції ісламських груп світській владі в мусульманських країнах і т.д.

Процес ісламського відродження

Ісламісти є породженням і учасниками процесу модернізації. На думку С. Хантінгтона, «це мобільні і сучасно орієнтовані молоді люди, переважно виходці з трьох груп»:

· до першої групи відносяться студенти і інтелігенція, що становлять ядро исламистского руху;

· другу групу складають сільські жителі з середнього класу;

· третім важливим джерелом рядів исламистов є люди, що недавно переїхали в міста, яким іслам здатний запропонувати «гідну ідентичність» (Е. Геллнер).

Найважливішим чинником Ісламського відродження можна назвати зростання мусульманського населення. Якщо в 1980 р. мусульмани складали біля 18% населення світу, то по прогнозах до 2025-му м. ця частка збільшиться до 30%. У Західній Європі на нинішній момент живуть 13 млн. мусульман, причому 2/3 емігрантів, що прямують сюди, виходять з арабського миру. Зростання арабського населення в Європі може згодом повністю змінити обличчя регіону. Очікується, що серед мусульманського населення буде непропорційно велика частка молоді, а молодь, як відомо, є уособленням протесту, нестабільності, реформ і революції. Немає нічого дивного в тому, що на фоні Ісламського відродження, може загостритися конфлікт між Заходом і миром Ісламу, бажаючому помститися за триста років постійного західного тиску. До цього висновку приходить С. Хантінгтон. Проте, арабо-мусульманський мир здатний стати реальною силою і, отже, провідником нової версії глобализации, тільки при умові внутрішньої інтеграції. Для цього у нього є певні основи. Арабський мир єдиний територіально, 90% жителів арабських країн складають араби і тільки 10% представники інших національних і етнічних груп. Арабські народи об'єднані спільністю своєї арабської мови і історичної долі, оскільки населення нинішніх арабських країн входило в Середні віки в склад Арабського халифата, а в період нової історії арабські території, крім Марокко, були частиною Османської імперії.

Іслам як об'єднуючий чинник країн арабо-мусульманського світу

Важливим об'єднуючим чинником країн арабо-мусульманського світу є іслам: 90% населення арабських країн сповідають дану релігію. Ідеї братства єдиновірців підтримувалися політичною практикою під час арабського завоювання і поширення ісламу на неарабські народи. Правителі висували на перший план принцип спільності людей на основі релігії, щоб зберегти єдність етнічно і культурно-різнорідного Халіфата. Всі мусульмани складали, таким чином, релігійну общину умму. Ісламське братство не визнає державних меж і національної приналежності. Цей принцип лежить в основі теорій панисламизма і неопанисламизма. І в цей час межі арабських держав, що стали результатом деспотичних дій європейського імперіалізму, мають менше значення в арабо-мусульманському світі, чому об'єднуючий чинник ісламу. Національність не має значення і для джихада (дуже часто зрозумілого невірно), який мусульмани, передусім, розглядають як зобов'язання служіння Богу мирним шляхом, як «джихад серця, мови і душі», і зв'язують з духовним очищенням, а уже потім зі священною війною за віру («джихадом меча»). У Корані наказується: «Бийтеся в ім'я Аллаха з тими, хто б'ється з вами, але не здійснюйте агресію, і справді Аллах не любить агресорів».

Організація ісламської конференції

Як пише С. Хантінгтон про перевагу арабо-мусульманського світу «християнські, православні, буддистские і индуистские уряди не мають міждержавних організацій, заснованих на релігії, а у мусульманських урядів такий орган є». Цим органом є ОИК (Організація ісламської конференції). Тепер в ОИК входять практично всі країни зі значним мусульманським населенням. «Головною метою ОИК, згідно з її Статутом, появляється заохочення і зміцнення мусульманської солідарності і співпраці між державами-учасниками в економічній, культурної, наукової і інших сферах на основі принципу повної рівності її членів, невтручання у внутрішні справи, поваги прав на самовизначення, суверенітету, незалежності, цілісності території, а також незастосування сили і урегулювання конфліктів мирними засоби».

Список літератури,

що використовується 1. «Історія і культурология» Шишова Н.В., Акуліч Т.В., Бойок М.І., 2000 р.

2. «Історія етичних вчень» Гусейнов А.А., 2003 р.

3. «Історія художньої культури: Візантія; Арабо-мусульманський мир; Китай; Японія» Шейко В.Н., Гаврюшенко А.А., Кравченко А.В., 2000 р. 4. «Каран і його мир» Резван Е.А., 2001 р. 5. «Історія арабо-мусульманської філософії» Фролова Е.А., 2006 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка