трусики женские украина

На головну

 Криза культури ХХ століття - Культура і мистецтво

ЗМІСТ

ВСТУП

1. КУЛЬТУРА ХХ СТОЛІТТЯ

2. ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ ХХ СТОЛІТТЯ

3. КРИЗА КУЛЬТУРИ

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Епоха, що назвала себе Новим часом,

визнала «природне право справжнього

над минулим ». (Р. Барт) ВСТУП

Кожен, хто говорить про культуру,

повинен обмежити для своїх цілей

багатозначність цього поняття ...

(Георг Зіммель)

Світові відомо безліч визначень культури, цей фактор обумовлений безліччю підходів до обумовленому предмету. Але з якого б боку не розглядали великі уми світу явище культури, всі вони чітко позначали прояв глобальної кризи культури в двадцятому столітті.

Видатний російський філософ Микола Олександрович Бердяєв у своїй праці «Криза мистецтва» писав так: «Багато криз мистецтво пережило за свою історію. Переходи від античності до середньовіччя і від середньовіччя до відродження ознаменувалися такими кризами. Але те, що відбувається з мистецтвом в нашу епоху, не може бути названо однією з криз в ряду інших. Ми присутні при кризу мистецтва взагалі, при найглибших потрясінь в тисячолітніх його основах. Остаточно померк старий ідеал класично - прекрасного мистецтва і відчувається, що немає повернення до його образам ».

Вважаю, все сказане Бердяєвим про кризову ситуацію в мистецтві, цілком можна зіставити кризі в культурі, адже мистецтво є однією з прекрасних, і, мабуть, найяскравіших граней культури. Спираючись на висновок зроблений видатним філософом можна сказати, що культура стрімко виходить за свої межі, руйнуються грані і усталені стереотипи, люди в своєму іступлённом пориві прагнуть переступити всі межі і кордони.

Кризові явища в культурі двадцятого сторіччя проявляються у всіх областях і сферах життєдіяльності людини. Виразно відчувається відрив людства від витоків, укорінення його невіри у вищі сили, в самого творця, Бога. Відбувається відрив цивілізації від прекрасного світу природи, від споглядання її краси і величі. Навпаки, простежується прагнення людини поневолити природу, навчитися управляти нею. Людство встає на шлях вивчення і осягнення таємниць Всесвіту, освоєння надр Землі, глибин світового океану і морів, в космічного простору. У своєму прагненні досягти успіху ми не помічаємо, як день у день руйнуємо первозданну красу і чистоту світу.

У світ переможно увійшли «розумні» машини, але вони ж руйнують вікової лад органічного життя. З цього нового витка розвитку все змінилося в житті людства, все в ній надломилося.

Техногенність і неприродність простежуються у мистецтві, наприклад в живописі. У картинах геніального художника Пікассо представлена ??ідея кубізму. Коли дивишся на його картини, в голові проноситься вихор тривожних думок. Микола Бердяєв у своїй статті про картини Пікассо писав: «Пропала радість втіленої сонячної життя. Зимовий космічний вітер зірвав покрив за покривом, опало всі квіти, все листя, здерта шкіра речей, спали всі шати, вся плоть, явлённая в образах нетлінної краси, розпалася. Здається, що ніколи вже не наступить космічна весна, чи не буде листя, зелені, прекрасних покривів, втілених синтетичних форм. Здається, що після страшної зими Пікассо Світ не зацвіте вже як колись, що в цю зиму падають не тільки всі покриви, але і весь предметний, тілесний світ розхитується в своїх основах. Відбувається як би таємниче распластиваніе космосу. Все більше і більше неможливо стає синтетично-цілісне художнє сприйняття і творчість. Все аналітично розкладається і розчленовується ». [1] .З статті Бердяєва видно, що Пікассо в пошуках істини зображує не звичний, передній план речей, що не природну красу, а внутрішній распредмечений світ.

Ті ж думки і тенденції простежуються і в літературі, а саме в астральному романі Андрія Білого «Петербург». Він охарактеризував ту атмосферу, в якій відбувалася дія роману. А саме місто Петербург він представляє так: «Петербург, Петербург! Осідаючи туманом, і мене ти переслідував праздною мозкової грою: ти - мучитель жорстокосердий; ти неспокійний привид; ти, бувало, року на мене нападав; бігав я на твоїх жахливих проспектах і з розбігу злітав я на Чавунний той міст, що починався з краю земного, щоб вести в безкрайню далечінь; за Новою, в напівсвітло ної, зеленої там дали - повозсталі примари островів і будинків, зваблюючи марною надією, що той край є дійсність, і що він - не воююча бескрайность, яка виганяє на петербурзьку вулицю блідий дим хмар ». [2] .Проаналізіровав даний уривок, Андрія Білого цілком можна назвати кубістом в літературі. У його описі Петербурга простежується та ж паралель, що і в картинах Пікассо.

Якщо зіставити дані факти, то криза в живописі та літературі можна назвати інакше, ніж дематеріалізація, развоплощение живопису і літератури, які є складовою і невід'ємною частиною культури, отже, ці явища цілком закономірно можна віднести до кризи культури.

Внутрішні конфлікти - неминучі супутники на шляху розвитку всякого явища,

в тому числі і культури. Досить часто вони призводять до розпаду, краху, а то й загибелі останньої. Але найчастіше, вони є провокаторами кризи - обов'язкового і закономірного етапу в розвитку будь-якої культури, причому кризи саме в тому сенсі, який має це слово в медицині, як важкий перехідний стан.

Суттю кризи є процес переоцінки і перегрупування доданків духовно-смислового ядра культури. Він цілком здатний паралізувати динаміку розвитку культури, викликати хворобливі і болісні феномени, що в свою чергу спричинить до краху культури в її первісному вигляді. Проте, нерідко криза пов'язаний з само упізнанням, самоідентифікацією культури, з виявленням потенційних можливостей її внутрішнього розвитку. Історії відомі свідчення того, що часто кризові явища передують народженню нової культури.

ХХ століття-століття зльоту культури, час радикальних змін і одночасно серйозних попереджень цивілізації. Світова цивілізація загнана в глухий кут і їй належить вибір: загибель, як наслідок невміння знайти рішення навалилися глобальних проблем, або ж здійснення прориву в абсолютно нові, раніше непізнані області людського духу і буття, ознаменувавши цим відкриття нових можливостей і перспектив для подальшого розвитку.

Наприкінці XIX- початку ХХ в.в. стали помітні прояви зароджується кризи культури, йде виражений процес переосмислення і переоцінки сформованих і загальноприйнятих цінностей, ролі та призначення самої культури для цивілізації. Кризової ситуації в культурі передував глибокий історичний криза. Революції в Росії, Німеччині та Іспанії, соціальні потрясіння, світові війни, всі ці катаклізми є свідченнями найпотужнішого кризи історії, рівного якому ні європейська, ні світова історія останніх століть не знала.

ХХ сторіччя наочно дало зрозуміти, що розвиток цивілізації йде не тим шляхом. Цивілізація в епоху науково-технічної революції досягає нечуваних раніше успіхів, що тягне до перевороту в сферах культури, виробництва, побуту, та й у самій свідомості людей. Очевидно, що блага людського прогресу тягнуть до негативних наслідків, який таїть у собі загрозу для існування самого життя на Землі.

Німецький філософ Е. Гуссерль, характеризуючи природу кризи, зазначав: «... відмінність між процвітанням і занепадом, або, інакше кажучи, між здоров'ям і хворобою явно має місце і щодо спільнот, народів, держав. Відповідно напрошується питання: чому ж у такому разі не виникла медична наука, яка займалася б народами і наднаціональними спільнотами? Європейські народи хворі, та й сама Європа, як кажуть, переживає кризу ». [3]

1-. КУЛЬТУРА ХХ СТОЛІТТЯ

Безліч ликів культури ХХ століття, різноманітність поглядів людей на ставлення до навколишнього середовища проживання (всьому світу, суспільству) не в стан, та й не повинні приховувати сутнісні моменти розвитку світової культури. Ми ведемо розмову про процес становлення єдиної загальнолюдської культури, що має місце, і розвивається шляхом взаємодії, запозичення і взаємозбагачення її національних форм. Враховуючи це, слід розглянути тенденції розвитку культури ХХ сторіччя, шляхи її становлення, що стався криза і шляхи виходу з нього.

Культура ХХ століття була єдина у своєму різноманітті. З самого початку вона складалася, як надзвичайно різноманітне і суперечливе явище. Їй були притаманні такі основні тенденції, які представляли її як перехідну, ту в якій відбудеться глибока переоцінка сформованих цінностей. До загальноприйнятим нормам, цінностям, видам сприйняття та оцінки навколишнього середовища людство прийшло шляхом розвитку і взаємовпливу національних культур.

Ідеалами і установками сучасної культури є сплав того, що було відкрито людством раніше, і того, чого воно досягло до кінця ХХ століття. Деякі форми соціального життя, зразки діяльності, способи світовідчування і сприйняття світу відсіялися невблаганним «ситом часу». Назріває питання, які ж культурні цінності прижились в ХХ столітті? У сучасній культурі широко поширилися ідеї гуманізму, їх принципи та ідеали. Звичайно, гуманізм- поняття вкрай різноманітне. Приміром, ренесансний гуманізм, стверджував міць і свободу творчого духу людей, даний вид гуманізму був в деякій мірі елітарним, тому його моральний принцип носив індивідуальний характер, а, отже, мав значення лише для обраних. Сутністю сучасного гуманізму є його універсальність, тому він адресується кожній людині і проголошує право кожного на життя, добробут і свободу. 2. ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ ХХ СТОЛІТТЯ

Гуманістичні ідеї культури ХХ століття простежуються на всіх щаблях розвитку сучасного суспільства - економічної, моральної, політичної, художньої та інших. Ця тенденція в свою чергу визначила, наприклад, становлення політичної культури в передових країнах. Цінності сучасної культури вперше були відображені в «Декларації прав людини і громадянина» в 1979 році. Якщо порівняти два документи «Декларацію прав людини і громадянина» ХVIII століття і «Загальну декларацію прав людини» XX століття стає видно, що ідеї, опрацьовані у Франції в далеку епоху революції, прийняті в даний час в якості ідеалу усіма державами, що входять до складу ООН . (Див. Таблицю № 1)

Таблиця № 1.

 «Декларація прав людини і громадянина» «Загальна декларація прав людини»

 Стаття 1. «Люди народжуються вільними і залишаються вільними і рівними в правах». Стаття 1. «Всі люди народжуються вільними і рівними у своїй гідності та правах».

 Стаття 2. «Метою всякого політичного союзу є збереження природних і невід'ємних прав людини. Права ці суть: свобода і безпека, опір гнобленню ». Дані положення міститися в статтях 3,4,5,8,9,14.

 Статті 7,8,11 проголошують свободу особистості, свободу совісті, слова і друку. Такі ж положення містяться у статтях 12,18,19.

 Стаття 3. «Джерело всієї верховної влади завжди знаходиться в нації».

 На додаток 1793 проголошується обов'язки суспільства шукати роботу для незаможних, забезпечувати засобами існування непрацездатних, піклуватися про освіту громадян. Стаття 21. «Воля народу повинна бути основою влади уряду». Решта положень міститися в статтях 22,23,24,25,26.

Однак, ця ідея не так нова, як може здатися. Раніше дана ідея висувалася християнством. Відповідно до навчань Ісуса Христа: перед Богом всі були рівні, бо кожна людина, незалежно від свого соціального стану, має безсмертну душу. Але ця ідея носила містичний характер, тому згідно з нею люди були рівні не в реальному світі, а в загробному. На грішній же землі кожному було дано нести свій хрест, нести його смиренно, подібно Христу, тому що існуючі в реальності нерівності соціальної і класової життя, а також майнові відмінності призначені нам Богом.

Наступним найважливішим етапом розвитку культури, прийнятим двадцятим століттям, з'явилася установка на науково-раціональне вивчення світу і перебуває з нею в одній зв'язці соціокультурна система іменована - наукою. Ще в XIX столітті стали помітні перші ознаки того, що наука стає світовою і об'єднує зусилля і плоди праці вчених з різних країн. Зародилася інтернаціоналізація наукових зв'язків. Розширення сфери застосування наукових досягнень в кінці ХІХ початку ХХ століття спричинило за собою перетворення життя десятків мільйонів людей, які проживали в нових промислових країнах, і об'єднанню їх у нову економічну систему.

Наукова цілісність, що утворилася в ХХ сторіччі, породила початок економічної єдності світу, поширення по всіх точках земної кулі передових способів виробничої культури. Люди ХХ сторіччя стали свідками наростаючою інтернаціоналізації народногосподарських зв'язків. Важливою ланкою даного процесу стають транснаціональні корпорації та їх єдина форма організаційної культури. На зростання інтернаціоналізації життя в сучасному світі вказує всеохоплююча науково-технічна революція, а також абсолютно нова роль засобів масової інформації та комунікації. У людства розвивається техногенне відношення до природи - тепер природа більше не є для людей засобом задоволення духовних потреб, а лише суто технічних.

Техногенність простежується навіть у таких складових областях культури як живопис і література. З'являються нові напрямки кубізм і футуризм. Футуризм і кубізм - це явища антиестетизм в культурі та мистецтві. У першій половині ХХ століття кубізм і футуризм стають одними з провідних тенденцій у розвитку культури. Обидва ці явища знаходять відображення в картинах художника зі світовим ім'ям Павла Пікассо і в романі письменника Андрія Білого «Петербург». І в картинах Пікассо, і в романі Білого простежуються футуристичні погляди на світ, їх кубізм один з виразів комічного вихору, смещающего все зі своїх місць. Футуризм же у всіх своїх наростаючих різновидах рухається далі. Це- суцільне порушення осілості буття, зникнення всіх виразних образів предметного світу, стирання всіх граней реальності. Футуризм мав велике симптоматичне значення, і позначався не тільки як криза культури і мистецтва, а й як криза самого життя. Футуристи відчували найглибші процеси зміни в житті людської і світової. Але вони перебували в повному духовному невігластві, у них не було ні якого духовного знання сенсу того, що відбувається, не було тієї напружено духовного життя, яка робила б видимими не тільки розкладання старих світів, але і виникнення нових. Але де нам шукати витоки футуризму? Що ж сталося з миром, і які чинники буття породили нове жізнеощущеніе? Нескінченне прискорення темпу життя і відверто від цього прискореного руху захопили і закрутили людини і його творчість. Короткозоро було б не бачити, що в житті людства відбулася зміна, після якої в десятиліття відбуваються точно такі ж зміни, що раніше відбувалися в сторіччя. У старій красі культури і мистецтва щось зламалося з цього критичного моменту. Загинула архітектура, - це найкраще вираження всякої органічної художньої епохи. Нове архітектурне творчість звелося лише до побудови величезних готелів і вокзалів. Краса колишнього побуту згасла, стала статична. Храми, палаци, садиби, статичні, розраховані на повільний темп життя. Але сучасна реальність динамічна, вона руйнує все статичне, змітає швидкістю механічного руху. Але цей новий динамічний стиль не створений і є сумнів у можливості створення такого стилю. Декадентство було первісної щаблем цього процесу. Декаденти дивилися назад, вони болісно і з тугою сприймали процес життя, що вбиває красу, вони були естетами. Футуризм -дальнейшая стадія розвитку цього процесу, йому необхідно бігти вперед, в ньому повне сприйняття цього процесу життя, повна самовіддача цьому процесу. Футурісти- антіестети. Від куди ж все це виникло?

Світ захопила машина, вона зруйнувала органіку життя. З цього переломного моменту все змінилося в житті людства, все надломилося. Ця подія неможливо оцінити досить високо. Велике його значення носить не тільки соціальне, але й космічне значення.

Оптимістичний погляд на світ, обумовлений успіхами наукових думок, які отримують втілення у світовій промисловості і техніці, що перетворюють лик нашої планети, послужив основою для народження характерного для людини двадцятого сторіччя почуття космічності свого життя.

Космізм - став унікальним, найцікавішим проявом сучасної культури і значення його стало відчуватися тільки в даний час, при настанні третього тисячоліття. Роботи прославлених космистов В.І. Вернадського, А.Л. Чижевського, П. Тейяра-де Шардена оповідали про новітні проблемах космічної ролі людства, єдності людини і космосу, морально-етичної відповідальності в ході космічної експансії людини. Ці роздуми виникли в першу чергу на вітчизняному грунті, бо для російської культури характерно уявлення про людину як про особистість активною, що знаходиться в пошуку і одночасно вкоріненою в загальному, в цілому. Найбільш цікаво і науково обгрунтовано, описана ця ідея у праці широко відомого косміста В.І. Вернадського «Наукова думка як планетне явище». У своїй праці Вернадський усвідомлює шляху еволюції і світової культури, і приходить до висновку про те, що діяльність людини не є якесь відхилення в еволюційному розвитку. Під впливом об'єднаного людства біосфера закономірно прийме якісно нове стан- ноосферу (від слова «ноос» - розум). «Людина і її розум не просто кінцевий результат еволюції, але одночасно і початок нового руху, що створює сферу розуму, яка і буде визначальною силою еволюційного розвитку в майбутньому».

У чому ж полягає причина і сутність зародження принципово нової ноосферної культури?

По-перше, поява ноосфери пов'язано, насамперед, з реальним процесом експансії розуму, свідомості в еволюційний процес. Людина повністю захопив біосферу для життя. Образ Землі, як першого космічного тіла, яким володіє людство, цілком перетворився. Всі природні стихії: вода, земля, повітря - захоплені людиною.

По-друге, найважливіша підстава для зародження ноосфери - об'єднання людства.

По-третє, головною причиною утворення ноосфери стала наука, обретающая потужну геологічну та космічну силу.

Але що означає технічна епоха і поява нового космосу в долі людини?

 3. КРИЗА КУЛЬТУРИ

У ХХ сторіччі повністю виявилися кризові явища техногенної цивілізації, що утворилася на руїнах середньовіччя. Культура цієї цивілізації складається на основі особливих відносин людини і природи, люди у своєму прагненні бажали перемогти свою залежність від природи і її вищих цінностей, йшло визнання панування людини над природою, прогресу, оновлення, нарощування технологічних і наукових знань. Прагнення світової цивілізації виражається лише одним словом: більше. Її життєва мета полягає в накопиченні якомога більших матеріальних благ, багатств і на цьому грунті знаходять рішення всі людські проблеми, в тому числі і соціальні, культурні та інші. Розвиток техніки і технології як знаряддя панування людини над природою стали головними цілями суспільного розвитку. З вищесказаного напрошується висновок про те, що прогресуюче розвиток науки, породило нову, жахливу цивілізацію метою і прагненнями якої стало прагнення переступити всі сформовані межі і кордони і створити щось нове, те, чого ніколи раніше не було і про що навіть не мріялося.

Найвідоміші гуманісти і мислителі ХХ століття з тривогою говорили про стрімко наростаючою деградації культури. В історії розвитку науки питання про техніку вчені лише недавно стали безпосередньо пов'язувати з питанням про долю людини і долю культури.

Адже техніку можна розглядати як у більш широкому, так і в більш вузькому контексті. Techne- це є «індустрія» і «мистецтво», а Technaxa- означає «фабрикувати, створювати з мистецтвом». Отже, ми ведемо мову не тільки про техніку економічній, промисловій, військовій, техніці, пов'язаної з пересуванням і комфортом життя, а й про техніку мислення, віршування, живопису, танцю, права, і навіть про техніку духовної, містичної. Техніка вчить нас досягати найвищого результату без особливих зусиль. Особливо цим характеризується техніка нашого технічного, економічного століття.

Російський філософ Н. А. Бердяєв приділяв багато уваги цій проблемі. У своїй праці «Філософія творчості, культури і мистецтва» Микола Олександрович яскраво і чітко розгорнув тему Людина і машина. Як писав він у своїй праці, техніка є остання любов людей, і вони готові змінити своє обличчя під впливом предмета своєї любові. Що відбуваються з миром зміни тільки підживлювали цю нову віру людства. Людство знаходилося в очікуванні дива для віри, і йому здавалося, що чудеса вичерпалися. І ось прийшла техніка виробляє справжні дива. Звичайно, для вченого, коїть наукові відкриття, для інженера, що робить винахід, могла стати головною метою життя. У цьому випадку техніка, як результат пізнання і винаходи, отримує духовний сенс і відноситься до життя духу. Але така підміна життєвої мети технічними засобами може означати применшення і угашение духу, і як це не сумно, так і відбувається. «Технічне знаряддя за природою своєю неоднорідне як тому, хто ним користується, так і тому, для чого їм користуються, неоднорідне людині, духу, змістом». У цьому є фатальна роль панування техніки в людському житті. Світ стоїть перед характерним парадоксом: без техніки неможлива культура, з нею пов'язано саме виникнення культури, але остаточна перемога техніки в культурі, вступ людства в технічну еру тягне культуру до загибелі. У культурі завжди присутні два елементи: технічний і природно-органічний. І остаточна перемога першого над другим спричинить переродження культури в щось інше, вже на культуру не схоже. Романтізм- це реакція природно-органічного елемента в культурі протистояння її технічного елементу, він повстає проти класичного свідомості і проти переважання технічної форми над природою. Повернення до витоків, повернення до природи, ось в чому вічний мотив в історії культури, в цьому відчувається страх загибелі культури від чіпких лап техніки, загибель цілісної людської природи.

Н.А. Бердяєв писав: «Техніка і економіка самі по собі можуть бути нейтральними, але ставлення духу до техніки та економіці, неминуче стає питанням духовним ... Технизация духу і розуму може легко представлятися загибеллю духу і розуму». Техніка відривала людство від землі, вона завдавала удару всякої містики землі, містиці її материнського начала, яка мала величезну роль у житті людського суспільства. «Зовсім інакше відчував себе людина, коли відчував під собою глибину, святість, містичність землі, і тоді, коли він відчуває землю, як планету, що летить в нескінченний простір, серед нескінченних світів, коли сам він в силах відокремитися від землі, літати по повітрю , переноситися в стратосферу ».

Техніка ж винищувала затишок і тепло органічного життя, що припав до землі. Сенсом технічної епохи є те, що вона закінчила телуричних період, період містики землі в історії людства, період в якому людина визначався землею не тільки у фізичному, а й у метафізичному сенсі. Відомо, яке величезне значення мали для людей теллурического періоду рослинні, тваринні і релігійні культи. Облагороджені елементи цих культів перетекли в християнство, а адже відповідно до християнської концепцією, людина вийшла з землі і повинен був в неї повернутися. Культура в епоху свого розквіту ще була оточена природою. Квітники, газони і парки, океан і моря, річки і озера, породисті собаки і коні, птахи входили в культуру. І як не далеко пішли люди культури від первісної природного життя, вони все ще дивилися на заходи і світанки, на яскраві нічні зірки, на білосніжні хмари, що біжать по небу. Все це є спогляданням краси природи, а це за своєю суттю продукт культури. Культуру, побут і держава любили сприймати як органіку, аналог живого організму. Вона володіла множинними символами, це і зображення небосхилу в земних формах, і знаки, що сповіщає про перебування в нашому світі світу іншого. У техніки символів не було, вона реалістична за своєю суттю і нічого не відображає, вона творець нової дійсності, в ній все присутній тут. Техніка давно перестала бути нейтральною, вона давно стала не нейтральна і не байдужа для духу і питань духу. Технічний прогрес згубно впливає на душу людини, тихо вбиває її, а й разом з тим викликає сильну реакцію духу, робить людину косміургом. І тільки від напруги сили і духу людства залежить, чи уникне воно загибелі. Виняткова влада технізації та машинізації веде саме до цієї межі - до небуття в технічному досконало.

Німецький філософ Освальд Шпенглер також виразно бачить зародження кризи в культурі і розглядає цей феномен у своїй книзі «Занепад Європи», загибель Заходу, подібна загибелі античності стає для німецького філософа темою укладає в собі всі найбільші питання буття. Шпенглер вважав, що дух Заходу був просто ототожнений зі змістом світу. Найбільші мислителі того часу звели духовну убогість в метафізичну доброчинність. Як приклад кризи в культурі Освальд Шпенглер призводить загибель Заходу, яку розглядає як проблему цивілізації. Адже кожна культура має свою цивілізацію, а «цивілізація» є завершення. Цивілізація йде за культурою, немов стало за становленням, смерть за життям, як задубіння за розвитком, як духовна старість і кам'яне і звертає в камінь світове місто за пануванням землі і дитинством душі, які отримали вираз, наприклад, в доричному і готичному стилях. Вона є невідворотним кінцем, до неї приходять з глибокою внутрішньою необхідністю всі культури.

За Шпенглером, криза культури, це звичайне входження її процвітання в заключну цивілізаційну стадію. Згідно з його вченням криза не є стадія перед новим процвітанням, він - завершення циклу, остаточне згасання культури. Значить цілком можна стверджувати, що наявність криз, є закон світовій історії.

ВИСНОВОК

На закінчення своєї розповіді, мені хочеться повторити слова вигнаного з Росії в 1922р. найбільшого російського філософа Н.А. Бердяєва, який ще в 20-і роки констатував глобальна криза, що зародилася в культурі ХХ століття і входження людства в еру нової культури: «Ми живемо в епоху, аналогічну загибелі античного світу ... Все звичні категорії думки і форми самих« передових »,« прогресивних », навіть« революційних »людей XIX і XX століть безнадійно застаріли і втратили всяке значення для сьогодення і особливо для майбутнього ... Індивідуалізм, атомізація суспільства, нестримна похіть життя, необмежене зростання народонаселення і необмежене зростання потреб, занепад віри, ослаблення духовної життя-все це призвело до створення індустріально капіталістичної системи, яка змінила весь характер людського життя, весь стиль її, відірвавши життя людське від ритму природи. Машини, техніка, та влада, яку вона приносить, та швидкість руху, яку вона породжує, створюють химери і фанатизм, направляють життя людське до фікції, які справляють враження наіреальних реальностей. Всюди розкривається погана нескінченність, що не знає завершення ». Із слів філософа видно, що стара класична культура повністю себе зжила, і не вписується в божевільний ритм нового часу. Вона згасає і поступається дорогу нової, більш агресивної культурі.

У результаті проведеного дослідження можна зробити наступний висновок: кризи в культурі не є випадкове «покарання», короткий епізод в її долі чи жорстокий вирок. У світовій культурі схожі процеси супроводжують всю історію. Культура не може вічно розвиватися по одній, єдиній траєкторії. У її розвитку трапляються складності та конфліктні моменти. Вони показують виключно факт закінчення часу даної культури. Ніякого переродження культури немає і бути не може. Криза-це сигнал до остаточної гібелі.Двадцатий століття, століття глобальних проблем («глобальний» від слова «globus» - «земну кулю»), від яких залежить доля цивілізації.

Чи зможе людство вирішити поставлені перед ним завдання? Деякі вчені пророкують загибель людству в найближчі 30-50 років. Але світовий розвиток дозволяє нам бути оптимістами. Історія розвитку культури і суспільства, говорить про те, що людство завжди ставило перед собою тільки розв'язні завдання. Тому ми будемо сподіватися, що і зараз, перед лицем глобальних проблем, воно вистоїть і подолає всі негаразди і негоди.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. В.П. Комаров Основи культурології: навчальний посібник, М .: ННОУ «ІРЕСПіП», 2004р.- стр. 42

2. Культурологія: навчальний посібник для студентів вузів, під науковою редакцією доктора філософських наук, професора Г.В. Драча- Ростов - на - Дону: «Фенікс», 2001р.-с. 608- стр.293-307

3. П.С. Гуревич Культурологія: підручник-3-е вид. - М .: «Гардарики», 2003г.- стор. 82,83, 131 - 148.

4. Культурологія у питаннях і відповідях / За редакцією професора Г.В. Драча- М .: Гардарики, 1999.- 336 с.- стр.- 24-26, 46-48,64,200-204

5. Культурологія у питаннях і відповідях для заліків та іспитів. Навчальний посібник для ВНЗ / І.Т. Пархоменко, А.А. Радугин. М .: Центр, 2001- с.336- стр.- 1-20, 44-46.

6. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для ВНЗ / За редакцією проф. А.Н. Марковой.- 2-е вид., Перераб. І доп.- М .: ЮНИТИ, 2003.- 600 с .; илл. цв.- стр.- 511-514, 518-519.

7. Навчальний курс з культурології. Ростов- н / Д .; з-во «Фенікс», 1996р., 576 с.- стр.- 291,517-524

[1] Н. А. Бердяєв «Криза мистецтва» (Репринтне видання) .- М .: СП Інтерпрінт, 1990.- 48 стор. - 7,8

[2] Н.А. Бердяєв «Криза мистецтва» (Репринтне видання) .- М .: СП Інтерпрінт, 1990.- 48 стор. - 40,41

[3] П.С. Гуревич Культурологія: Підручник 3-е изд., Перераб. і доп.- М .: Гардарики, 2003.- 280 с.- стор.131

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка