трусики женские украина

На головну

Культура західноєвропейського Середньовіччя - Культура і мистецтво

Зміст:

Введення

I.  Особенності культури західноєвропейського Середньовіччя

II. Аспекти інтелектуальної і художньої культури західноєвропейського Середньовіччя:

Філософія

Література

Театр і драматургія

Музика

Архітектура і будівництво

Зображальне мистецтво

Висновок

Література

Введення

«Середні віки» - це час, який знаходиться посередині між Античністю і Новим Часом і, по якійсь неймовірній причині, не має своєї власної назви. Воно охоплює більше за тисячу років історії людства. Його прийнято розділяти на три основних періоди:

1. Раннє Середньовіччя, V-X вв.;

2. Високе (Класичне) Середньовіччя, X-XIV вв.;

3. Пізнє Середньовіччя, XIV-XV вв. [з. 116, 10]

У ранньому Середньовіччі як самостійний період виділяють ще V-VIII вв. - ця епоха називається «темними віками» або «Періодом Великого переселення народів».

Під культурою розуміють сукупність тих вищих досягнень людського духа, які нагромаджувалися протягом віків і тисячоліть і утворюють золотий фонд людства.

Поняття «середньовічна культура» включає в себе імена таких провісників середньовічної літератури і філософії, як Боеций (ок.480-524), Кассидор (ок.487-578), Ісидор Севільський (ок.560-636); Академію імператора Карла Великого, що зібрало навколо себе на рубежі VIII-IX вв. видатних франкских, німецьких, англійських, кельтських вчених і поетів: таких, як Алкуїн (ок.735-804), Ейнгард (ок.778-840); також імена таких чудових мислителів і особистостей середньовіччя, як Абеляр (1079-1142), Гвіберт Ножанський (ок1053-1125), Бернар Клервоський (1090-1153). Ці люди жили приблизно в один час - в основному в першій половині XII віку. У XIII віці перед нами встають такі грандіозні фігури, як італієць Хома Аквінський (1225 або 1226-1274), ісландець Сноррі Стурлусон (1178-1241) і інші. У поняття «середньовічна культура» включають також романські і готичні собори, зображальне мистецтво, музику, філософію, літературу того часу і т.д. [с.222, 14]

Історична ситуація середніх віків не може бути якось однозначно охарактеризована: падіння Римської імперії, вторгнення варварів, витиснення язичницької культури християнської, феодалізм, завойовні війни, хрестові походи - все це створило строкату картину культури. Однак саме в цей час формувалися християнські традиції, розвивалася богословська думка, з'явилися ідеал піднесеної любові і самі прекрасні образи в історії культури. Сумісність несумісного - такий культурний феномен цієї епохи. [з. 116, 10]

Дана робота має на меті дати загальну, але в той же час і досить вичерпну характеристику західноєвропейського Середньовіччя як унікального культурного типу, відмінного по своїх рисах як від тієї, що передувала йому Античності, так і від успадковуючого його Нового Часу.

У введенні розкриті загальні поняття: «середні віки», «культура», «середньовічна культура»; визначені основні періоди Середньовіччя.

У першій частині виявлені специфічні особливості культури західноєвропейського Середньовіччя.

У другій частині освітлені конкретні аспекти інтелектуальної і художньої культури західноєвропейського Середньовіччя: теолого-філософська думка, література, музика, архітектура, драматургія, зображальне мистецтво.

У ув'язненні позначені головна істина (цінність) середньовічного типу культури, симптоми його розпаду і переходу до культури Нового Часу.

Дана робота спирається на труди філософів, істориків Платонової Э.Е., Срібного С.Д., Сорокина П.А., Саприкина В.А., Тяжелова В.Н., Гріненко Г.В., Гуревича А.Я. і інш., що внесли свій внесок в освітленні питань культури західноєвропейського Середньовіччя.

I. Особенності культури західноєвропейського Середньовіччя

Середньовічна культура, як прийнято говорити, виникла на обломках античної культури. Римська імперія, що зуміла об'єднати безліч дрібних народів майже всієї Європи, до V в. н. е. була роздирається внутрішніми розбратами. Нескінченні напади варварів (від лати. barba - борода) зрештою, погубили цю могутню імперію. Саме з V в. починається історія середньовічної культури і закінчується епоха античної культури. Іноді початок середньовічної культури вважають з Різдва Хрістова, тому, що саме воно стало формувати не тільки новий світогляд і нове відношення до миру, але і нові соціальні формації: стали народжуватися нові форми культури, виникло нове відношення до людини.

Але насправді фактичні зміни в культурі стали відчутні тільки до V в., тому що саме в цей час античні ідеї втрачали своє значення, відбувалося осмислення пройденої історії, але ні в філософії, ні в живописі, ні в архітектурі нічого принципово нового не створювалося. Відбувалася свого роду ностальгія по старій античній культурі, що йде, і одночасно з цим осмислювалася нова культура.

Саме до V в. сформувалися основні канони християнства, церковні традиції, були прийняті богословські доктрини на вселенських соборах. Цей час, коли жили Микола-чудотворець Мірлікийський, Іоанн Златоуст, Василь Великий, Григорій Богослов, Августін, Бонавентура, Боеций - ті великі святители і філософи християнства, яких сьогодні називають Батьками Церкви. Вони створили ідеї, які стали грунтом для нового мировосприятия, нової держави, нових відносин в суспільстві, нових культурних феноменів, що зіграло величезну роль в формуванні нової людини. Нова людина - це людина вільна, людина творча. [с.115, 10]

Що міняється з приходом християнства? Міняється абсолютно все - уявлення про Бога, мир і саму людину. Передусім, Бог звернений вже до кожної особистості, а не до народу, як це було в язичестві. Бог - це почало надмирное, тобто непідвладне природним циклам. І це саме головне - Бог вільний від природи, створеної Ним Самим. А раз вільний Він, то вільний і людина, як його подібність. Від того, що Бог звернений до кожної людини, уявлення про мир міняється. Мир - це вже не щось вороже, а навпаки, мир - це дивна власність людини. Людина в світі, як і в собі самому, знаходить першопричину всього - божественні сили, тобто дух. Саме дух об'єднує людину, Бога і мир в деяке єдине ціле, причому мир вже не виступає для людини як самостійна особистість, відмінна від Бога, а стає великим твором творчості, краса і таємниця якого прихована в глибинах самої людини.[с.116, 10]

Разом з цим уявленням про мир продовжує розвиватися наука про матеріальні закони світобудови. Але вона вже сприймається не як самостійна наука про буття, а як наука про матеріальні закономірності світу, в законах якого людина знаходить відображення власних законів і вчиться використати їх в своїх цілях.

Саме такі глобальні зміни у поглядах людини на Бога, мир і самого сталися з приходом християнства, що вимагало абсолютно інакшого відношення і до себе, і до дійсності. Важливим двигуном культури західноєвропейського Середньовіччя стало вчення про порятунок душі. Чому було потрібен спасати людину? Тому що людина вмирає, людина страждає. Людина втрачена в світі речей і законів, в світі власних пристрастей і жорстокості - від всього цього його необхідно врятувати і спасає його Сам Господь. Ідея про порятунок душі, зверненої до Бога з покаянням у власній недосконалості, стала головною в Середньовіччі, на ній будувалася політика багатьох держав середньовічної Західної Європи, політика західної Церкви.[с.117, 10]

II. Аспекти інтелектуальної і художньої культури західноєвропейського Середньовіччя

Філософія

Філософію західноєвропейського Середньовіччя нерідко називали служницею богословия, що не поменшує її значення в історії культури. Філософія раннього християнства називалася апологетикою. Ця назва відбувається від найменування і характеру творів - апологий, тобто трудів, направлених на захист і виправдання християнського віровчення і діяльність християн.

Філософія раннього Середньовіччя розглядала питання, пов'язані з природою Бога, з можливістю його збагнення, з проблемою нескінченності. Вона була так само парадоксальна, як і вся середньовічна культура.

Перший філософ, який з богословия переніс в філософію особове сприйняття Бога був Філон Александрійський (25 до н. е. - 50 н. е.). Його спроба довести особистість і індивідуальність Бога була пов'язана з божественними виявами. Филон Александрійський вводить поняття Логоса в християнську апологетику. На відміну від античної філософії, Логос у Філона виступає як створений Богом дух, який спочатку є божественний розум. Після створення реального світу божественний розум зробився іманентним миру. Ідеї, як божественні складові, також протиставляються миру. У уявленні Філона про Логос не було ототожнення Логоса з Христом.[с.135, 1]

Цікава доктрина Клімента Александрійського (? - до 215). У його «Педагогові» всі повчання пов'язані з образом життя людини, мета якого - досягнути високого духовного стану і об'єднатися з Богом через Логос.

У більш пізній час сформувалося декілька філософських шкіл, погляди представників яких були засновані на певних християнських позиціях, виведених в ранній апологетиці.

Картина світу виглядала таким чином: в центрі світу знаходилися Бог і людина як витвір Його. Для західноєвропейського середньовічного світогляду був характерний теоцентризм. Згідно з теоцентрической картиною світу, Бог створив мир з нічого, створив актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Божественна всемогутність продовжує зберігати буття світу.

Такий світогляд носить назву креационизма (від лати. creatio, що означає «створення»). Догмат про витвір переносить центр тягаря з природного на сверхприродное початок. Активний творчий початок знаходиться не в природі, не в космосі, а в людині і головне - в Богові. Підтримання буття світу є постійний витвір його Богом знову. Якби творча сила Бога припинилася, мир негайно ж повернувся б в небуття.

У XIII в. теолог (богослов) Хома Аквінський (1225-1274) систематизував вчення креационизма і представив повну картину буття, в якій розглядаються закономірності Бога і миру.

Серед середньовічних філософів були певні розходження. У цих розходженнях своєрідно виявлялася боротьба матеріалістичної і ідеалістичної тенденцій. Суперечка між філософами йшла про те, що являють собою загальні поняття («универсалии»). Склалося два основних напрями в філософії - реалісти і номиналисты. Реалісти затверджували, що загальні поняття існують реально, незалежно від творення їх в розумі Бога, і вони первинні за своєю природою, тобто виникли до появи речей в світі. Проти реалістів виступали номиналисты, які вчили, що загальні поняття - це усього лише імена речей і що вони, таким чином, існують «після речей» і не володіють самостійним існуванням.[з. 124, 10]

Часто в історії середньовічну філософію називають схоластикою (від «схола», т.е школа). У її історії виділяють три періоди, загалом відповідні загальної періодизації Середньовіччя: це рання схоластика - IX-XII вв., зріла схоластика - XIIIв. і пізня схоластика - XIV-XV вв. Що Розвивалася в епоху безумовного панування в суспільному житті християнства, схоластика природно помістилася «служниці богословия»: справою філософії було роз'яснення і обгрунтування релігійних істин. У період ранньої схоластики християнська філософія в основному спиралася на вчення Аврелія Августіна, що переробив платонизм, а точніше, навіть неоплатонизм, в дусі християнства. Завдяки хрестовим походам в руках западноевропейцев виявляється велике число книг, вивезених з Сходу. Активна діяльність по перекладу дозволяє познайомитися з широким довкола філософських ідей античних, арабських, єврейських філософів. У кінці XII-XIII вв. в Європу попадають труди Арістотеля (до цього були відомі тільки його книги за логікою) і численні коментарі до них арабських і єврейських авторів. Св. Хома Аквінський зумів досягнути синтезу аристотелизма і християнства. Поступово його ідеї отримують загальне визнання, і Арістотель (до кінця Середньовіччя) стає найбільшим авторитетом в теології і філософії.[с.426, 4]

Містицизм як один з напрямів середньовічної філософії увібрав в себе ці ідеї і розробив на їх основі власну концепцію буття. Це вчення бере свій початок від Августіна Аврелія (354-430). У містицизмі пізнання сприймається не як направлені дії розуму, а як дані Богом прозріння, коли людина досягає «чистоти» душевної і стає здатний сприйняти прозріння.[з. 125, 10]

Західноєвропейські філософи, що жили в епоху раннього середньовіччя, займалися в основному перекладенням і переказами античних мислителів. Хоч ця робота і не була творчої, все ж значення її не так уже мале: вона дозволила зберегти для подальших віків античних авторів, сприяла створенню бібліотек, що стали вогнищами культури і базою пізніших середньовічних шкіл і університетів.[с.125,10]

Література

Література західноєвропейського Середньовіччя вельми різноманітна і по жанрах, і по течіях, що є в ній і напрямах. Всю цю літературу можна умовно поділити на літературу на національних мовах і на латині. До літератури на національних мовах насамперед можна віднести великий пласт легенд і оповідей язичницьких часів, що зберігся у кожного європейського народу; але до неї ж і відносяться і багато які історичні хроніки, і найбільш відомі з рицарських романів і т.п. На латині звичайно писали освічені люди, а значить в якомусь значенні «люди церкви» - вчені клирики. Тут також зустрічаються історичні хроніки, житія святих, проповіді, «приклади», повчання, а також твори богословського характеру, з яких особливе місце займають труди містиків, але на латині ж створювалася і поезія вагантов (ваганты - бродяче плем'я школяров, середньовічних студентів). Поезія вагантов - це латинські вірші вчених клириков, в основному оспівуючі радощі життя і батожені церковні вдачі.

Св.Грігорій (друга підлога. VI в.) був прозваний «Двоєслов». Відбуваючись із знатної римської сім'ї, він ще в молодості прийняв чернечих обітниць, був настоятелем ряду монастирів, в 590 р. був вибраний римським єпископом (папою римським) і пробув їм 14 років. З його трудів особливо відомий збірник розповідей про чудеса италийский подвижників і святих. Розповіді будуються у вигляді діалогів між самим св.Григорієм і його учнем Петром.[с.431, 4]

«Про наслідування Христу» - одна з самих відомих і поширених книг пізнього західноєвропейського Середньовіччя вона стала відома біля 1418 р.). Автором книги по традиції вважається Хома Кемпійський. Велику частину життя він провів в монастирі, де займався перепискою книг і писанням власних трудів - не вказуючи при цьому свого авторства; анонімність творчості - одна їх характерних рис середньовічної культури загалом. «Про наслідування Христу» - це містичний трактат, головне тут не міркування, а переживання, в ньому яскраво виражене прагнення до екстазу, що викликається відчуттям присутності Бога. [с.443, 4] У XII-XIV вв. важливе місце в західноєвропейській культурі займає рицарство. Рицарі - це по суті справи воїни, але в різних районах світу склалися свої уявлення про ідеал воїна. Християнський рицар - це передусім боєць за віру Хрістову, але рицар також - це вірний васал свого сюзерена (вірність - одна з доброчесності епохи, що найбільш ціниться ), він же - оборонець слабих і скривджених, він же - вірний слуга своєї Прекрасної Пані. Культ Прекрасної Пані, що склався в Західній Європі під явним впливом культу Діви Марії, не має аналогів в інших районах світу - це чисто європейське явище.[с.437, 4]

У цей час розвивається новий літературний жанр - рицарський роман. Це свого роду, переусвідомити героїчних эпосы. Старий епос звернений до національного переказу, новий описує сучасність. Рицарський роман як жанр починався з античних сюжетів, але невдовзі для оспівування подвигів був потрібен новий матеріал - свої походи і свої герої, мужні рицарі і пристрасні коханці. Герої нових эпосов придбавають авантюрно-куртуазные межі. І при цьому роман сам по собі претендує на достовірність, тому що описує реальні події, реальні війни, реальні любовні побачення. І ця претензія на достовірність стає для романа основною характеристикою.

Можливо, на фоні містичних мираклей, алегоричних фарсів і різного роду містифікацій, якими була така, що просочилася вся середньовічна культура, достовірність романа була свого роду противагою, оборотною стороною містичного сприйняття дійсності.

І як в літургійній драмі народився новий театр, театр містики і драми людських пристрастей, так рицарський роман поклав початок новій художній літературі. Автор не просто переказував почуті історії, він створював свій власний мир, свій простір і свій час. Авторами перших романів були вчені клирики, які складали хроніки або літописи історичних подій.

Першим, хто використав слово «роман», був нормандець Вас. Дуже швидко слово «роман» зробилося позначенням нової літературної форми. Цей літературний жанр в подальших віках став самим популярним і поширеним жанром, що замінив літопис і епос.

Самим популярним романом XII-XIII вв. стає «Історія бритов» Гальфріда Монмутського, в якій зібрані всі легенди про короля Артурові і рицарів Круглого Стола.

Рицарського романа як літературний жанр можна вважати надзвичайно важливим в історії західноєвропейської середньовічної культури, оскільки завдяки йому розкрилася безліч подій, описаних напевно і реалістично, в конфлікті між особистістю і державою, індивідуальним буттям і державною службою, піднесеною любов'ю і пристрастю, які досі майже ніяк не розрізнювали. Саме з рицарського романа починається розуміння особливого світу книги, сприйняття його як реальності, заснованої на особливому авторському обдарованні створювати за допомогою слова реальні картини світу.

Театр і драматургія

В історії західноєвропейського середньовічного театру чітко виділяються два періоди: ранній - V-XI вв. і зрілий - XII-XIV вв. Для раннього періоду характерні різного роду народні свята з елементами театрализации, часто пов'язані з язичницькими обрядами (і тому преследуемые церквою), і літургійними мистрии (аналогічні візантійським).

У XII віці практично у всіх країнах Західної Європи існують професійні актори, що переїжджають з місця на місце і частіше за все виступаючі на площах міст. У Франції їх називали гистрионы, в Німеччині - шпильманами, в Польщі - франтами і т.д. Поступово в середовищі гистрионов відбувається «розподіл праці»: виділяються комики-буффоны, мистецтво яких близьке до циркового, і жонглери, що є оповідачами, співаками і музикантами, серед яких в свою чергу виділяються трубадури - вигадники і виконавці віршів, балад і поем.

Першим західноєвропейським середньовічним драматургом прийнято вважати Адама де Ла-Аль (біля 1238-біля 1287 рр.), в п'єсах якого перемішені казкові мотиви з сатирическо-побутовими. [с.445, 4]

Певні свята були славнозвісні своєю театральністю, як, наприклад, хід до церкви у вербне воскресіння. Антифонные, або діалогові, співу з питаннями і відповідями, меси і канонічні хорали були схожі на театрализованное уявлення, що прославляло чудеса господа або якогось святого. У 970 році з'явився запис інструкції, або керівництва, для проведення подібних драматичних дій під час ходів або свят. Вона включала опис костюмів, сюжетів, жестів, постановки сцен.

Розвиток літургійної драми продовжувався протягом двохсот років. Спочатку як костюми використовувалися церковні обір, а існуючі архітектурні деталі церкв - як декорації, але згодом були винайдені спеціальні костюми і деталі оформлення сценічних дій. Літургійна драма, як одна з самих важливих видовищних дій, дозволяла безграмотному народу вивчати біблійні сюжети. Ці п'єси називалися по-різному - пассины (пристрасті) і миракли (чудеса). П'єси були алегоричними, і їх основна мета була - драматизація порятунку роду людського.

У XIV-XV вв. все більш широке поширення отримують театрализованные уявлення. Це, передусім фарси, що мають чисто світський і сатиричний характер, миракли, де зображення сатиричних побутових картин перемежалося з чудовим втручанням святого і самого Бога, і містерії, що ставилися на релігійні сюжети. Вони показувалися не в церквах, і навіть не на церковній паперті, а на міській площі - відомо, що замовниками містерій були міські цехи і міські власті. Але, зрозуміло, ставилися містерії під контролем церкви. Відомо три основні форми проведення містерії. По-перше, мимо глядачів могли проїжджати вози, на яких показувалися окремі епізоди містерії. По-друге, мистрия могла показуватися на спеціальному кільцевому помості: тут дія проходила в різних місцях помосту, а також на землі - в центрі кола, освіченого цим помостом. І, по-третє, на прямокутному помості, в цьому випадку на ньому встановлювалися декорації у вигляді альтанки, яка зображала потрібний об'єкт; якщо на її вигляд не можна було зрозуміти, що це таке, на ній вивішувався пояснюючий напис: «рай», «пекло», «палац» і т.д. Під час уявлень використовувалися численні сценічні ефекти. Текст містерій часто імпровізувався. Тому тексти, що збереглися не дають справжнього уявлення про характер спектакля загалом. У 1548 р. у Франції містерії були заборонені - через сильний критичний елемент в них.[с.445, 4]

Музика

Музику в середні віки розглядали, передусім, як науку, як пізнання. Музику ділили на «світову» і «людську». Остання могла бути «теоретичною і практичною», тобто музикою, у власному значенні слова. Що ж до «теоретичної» музики, то вона, пов'язана з пізнанням світу «світової музики, являла собою не що інакше, як філософію математики. [с.127, 13]

Як і раніше, музика в західноєвропейському Середньовіччі грала важливу роль в духовному житті суспільства. Можна розрізнювати світську і духовну музику, хоч вони багато що запозичали один від одного. Світська музика була насамперед представлена народними піснями, а також піснями вагантов, трубадурів, акторів і інших професійних виконавців.

Музика входила в число «семи вільних мистецтв», центрами навчання музики були монастирі, з XII в. - собори і університети. У XII віці в парижском соборі Нотр Дам на зміну колишньому унисонному співу приходить складне багатоголосся, яке пізнє буде широко застосовуватися у всій церковній і світській музиці.

Архітектура і будівництво

В архітектурі Західної Європи в Середньовіччі панували два основних стилі: романський (в період раннього Середньовіччя) і готичний - з XII віку.

Основою романського синтезу з'явилася культова архітектура, що об'єднала художньо-ідеологічні, функціональні і конструктивні принципи в єдине ціле. Пануючим типом культової будівлі була монастирська церква, в ній з найбільшою повнотою виразився дух епохи. У цьому позначилася вся сукупність духовного і матеріального життя Західної Європи романського часу, де церква була головною ідеологічною силою, а культурним центром з уміло налагодженим господарством, що розташовувало необхідним для будівництва силами і коштами, був монастир. Пануючим на Заході став довгастий в плані, базиликального типу храм. У основі лежала ідея шляху як натяк на «хресний шлях», шлях страждань і спокути, як вираження основної ідеї католицтва.[с.246, 8]

Нове слово в мистецтві західного середньовіччя було сказане у Франції в середині XII століття. Сучасники назвали новину «Французькою манерою», нащадки стали іменувати готикою. Час сходження і розквіту готики - друга половина XII і XIII повік - співпало з періодом, коли феодальне суспільство досягло апогею в своєму розвитку.

Готика як стиль була породженням сукупності суспільних змін епохи, її політичних і ідейних спрямувань, що виступала в динамічній взаємодії, виникла як результат їх рівнодіючої. Жодне явище того часу, як би значно воно не було, будь те «комунальні революції» або боротьба за зміцнення центральної влади, папська теорія, схоластика або рицарська культура, масові рухи, зміна просторових уявлень або зростання будівельної майстерності, не може окремо пояснити походження і розвиток готики. Готика зародилася у володіннях французьких королів. І государі інших країн - Англії, Іспанії, Чехії - впроваджували готику як символ християнської монархії.

Собор був найважливішим суспільним місцем міста і залишався уособленням «божественного всесвіту». У взаємовідношенні його частин знаходять схожість з побудовою схоластичних «сум», а в зображеннях - зв'язок з рицарською культурою. Суть готики - в зіставленні протилежностей, в здатності об'єднати в духовному горінні абстрактну ідею і живий трепет життя, космічну нескінченність универсума і виразну конкретність деталі, в умінні пронизати земну плоть рухом духовної енергії. Це балансування на грані двох констрастних сфер додало готичному мистецтву особливу гостроту, захоплюючу пронзительность. У єдності протилежностей, в багатозначності готичного феномена і потрібно шукати причину суперечності оцінок, яких удостоювалася готика протягом віків.[с.447, 4]

Зображальне мистецтво

В середньовічній культурі відношення до мистецтва було складним і суперечливим. На якийсь час мистецтву взагалі не приділялося ніякої ролі в християнській культурі, потім ченці знайшли його значення як Біблії для безграмотних. Мистецтво було покликане сюжети біблійні ілюструвати, розтлумачувати.

По своїй суті мистецтво не може грати тільки прикладну роль, і до V в. сформувалося нове розуміння мистецтва - створення і відображення внутрішнього духовного простору людини, миру і Бога. Його прикладні цілі, такі, як залучення людини до Бога, до духовних таїнств, в мистецтві залишилися, але основної стало створення нового простору. У Візантії виникли іконописні школи. Саме там більш усього розробляли цей «простір», воно збереглося досі в православних іконах. Реалістичне зображення з чітким копіюванням трьохмірного простору не задовольняло новим запитам художників. Інакший простір, інакший мир, мир духовних сутностей, повинен бути поверненим до людини. Вывернутость властива середньовічній культурі Західної Європи у всіх її виявах.

До зігнених і ламаних просторів, що відображають багатомірність духовного буття, прийдуть тільки в XX в., майже через два тисячоліття, авангардисты, але усвідомленого кроку до заломлення простору таким чином, щоб показати четырехмерность і взагалі багатомірність просторів, вони так і не зроблять. Саме тому так стійкі канони іконопису в православній церкві.

Девізом нового християнського мистецтва стали слова Августіна, який проголосив її головну мету: «Не блукай поза, але увійди вовнутрь себе».

Християнський храм - це місце, куди входив віруючий і де сполучався в молитві з іншими людьми і Богом. І саме внутрішнє оздоблення говорило людині про духовне прозріння, про внутрішній діалог людини і Бога, саме там перед людиною розкривався весь духовний світ. Тому середньовічне мистецтво так символично. Образи духовного світу - образи неизобразимые, підвладні тільки внутрішньому спогляданню, але розкрити значення яких можна через символ. У одному образі сполучається несоединимое. Вся глибина символа прихована в цій полярності і одночасно множинність. [с.131, 10]

Розписи романських храмів збереглися лише в рідких пам'ятниках, частіше провінційних і сільських. Причина багато в чому полягала в техніці накладення фарби. Романські майстри писали по мокрій і сухій штукатурці, застосовували клейові фарби. Використали воскову темперу. Палітра романського фрескиста була, як правило, ограниченна. Живописці користувалися чистими тонами, але вдавалися до двійчастого накладення фарби: понад приглушеного тону писали більш яскравим кольором. Варіювали при цьому і техніку: для матового шара вживали клейову фарбу, для світлих, блискучих тонів в склад додавали віск.

Тип базиликального храму, поширений на Заході, не дозволяв охопити весь розпис єдиним поглядом. Укладачі програм і живописці віддавали перевагу тому біблійні сюжети історичного плану, розташовуючи їх в послідовності, зумовленій середньовічною типологією священного тексту і складним рухом по інтер'єру до олтаря і зворотно, включаючи обхід стовпів. У виборі і розташуванні сюжетів не було суворо встановленого канону - по відношенню до розпису романського храму, швидше, можна говорити лише про загальні тенденції. Головний акцент був поставлений на розписі центральному гаспиди. Тут вміщували зображення Христа у славі, рідше - фігуру Богоматері. Під ними розташовувалися ангели, апостоли, святі, алегорії і персоніфікації. Іноді писали окремі агиографические сцени, вони ж були майже неодмінним мотивом розписів крипт. На західній стіні храму, якщо вона була вільна від эмпор, виникала картина Страшного суду, але її ж можна було бачити і на тріумфальній арці перед олтарем. У нижній, цокольній зоні живописали плати. Вона служила іноді прибежищем гротескних і фантастичних фігур. [с.126, 13]

Висновок

Головним принципом або головною істиною (цінністю) культури Західної Європи середніх віків був Бог.

Архітектура і скульптура середніх віків були «Біблією в камені». Література також була наскрізь пронизана релігією і християнською вірою. Живопис виражав ті ж біблійні теми в лінії і кольорі. Музика майже виключно носила релігійний характер.

Філософія була практично ідентична релігії і теологіям і концентрувалася навколо тієї ж основної цінності або принципу, яким був Бог. Наука була усього лише прислужницей християнської релігії.

Інтегрована частина середньовічної культури була не конгломератом різних культурних реалій, явищ і цінностей, а єдиним цілим, всі частини якого виражали один і той же вищий принцип об'єктивної дійсності і значущості: нескінченність, сверхчувственность, сверхразумность Бога.

Така уніфікована система культури, заснована на принципі сверхчувственности і сверхразумности Бога, як єдиної реальності і цінності, може бути названа идеациональной.

Захід середньовічної культури полягав саме в руйнуванні цієї идеациональной системи культури. Він почався в кінці XII століття, коли з'явився зародок нового - абсолютно відмінного - основного принципу, що полягав в тому, що об'єктивна реальність і її значення чувственны. Тільки те, що ми бачимо, чуємо, відчуваємо, відчуваємо і сприймаємо через наші органи чуття, - реально і має значення.

Ця повільно придбаваюча вага новий принцип зіткнувся з приходячим в занепад принципом идеациональный культури, і їх злиття в органічне ціле створило абсолютно нову культуру в XIII - XIV сторіччях. Його основною посилкою було те, що об'єктивна реальність частково сверхчувственна і частково чувственна. Культурна система, що втілює цю посилку, може бути названа ідеалістичною. Культура ХШ - XIV сторіч в Західній Європі була переважно ідеалістичною, заснованою на цій синтезуючій ідеї.

Однак процес на цьому не закінчився. Идеациональная культура середніх віків продовжувала приходити в занепад, в той час як культура, заснована на визнанні того, що об'єктивна реальність і значення її сенсорны, продовжувала нарощувати темп в подальших сторіччях. Починаючи приблизно з XVI віку, новий принцип став домінуючим, а з ним і заснована на йому культура. Таким чином, виникла сучасна форма нашої культури - культури сенсорної, емпіричної, світської і «відповідної цьому миру». Вона може бути названа почуттєвою

Література:

1. Вайнштейн О.Л. Западноєвропейська середньовічна історіографія. М.- Л., 1964. - 463с.

2. Виппер Р.Ю. Історія середніх віків. - СПб., 2000. - 360с.

3. Вачьянц А.М. Западноєвропейськоє середньовіччя. - 2-е изд., испр.: М.: Айрис, 2004. - 136 з.

4. Гриненко Г.В. Хрестоматія по історії світової культури. - М.: Юрайт, 1999. - 669с.

5. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. - М.: Мистецтво, 1984. - 350 з.

6. Гуревич А.Я. Історія середніх віків. - М., 2000. - 426с.

7. Драч Г.В., Бакулов В.Д., Королеа В.К. Історія світової культури: Учбова допомога для вузів по гуманит. спец.- Ростов-на-Дону: Фенікс, 2000. - 507с.

8. Лучинская С.И. Культура і суспільство західноєвропейського середньовіччя. - М., 1994.- 486с.

9. Ле Гофф Ж. Цивілізация середньовічного Заходу. - М., 1992.- 365с.

10. Платонова Э.Е. Конспект лекцій по культурологии. - М.: Айрис-прес, 2003. - 304с.

11. Реале Д., Антісері Д. Западная філософія від джерел до наших днів. Т. 2. Середньовіччя (від Біблійного послання до Макиавеллі). - Спб., 1994. - 583с.

12. Роді Ф. Роль християнства в європейській цивілізації. Європейський альманах: Історія. Традиції. Культура. - М., 1993. - 458с.

13. Сапрыкина В.А. Введеніє в культурологию. Теорія і історія світової і вітчизняної культури. Учбова допомога в 3-х частинах. Конспект лекцій. Частина I. М.: МГИЭМ, 1995. -210с.

14. Срібний С.Д. Історія світової культури: Спадщина Заходу: Античність. Середньовіччя. Відродження: Курс лекцій. - М.: Российськ. гос. гуманит. ун-т, 1998. - 429с.

15. Сорокин П.А. Человек. Цивілізація. Суспільство. - М., 1992. - 540с.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка