трусики женские украина

На головну

Культура Зігмунда Фрейд - Культура і мистецтво

Зміст

Введення

1. Філософія і історія культури З. Фрейда

2. Історія культурного розвитку людства по З. Фрейду

3. Невдоволення культурою З. Фрейда

Висновок

Список літератури

Введення

Вчення Фрейд вже на перших стадіях свого розвитку далеко переступило рамки медицини. Буквально через декілька років після викладу Фрейд основних ідей психоаналізу навколо нього утворився невеликий гурток, де гаряче обговорювалися загальні психоаналитические проблеми.

Пізніше, простежуючи історію виникнення і розвитку психоаналізу, Фрейд писав, що, його роботи про тлумачення сновидінь, про дотепність і ряд інших з самого початку показали, що психоаналитическое вчення не обмежується областю медицини, а може бути використане і в різних науках про дух.

Почавши з розгляду історії розвитку первісного суспільства, Фрейд спробував накидати ескіз історичного розвитку людської культури і цивілізації загалом. Одним з основних чинників культурного розвитку Фрейд вважав поступове зречення від природних несвідомих пристрастей і влечений, властивих первісній людині.

Намагаючись оглянути культурні і соціальні інститути людства через призму протікання психічних процесів, Фрейд відштовхується від створеної ним моделі особистості. Він вважає, що механізми психічної взаємодії між різними інстанціями особистості знаходять свій аналог в соціальних і культурних процесах суспільства.

Мета роботи - розглянути культуру З.Фрейда.

Задачі роботи - охарактеризувати психоаналитическую концепцію культури З.Фрейда; історію культурного розвитку людства по З. Фрейду; визначити невдоволення культурою З. Фрейда.

1 Філософія і історія культури З. Фрейда

Однієї з областей додатку психоаналитического вчення Фрейд стала філософія історії і культури. Вважаючи, що за допомогою психоаналитического дослідження окремої людини можна освітити багато які загадки історії людства, Фрейд використав психоаналіз для конструювання своєї власної філософії історії. При цьому

Фрейд виходив з того, що психічний розвиток окремої людини скорочено повторює хід розвитку всього людства, а протікання несвідомих процесів зумовлює специфіку виникнення як етичних і моральних норм людської поведінки, так і суспільних зв'язків, культурних досягнень і соціальних інститутів, що свідчать про прогрес людської цивілізації від примітивних первісних співтовариств до сучасної організації буржуазного суспільства.

Психоаналитическая картина історії розвитку первісного стану людства уперше була дана Фрейд в роботі "Тотем і табу" (1913), де з позицій свого вчення він спробував пояснити процес становлення психічною життя примітивної людини.

Пояснення багатьох явищ, характерних для первісного суспільства (механізмів функціонування психіки примітивної людини, процесів утворення первісних заборон - табу, виникнення анимизма і тотемизма), здійснювалося Фрейд на основі даних, отриманих при вивченні типових дитячих неврозів - так званих фобій (боязні) дітей, а теоретичною установкою при цьому служив знов-таки "эдипов комплекс".

Виникаючі у дітей неврози, звані фобіями, виражаються в боязні якоїсь певної тварини. При цьому, як правило, виявляється подвійна установка дитини: з одного боку, він боїться тварина, а з іншою - виявляє до нього всіляку цікавість, фіксуючи на ньому свою увагу і наслідуючи йому. Ці амбивалентные почуття до тварини є, по Фрейд, не чим інакшим, як несвідомими заміщеннями в психіці тих прихованих почуттів, які дитина випробовує по відношенню до батьків (хлопчик - до батька).

Завдяки такому заміщенню, як вважає Фрейд, відбувається дозвіл внутрипсихических конфліктів. Це несвідоме заміщення покликано приховати реальні причини дитячого страху, зумовленого не стільки відношенням батька до сина (суворість, суворість), скільки неусвідомленим і суперечливим відношенням самої дитини до батька. Хлопчик одночасно і любить, і ненавидить батька: він хоче стати таким же сильним, як його батько, і разом з тим усунути його, щоб поміститися батька у відносинах з матір'ю. Такі несвідомі потяга дитини суперечать установкам, які він отримує в процесі виховання. Вирішення цього внутрипсихического конфлікту, що розігрується в душі дитини, якраз і здійснюється шляхом несвідомого зсуву з одного об'єкта на інший: ті потяга, яких дитина соромиться, витісняються з свідомості і в несвідомій формі прямують на інакомовний об'єкт, по відношенню до якого можна вже в неприкритому вигляді виявляти свої почуття.

У конструюванні психоаналитической філософії історії Фрейд спирався також на гіпотези, які існували в той час в біології і етнології. Від Дарвіна він запозичив уявлення про примітивну людську орду, керовану сильним батьком; від шотландського етнографа Аткинсона - ідеї про так звану циклопічну сім'ю, коли сини, об'єднавшись між собою, повставали проти тирания батька і вбивають його; від Робертсона Сміта - уявлення про виникнення тотемизма. Описана Фрейд на основі використання всіх цих гіпотез фантастична картина первісного суспільства виглядала таким чином. На зорі свого становлення людина жила в первісній орді, в якій очолюючу роль грав батько. Його силі і волі підкорялися всі сини. Він один мав право на володіння жінкою, і ті з його сини, які, підростаючи, намагалися пред'явити свої права, просто виганялися батьком з первісної орди. Можливість виникнення конфліктних ситуацій на грунті завоювання жінок запобігалася рішучими діями батька, який завдяки своїй фізичній силі відстоював своє право на монопольне володіння ними. Однак таке положення не могло продовжуватися вічно. Вигнані батьком брати об'єдналися між собою, убили і з'їли батька, поклавши тим самим кінець первісній батьківській орді. Але брати знаходилися під владою амбивалентных почуттів, які виявляються і сьогодні у дітей і невротиков: вони ненавиділи батька і захоплювалися ім. Задовольнивши почуття ненависті вбивством батька, вони виявилися у владі ніжних родинних почуттів, на основі яких виникла свідомість провини і розкаяння. Це спонукало їх навіки відобразити образ батька у вигляді тотема, оголосивши неприпустимість вбивства заступника батька. Усвідомлення вини за довершене діяння примусило також братів відмовитися від бажаних жінок і встановити инцестуозный заборону. Так виникло основне табу тотемизма, співпадаюче з витісненими бажаннями "эдипова комплексу".

Людська культура, на думку Фрейд, і почалася з цієї великої події, що постійно нагадує людині про злочин його предків. "Суспільство покоїться тепер на співучасті в спільно довершеному злочині, релігія - на свідомості провини і розкаянні, моральність - частково на потребах цього суспільства, частково на розкаянні, необхідному свідомістю провини".

Таким чином, в психоаналитической трактуванні виходить, що на свідомості провини за довершений злочин, який незримо присутній в душі кожної людини, покоїться вся сучасна культура з її розпорядженнями моралі і все зростаючими обмеженнями.

Психоаналитическое тлумачення філософії історії вийде з того, що релігія, мораль, соціальні почуття спочатку складали одне ціле: вони "вироблялися" филогенетически на базі "эдипова комплексу", а саме: релігія і моральність - за допомогою придушення цього комплексу, соціальні почуття - внаслідок необхідності подолання сопернических почуттів між сини за право володіти жінками в первісній орді. Однак, вставши на таку точку зору в тлумаченні походження релігії, моралі і соціальних відносин між людьми, фундатор психоаналізу відразу ж зіткнувся з цілим рядом проблем. Виник, наприклад, питання, яка частина психіки дикуна - "Я" або "Воно" - послужила основою для створення релігії, моралі. Якщо останні виникли з "Я", тоді потрібно говорити про спадковість, що зберігається в структурі "Я". Якщо релігія, моральність і мораль витікають з "Воно", тоді необхідно розкрити механізм виникнення релігійних уявлень, етичних і моральних розпоряджень, виходячи не з усвідомлення людиною почуття провини, а з чогось іншого. Напрошувалося також питання, наскільки правомірне поширення диференціації психіки культурної людини, її складових частин - "Я", "Воно" і "Сверх-Я" - на людську істоту, мешкаючу в первісному суспільстві.

Фрейд спробував відповісти на ці питання. Диференціацію психіки на "Я" і "Воно" він визнає не тільки в сучасній або первісній людині, але і в більш примітивних живих істотах. Така диференціація, в його уявленні, є необхідною умовою можливості впливу зовнішнього світу на живий організм. Але оскільки несвідоме "Воно", по Фрейд, не може випробовувати і переживати реальність інакше, як при допомозі "Я", яке заміняє для нього зовнішній світ, остільки моральні і релігійні аспекти витікають як би з "Я" і мають значущість тільки для "Я". Однак це не означає, що Фрейд визнає пряму спадковість в "Я" (в такому випадку виявлялося б провалля між конкретною людиною і поняттям людського роду). Пригадаємо, що різниця між фрейдовским "Я" і "Воно" відносна, оскільки "Я" є диференційованою частиною "Воно". Тому переживання "Я" розглядаються Фрейд як що перетворилися в переживання "Воно", які зберігаються і передаються по спадщині. Інакшими словами, хоч фрейдовское "Я" черпає "Сверх-Я" (совість) з "Воно", проте це свідчить лише про те, що на поверхню спливають старі освіти, що спочатку зберігаються в самому "Я", що спадкові несвідомі потяга в своїх конкретних виявах виявляють осадки нікого апріорного морального закону.

Словом, основоположник психоаналізу приходить до висновку про наявність етичних і моральних основ психічного життя людини, з яких виростають всі культурні і соціальні досягнення людства.

Але таке розуміння природи моральності не узгодиться з первинними установками психоаналізу, згідно яким прогрес людства цілком пов'язаний з діяльністю несвідомих психічних сил людини, орієнтованих на "эдипов комплекс".

Щоб звільнити своє вчення від цієї внутрішньої суперечності, Фрейд треба було відмовитися від однієї з двох посилок. Але у нього не хватити на це мужності або наукової об'єктивності.

Онтогенетически перше таке зречення, на його думку, сталося в первісній орді, коли, убивши свого батька і випробувавши почуття провини, сини відмовилися від права володіння жінками. Подальший розвиток культури і процес очеловечения живої істоти, по Фрейд, йшли в руслі його свідомої відмови від сиюминутного задоволення бажань на користь отримання відстроченого, але більш надійного задоволення. Причому свідома відмова від безпосереднього задоволення природних пристрастей, що спочатку засновується на зовнішньому примушенні з метою збереження людського роду, поступово перетворилася у внутрішню установку особистості, що дотримує етичні норми і моральні розпорядження відповідної культури.

Таким чином, вся культура представляється Фрейд побудованої на зовнішньому або внутрішньому придушенні несвідомих влечений людини, яка поступилася частиною свого природного надбання, піддавши сублімації свої спочатку сексуальні прагнення [2, 113]. 2 Історія культурного розвитку людства по З. Фрейду

В роботах 20 - 30-х років при розгляді історії культурного розвитку людства Фрейд враховує вже і соціальні чинники існування людини, намагається розкрити матеріальні і духовні аспекти культури в їх взаємному переплетенні. Такий підхід до осмислення історії культури був, зрозуміло, більш плідним.

Посилилася критична тенденція його теорії. Фрейд помітив, що в той час як людство досягло значних успіхів в пізнанні закономірностей явищ природи і в підкоренні собі природних сил, "в області регулювання людських відносин не можна встановити такого ж прогресу". Разом з тим оскільки матеріальні досягнення цивілізації, що свідчать про перемоги людини над природою, не усунули згубних як для окремого індивіда, так і для цивілізації загалом наслідків, які приводять до психічних розладів і душевних надломів особистості, остільки, на думку Фрейд, теоретичні і практичні дослідження повинні бути зосереджені передусім на психіці людини [4, 108].

Принципово не змінило цю його позицію навіть звертання і трудовим процесам людини в суспільстві, що саме по собі було значним кроком уперед в порівнянні з його ранніми роботами, в яких він акцентував увагу на сексуальній діяльності індивіда.

Фрейд визнає, що ніяка інша діяльність людини не зв'язує його з соціальною реальністю так, як це робить захоплення роботою. Професійна діяльність людей здатна принести таке задоволення людині, яке він не може отримати в сфері сексуальних відносин: це можливе в тому випадку, коли професійна діяльність вільно вибирається людиною. Але в сучасному суспільстві, констатує Фрейд, більшість людей працюють тільки з потреби і, отже, не отримують від роботи ніякого задоволення, за винятком грошової винагороди.

Оскільки людина не існує ізольовано від інших людей, в його психічному житті завжди присутній "інший", з яким він вступає в контакт, остільки і психологія особистості в розумінні фундатора психоаналізу є одночасно і соціальною психологією. Звідси його висновок, що психоаналітика метод може бути використаний не тільки при вивченні індивідуально-особових, але і культурно-соціальних проблем, тобто цей метод невиправдано зводиться їм в ранг універсального.

Розглядаючи з психоаналитических позицій історичний процес культурних і соціальних освіт, Фрейд вдається ж науково не обгрунтованим узагальненням: антагонізми між індивідом і суспільством, які спостерігалися їм в буржуазній культурі, він вважає невід'ємною частиною всієї людської цивілізації. Неправомірність перенесення закономірностей розвитку буржуазного суспільства на інші суспільні системи тим більше очевидна, що аналіз Фрейд в цьому випадку обмежувався виявленням лише тих "культурних і соціальних позбавлень", які накладалися буржуазним суспільством на людину, викликаючи у нього душевні переживання і травми.

Людина представляється Фрейд аж ніяк не м'якосердою, люблячою істотою: серед його інстинктивних влечений є природжена схильність до руйнування і неприборкана пристрасть до катування самого себе і інших людей. Саме внаслідок цих внутрипсихических якостей людини культура і цивілізація постійно знаходяться під загрозою знищення.

Це виведення багато в чому засновувалося на емпіричних спостереженнях, пов'язаних з першою світовою війною, а також своїх особових роздумах, викликаних смертю близьких йому людей.

Приголомшений людською жорстокістю і трагічною розв'язкою будь-якої життєвої долі людини, він беззастережно включає в своє психоаналитическое вчення поняття про агресивність людської істоти і властивому йому "інстинкті смерті". Розвиток культури розглядається з цього часу Фрейд з точки зору приборкання агресивних схильностей людини і безперервно протікаючої боротьби між "інстинктом життя" і "інстинктом смерті". Досягнення культури покликані, як він вважає, сприяти приглушенню агресивних людських інстинктів. У тих випадках, коли культурі це вдається, агресія може стати частиною внутрішнього світу людини, що з неминучістю веде до неврозів. Оскільки культура є надбанням не однієї людини, а маса людей, то виникає проблема "колективних неврозів". У зв'язку з цим Фрейд ставить питання: чи не є деякі культурні епохи "невротичними" і чи не стає людство під впливом сучасних культурних і соціальних обмежень "невротичним"? Говорячи про психоаналіз "соціального неврозу" як допустимий засіб лікування соціальних хвороб суспільства, Фрейд проте залишив своє питання без відповіді. Він лише проводить аналогію між розвитком культури і розвитком окремого індивіда, між природою соціального і індивідуального неврозу, висловлюючи надію, що, бути може, коли-небудь представиться можливість вивчення патології культури [5, 169].3 Невдоволення культурою З. Фрейда

З. Фрейд затверджував, що наше дослідження про щастя поки дало нам мало такого, що не було б загальновідомим. Навіть якщо ми продовжимо дослідження, поставивши питання, чому людям так важко стати щасливими, то, здається, від цього шанси на отримання чогось нового не дуже збільшаться. Ми вже відповіли на це питання вказівкою на три джерела, з яких виникають наші страждання: перевершуючі сили природи, тлінність нашого власного тіла і недоліки встановленні, регулюючих наші відносини друг з другом в сім'ї, в державі і в суспільстві. Що стосується перших двох, то тут при винесенні думки немає підстав для великих коливань: ми повинні визнати ці джерела страждань і підкоритися неминучому. Ми ніколи не можемо досягнути повного панування над природою, наш організм - сам частина цієї природи - завжди залишиться структурою тлінною і обмеженою в своїх можливостях пристосування і діяльності. З цієї констатації аж ніяк не виникають бентежачі наслідки, навпаки, вона дає вказівку для напряму нашої діяльності. Тисячолітній досвід нас переконав, що якщо і не все, то хоч би деякі страждання ми можемо усунути, а інші пом'якшити. Інакше ми відносимося до третього, соціального джерела наших страждань. Його ми взагалі залишаємо без уваги; ми не в змозі зрозуміти, чому нами самими створені встановлення не повинні були б стати для всіх нас швидше захистом і благом. Однак, якщо ми звернемо увагу на те, як погано нам вдалося створити собі якраз захист від цих страждань, то виникає підозра: а чи не переховується і тут якась частина непереможних сил природи, в цьому випадку наші власні психічні властивості [3, 105].

Фрейд зазначав, що коли ми починаємо розглядати цю можливість, ми наштовхуємося на одне твердження, так разюче, що нам варто на ньому зупинитися. Це твердження свідчить, що велику частку провини за наше нещастя несе так звана культура: ми були б набагато щасливішими, якби від неї відмовилися і відновили первісні умови. Я знаходжу це затвердження разючим, оскільки, що б ми ні мали на увазі під поняттям культури, безперечне одне: все те, чим ми намагаємося захищатися від загрожуючих нам джерел страждання, належить саме цій культурі.

Згідно З. Фрейду, якими шляхами так багато які люди прийшли до цієї точки зору, до цієї дивної ворожості по відношенню до культури? Я вважаю, що давно існуюче глибоке невдоволення відповідним станом культури створило грунт, на якому потім в певних історичних умовах виникли мотиви для її засудження. Мені здається, що я можу встановити останній і передостаннього з цих мотивів; я не володію достатньою ерудицією, щоб розвернути цей ланцюг досить далеко в глибочину історії людського роду. Подібний чинник ворожості до культури повинен був грати роль вже при перемозі християнства над язичницькими релігіями. Він був близький до знецінення земного життя, що пішло внаслідок християнського вчення. Передостанній мотив з'явився, коли розвиток дослідницьких експедицій привів нас в зіткнення з примітивними народами і племенами. Через недостатнє спостереження за їх вдачами і звичаями і неправильного їх розуміння багатьом європейцям показалося, що ці люди ведуть простий, невибагливий і щасливий образ життя, недосяжний для культурно перевершуючих їх відвідувачів.

Подальший досвід вніс поправки в деякі думки такого роду; в багатьох випадках відома частка життєвого полегшення була помилково приписана відсутності західних вимог культури, в той час як це пояснювалося великодушністю багатої природи і легкістю задоволення насущних потреб. Останній мотив нам добре відомий, він з'явився після ознайомлення з механізмами неврозів, що загрожують відняти у цивілізованої людини і те маленьке щастя, яке він має. Було виявлено, що людина стає невротиком, тому що він не може винести суми обмежень, що накладаються на нього суспільством, переслідуючим свої культурні ідеали; з цього був зроблений висновок, що можна було б повернути втрачені можливості щастя, якби ці обмеження були зняті або значно знижені.

До цього потрібно додати ще один момент розчарування. Протягом життя останніх поколінь люди досягли надзвичайного прогресу в області природних наук і їх технічного застосування, людське панування над природою затвердилося так, як раніше важко було собі і уявити. Окремі подробиці цього прогресу загальновідомі, і навряд чи варто їх перелічувати. Люди гордяться своїми досягненнями і мають на це право. Але їм показалося, що все це недавно досягнуте панування над простором і часом, це підкорення собі сил природи, виконання чаяний тисячолітньої давності не збільшили міру задоволення прагнення насолоди, що очікувалася ними від життя, і не зробили їх, по їх відчуттю, більш щасливими. При такій констатації слід би задовольнитися висновком, що влада над природою не є єдиною умовою людського щастя, так само як вона не є і єдиною метою культурних спрямувань, а не приходити до висновку про некорисність техніки для балансу щастя. Адже можна було б і заперечити: а хіба не є позитивним досягненням для насолоди, безперечним выигрышем для нашого відчуття щастя те, що я маю можливість як часто мені бажано чути голос моєї дитини, що знаходиться від мене на відстані сотень кілометрів, або що я через найкоротший термін після приїзду друга можу взнати, що він благополучно переніс довгу і втомливу подорож? Хіба не має ніякого значення, що медицині вдалося так надзвичайно сильно зменшити смертність малолітніх дітей і небезпеку інфекції жінок при родах і що взагалі середня тривалість життя цивілізованої людини зросла на значну кількість років? До переліку цих благ, якими ми зобов'язані так осуджуваній епосі наукового і технічного прогресу, можна було б ще багато що додати, але тут ми знову почуємо голос песимістично настроєного критика, що нагадує нам, що більшість з цих задоволенні відбувається за зразком «дешевих задоволень», що возвеличуються у відомому анекдоті. Таке задоволення можна собі доставити, выпрастывая в люту зиму ногу з-під ковдри і ховаючи її потім зворотно. Адже якби не було залізниць, що долають відстані, дитина ніколи не покидала б рідного міста і ми тоді не потребували б телефону, щоб почути його голос. Якби не було відкрите пароходное повідомлення через океан, то відповідної морської подорожі не зробив би мій друг, а я не потребував би телеграфу, щоб отримати від нього заспокійливе повідомлення. Яка нам користь в зменшенні дитячої смертності, якщо саме це примушує нас до крайньої стриманості в дітородінні, так що тепер ми в загальній складності не зрощуємо більшого числа дітей, ніж у часи до панування гігієни, обтяживши при цьому наше сексуальне життя в браку тяжкими умовами і діючи, можливо, наперекір добродійним законам природного відбору? А до чого, нарешті, нам довге життя, якщо вона так важка, так бідна радощами і повна стражданнями, що ми готові вітати смерть як освободительницу?

Тому можна, мабуть, затверджувати, що в нашій сучасній культурі ми відчуваємо себе погано, хоч дуже важко винести думку з приводу того, чи відчували себе щасливіше, і наскільки, люди колишніх часів і яку роль при цьому грали умови їх культури. Ми завжди будемо схильні розглядати нещастя об'єктивно, тобто перенести себе, з нашими вимогами і сприйнятливістю, у відповідні умови, щоб перевірити, які могли бути там знайдені мотиви для наших відчуттів щастя або нещастя. Цей спосіб міркування здається об'єктивним, оскільки він передбачає абстрагування від коливань в суб'єктивній сприйнятливості, насправді ж цей спосіб. самый суб'єктивний, оскільки він застосуємо тільки шляхом підміни інакшої і невідомої душевної позиції позицією своєю власною. Адже щастя є щось суто суб'єктивне. Нас скільки бажано може жахати певна обстановка, в якій знаходилися древні раби на галерах, селяни під час Тридцятирічної війни, жертви священної інквізиції, єврей в очікуванні погрому, але ми не можемо ужитися в душевний мир цих людей і осягнути зміни, що відбулися в їх сприйнятливості по відношенню до відчуттів насолоди і прикрощів, внаслідок природженої нечутливості, поступового отупіння, втрати надій, грубих або м'яких форм дурману. У разі самих важких випробувань вступають в лад певні душевні захисні механізми; Мені здається безплідним подальше дослідження цієї сторони проблеми.

Фрейд зазначав, що зараз своєчасно зайнятися суттю тієї культури, чия цінність, як джерела щастя, була піддана сумніву. Не будемо прагнути знайти формулу, що визначає цю суть в декількох словах, перш ніж ми чогось не взнаємо з нашого дослідження. Тому обмежимося повторенням, що термін «культура» означає всю суму досягнень і встановленні, що відрізняють наше життя від життя наших предків з тваринного світу і службовців двом цілям: захисту людини від природи і урегулюванню відносин між людьми. Для кращого розуміння розглянемо детально характерні риси культури, якими вони себе виявляють в людських колективах. При цьому без побоювань дозволимо собі керуватися звичайним словоупотреблением або, як говориться, будемо слідувати почуттю мови з розрахунку на те, що таким чином ми зможемо врахувати внутрішній зміст, що ще противиться вираженню в абстрактних термінах [4, 111].

Висновок

Власне говорячи, Фрейд завжди мріяв мати "як пацієнт весь рід людський", і дослідження історії розвитку людства підводило його до цього. Однак істинні причини і шляхи усунення "соціальних неврозів" Фрейд не зумів виявити.

Основної і в той же час фатальною проблемою людства Фрейд вважав встановлення доцільної рівноваги між несвідомими влечениями людини і моральними вимогами культури, між психічною організацією особистості і соціальною організацією суспільства. У останні роки життя він ставить під сумнів багато яке завоювання цивілізації, вважаючи неможливим передбачити, чи досяжно така рівновага або конфлікт між даними встановленнями залишається в принципі незмінюваною.

Високо оцінюючи досягнення людства в його пануванні над природою, фундатор психоаналізу бачить і іншу сторону історичного прогресу: "Люди мають в своєму розпорядженні таку владу в своєму пануванні над силами природи, що, користуючись нею, легко можуть знищити один одну аж до останньої людини. Вони це знають - звідси виникає значна частка їх теперішнього неспокою, їх смутку, їх похмурого передчуття".

Список літератури

1. Поліщук В.И. Культурология: Учбове пособие.- М.: Гардарика, 1998.

2. Радугин А.А. Культурология. М.: ИНФРА-М, 2003.

3. Філософія / Під ред. С.М. Яшкина. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

4. Фрейд 3. Лібідо. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1996.

5. Фрейд З. Психоаналіз. М.: Психологія, 2003.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка