трусики женские украина

На головну

Культура європейського Середньовіччя - Культура і мистецтво

РЕФЕРАТ

Тема: Культура європейського Середньовіччя

Зміст

1. Культура Візантії

2. Особливості розвитку культури епохи Середньовіччя

3. Художня культура Середньовіччя

4. Російська культура епохи Середньовіччя

5. Список літератури

1. Культура Візантії

В період Середньовіччя особливо важливо підкреслити роль Візантії (IV - сірок. XV вв.). Вона залишалася єдиної хранительницей эллинистических культурних традицій. Однак спадщину пізньої античності Візантія істотно перетворювала, створивши художній стиль, вже цілком належний духу і букві Середньовіччя. Причому в середньовічному європейському мистецтві саме візантійське було в найбільшій мірі ортодоксально християнським.

У історії візантійської культури виділяються наступні періоди:

1-й період (IV - сірок. VII вв.) - Візантія стає спадкоємицею Римської імперії. Відбувається перехід від античної до середньовічної культури. Протовизантийская культура цього періоду носить ще міський характер, але поступово центрами культурного життя стають монастирі. Становлення християнського богословия відбувається при збереженні досягнень античної наукової думки.

2-й період (сірий. VII - сірок. IX вв.) - відбувається культурний спад, пов'язаний з економічним занепадом, аграризацией міст і втратою ряду східних провінцій і культурних центрів (Антиохии, Александрії). Центром промислового розвитку, торгівлі, культурного життя, "золотими комірами" між Сходом і Заходом для византийцев став Константінополь.

3-й період (сірий. Х вв.) - період ідейної реакції, зумовлений економічним і політичним занепадом Візантії. У 1204 р. хрестоносці в ході 4-го хрестового походу здійснили розділ Візантії. Константинополь стає столицею нової держави - Латинської імперії. Православне патріаршество замінюється католицьким.

У світовій культурі візантійської цивілізації належить особливе місце. Протягом усього тисячолітнього існування Візантійська імперія, що вбрала в себе спадщину греко-римського світу і эллинистического Сходу, являла собою центр своєрідної і справді блискучої культури. Для візантійської культури характерні розквіт мистецтва, розвиток наукової і філософської думки, серйозні успіхи в області освіти. У період Х вв. в Константінополе набула поширення школа світських наук. Аж до XIII в. Візантія по рівню розвитку образованности, по напруженості духовного життя і барвистому блискоту предметних форм культури, безсумнівно, знаходилася попереду всіх країн середньовічної Європи.

Перші візантійські концепції в сфері культури і естетики сформувалися в IV-VI вв. Вони являли собою сплав ідей эллинистического неоплатонизма і ранню середньовічну патристики (Григорій Нісський, Іоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий Ареопагит). Ідеалом ранневизантийской культури стає християнський Бог як джерело "абсолютної краси". У трудах Василя Кесарійського, Григорія Назіанзіна і Григорія Нісського, в мовах Іоанна Златоуста закладався підмурівок середньовічного християнського богословия і філософії. У центрі філософського шукання знаходиться розуміння буття як блага, що дає своєрідне виправдання космосу, а отже, миру і людини. У поздневизантийский період найширші пізнання прославлених філософів, богословів, філологів, риторов - Георгій Геміст Пліфон, Дмитро Кидоніс, Мануїл Хрісолор, Віссаріон Нікейський і інш. - спричиняли захоплення італійських гуманістів. Багато Хто з них став учнями і послідовниками візантійських вчених.

Якісно новим етапом в розвитку візантійської художньої культури стали VIII - IX віку. У цей період візантійське суспільство переживало смутні часи, джерелом яких була боротьба за владу між столичним і провінційним знанням. Виник рух иконоборчества, направлений проти культу ікон, оголошених пережитком ідолопоклонства. У ході своєї боротьби як іконоборці, так і иконопочитатели заподіяли величезну шкоду художній культурі, знищивши численні пам'ятники мистецтва. Однак ця ж боротьба сформувала новий тип бачення світу - вишукану абстрактну символіку з декоративною орнаментикой. У розвитку художньої творчості залишила слід боротьба іконоборців проти почуттєвого, що оспівує людське тіло і фізичну досконалість, эллинистического мистецтва. Иконоборческие художні уявлення проклали дорогу глибоко спиритуалистическому мистецтву X - XI вв. і підготували перемогу піднесеної духовності і відверненого символізму у всіх сферах візантійської культури подальших віків.

Особливості візантійської культури включають:

1) синтез західних і східних елементів в різних сферах матеріального і духовного життя суспільства при пануючому положенні греко-римських традицій;

2) збереження значною мірою традицій античної цивілізації;

3) Візантійська імперія на відміну від роздробленої середньовічної Європи зберегла державні політичні доктрини, що наклало відбиток на різні сфери культури, а саме: при все зростаючому впливі християнства ніколи не затухала світська художня творчість;

4) відмінність православ'я від католицтва, що виявлялося в своєрідності філософсько-богословських переконань православних теологов і філософів Сходу, в системі християнських етичних і естетичних цінностей Візантії.

Визнаючи свою культуру як вище досягнення людства, византийцы свідомо захищали себе від иноземных впливів. Лише з XI в. вони почали залучати досвід арабської медицини, переводити пам'ятники східної літератури. Пізніше виник інтерес до арабської і персидської математики, до латинської схоластики і літератури. Серед вчених енциклопедичного характеру, пишучих по широкому колу проблем - від математики до богословия і художньої літератури, потрібно виділити Іоанна Дамаськина (VIII в.), Михайла Пселла (XI в.), Нікифора Влемміда (III в.), Феодора Метохита (XIV в.).

Прагнення до систематизації і традиционализм, характерне для візантійської культури, особливо виразно виявилися в юридичній науці, початок якої встановлений систематизацією римського права, складанням склепінь цивільного права, найбільш значний з яких - Кодифікація Юстініана.

Неоцінимий внесок візантійської цивілізації в розвиток світової культури. Він полягав передусім в тому, що Візантія стала "золотим мостом" між західною і східною культурами; вона надала глибокий і стійкий вплив на розвиток культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал поширення впливу візантійської культури вельми обширний: Сіцілія, Південна Італія, Далмация, держави Балканського півострова, Древня Русь, Закавказье, Північний Кавказ і Крим - всі вони в тій або інакшій мірі стикалися з візантійською образованностью, що сприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.

2. Особливості розвитку культури епохи Середньовіччя

Середньовічна культура - європейська культура в період з V в. н.э. до XVII в. (умовно поділяється на три етапи: культура раннього Середньовіччя V вв.; середньовічна культура XI-XIII вв.; культура пізнього Середньовіччя XIV-XVII вв.). Початок Середньовіччя співпав з відмиранням эллинско-класичної, античної культури, а кінець - з її відродженням в Новий час.

Матеріальну основу середньовічної культури складали феодальні відносини. Політична сфера Середньовіччя представляла передусім панування військового стану - рицарства, засноване на поєднанні прав на землю з політичною владою. З утворенням централізованих держав формувалися стани, що становлять соціальну структуру середньовічного суспільства - духовенство, дворянство і інші жителі ( "третій стан", народ). Духовенство піклувалося про душу людини, дворянство (рицарство) займалося державними і військовими справами, народ - трудився. Суспільство стало ділитися на "тих, хто працює" і "тих, хто воює". Середньовіччя - це епоха численних воєн. Тільки "хрестових походів" (1096-1270) офіційна історія нараховує вісім.

Середньовіччю властиве об'єднання людей в різні корпорації: чернечі і рицарські ордени, селянські общини, таємні суспільства і т.д. В містах роль таких корпорацій передусім грали цехи (об'єднання ремісників по професіях). У цеховому середовищі виробилося принципово нове відношення до труда як цінності, виникло принципово нове уявлення про труд як дар Божий.

Домінантою духовного життя Середньовіччя була релігійність, яка зумовлювала роль церкви як найважливіший інститут культури. Церква виступала і як світська сила в особі папства, що прагнула до панування над християнським світом. Задача церкви була досить складна: зберігати культуру церква могла лише "обмирщаясь", а розвивати культуру можна було тільки шляхом поглиблення її релігійності. Ця суперечність підкреслена найбільшим християнським мислителем Августіном "Блаженним" (354-430) в його роботі "Про град Божий" (413 р.), де він показав історію людства як вікову боротьбу двох градів - Граду земного (спільності, заснованої на мирській державності, на любові до себе, доведеній до презирства до Бога) і Граду Божого (духовної спільності, побудованої на любові до Бога, доведеній до презирства до себе). Августин висунув думку, що віра і розум - це лише два різних види діяльності одного роду мислення. Тому вони не виключають, а доповнюють один одну.

Однак в XIV в. перемогла радикальна думка, обгрунтована Уїльямом Оккамом(1285-1349): між вірою і розумом, філософією і релігією немає і не може бути в принципі нічого спільного. А тому вони повністю незалежні один від одного і не повинні контролювати один одного.

Середньовічна наука виступає як осмислення авторитету даних Біблії. Разом з тим складається схоластичний ідеал знання, де високий статус придбаває раціональне знання і логічний доказ, знову ж поставлене на службу Богу і церкві. Зближення науки з викладанням сприяло формуванню системи освіти (XI-XII вв.). З'являється велика кількість переказів з арабського і грецького - книг по математиці, астрономії, медицині і т. д. Вони стають стимулом інтелектуального розвитку. Саме тоді зароджуються вищі школи, а потім і університети. Перші університети з'явилися на початку XIII в. (Болонья, Париж, Оксфорд, Монпелье). До 1300 р. в Європі існувало вже 18 університетів, що перетворилися в найважливіші культурні центри. Університети пізнього Середньовіччя будувалися за Паріжському зразком, з обов'язковими чотирма "класичними" факультетами: мистецтв, теології, права і медицини.

У пізнє Середньовіччя Європа вийшла на дорогу технічного прогресу: використання водяних і вітряних млинів, розробка нових конструкцій підйомників для будівництва храмів, поява перших машин; винайдені години, налагоджене виробництво паперу, з'явилися дзеркало, очки, проводилися медичні досліди.

Мінялася і духовне життя суспільства; художня література набуває світського характеру, набирає силу тенденція звернення до земного життя. Особливим явищем стала рицарська література. Розвивається епос, що залишив в спадщину такі талановиті твори як французьку поему "Гімн об Роланде" і німецька - "Гімн об Нібелунгах". Зростаюча увага до людини, його пристрастям блискуче виражене Данте Алігьері (1265- 1321) в "Божественній комедії". На початку другого тисячоліття відбувається синтез романської художньої спадщини і християнських основ європейського мистецтва. Його основним виглядом до XV сторіччя стало зодчество, вершиною якого був католицький собор. З кінця XIII в. ведучим стає народжений міським європейським життям готичний стиль.

Середньовічна культура пізнього періоду виражає не застиглий назавжди стан людини і його миру, а живий рух. Такий висновок можна зробити з урахуванням історичної тривалості світової культури.

3. Художня культура Середньовіччя

Кожна культурна епоха має своє, властиве тільки їй світогляд, уявлення про природу і суспільство, час і простір, порядок світобудови, відносини людей в суспільстві і т. д. Всі перераховані представлення середньовічної епохи були сформовані християнським віровченням і християнською церквою. Величезним був вплив християнства і релігійного світогляду на середньовічне мистецтво.

Саме пожвавлення культурного життя спочатку виразилося в тому, що, починаючи з Х віку, в західноєвропейській художній культурі затверджуються нові естетичні норми і погляди. Першою формою власне середньовічної естетики стає романський тип художнього мировосприятия, який відображав час феодальної роздробленості. ВХ віці художня культура Середньовіччя змогла створити єдиний загальноєвропейський стиль, який отримав назву романського. Стиль "в манері римлян" мав на увазі використання в середньовічній архітектурі деяких рис архітектури і будівельних прийомів римлян.

Нестабільна історична ситуація, постійні розбрати рицарів при майже непрекращающихся війнах обумовили перетворення архітектури в основний вигляд мистецтва романського стилю. Кам'яні будівлі в період усобиць ставали фортецями і забезпечували захист людей. Ці споруди мали масивні стіни і вузькі вікна. Головними типами споруд в романську епоху були феодальний замок, монастирський ансамбль і храм.

Романську замкову архітектуру пронизував дух войовничості і постійної потреби самозахисту. Тому розташований звичайно на вершині скелястого горба замок служив захистом під час облоги і своєрідним організаційним центром при підготовці до набігів. Середньовічна Європа тому була покрита замками. Один з самих величних і могутніх замків - замок Пьерфон на півночі від Парижа (Франція).

Храмовая архітектура Середньовіччя також відображала особливості свого часу. Романський храм покликаний був наблизити людину до Бога, навантажити його в божественний мир. Тому в оздобленні інтер'єра значне місце відводилося фрескам і вітражам, що заповнювали віконні отвори. Численні розписи покривали строкатим килимом поверхні стін і склепінь. Нерідко художники використали експресивний, динамічний малюнок, щоб передати драматизм біблійних сцен. Головною задачею художника було втілення біблійного початку, а з всіх людських почуттів, перевага віддавалася стражданню, бо, по вченню церкви, - це очищаючий душу вогонь. З надзвичайною яскравістю середньовічні художники зображали картини страждань і бід.

Архітектурні пам'ятники романського стилю розкидані по всій Європі, але найбільш довершеними зразками цього стилю є три храми на Рейне: собори в Вормсе, Шпейере і Майнце.

Романський стиль знайшов своє вираження не тільки в архітектурі, але також в живописі і скульптурі. Сюжетами для мальовничих і скульптурних зображень, звичайно ж, були теми величі і могутності Бога. Стильова особливість цих зображень полягала в тому, що фігура Христа значно перевершувала по розмірах інші фігури. Взагалі реальні пропорції були не важливі російським художникам: в зображеннях голови часто збільшені, тіла схематичны, іноді довгасті.

На початку XII століття романський стиль, що ще зберігав в собі середньовічну суворість і замкненість архітектурних форм, экспрессивность і екстатичну деформацію людських фігур в скульптурі і живописі, зміняється новим стилем, що отримав назву готичного.

Формування готичного стилю було зумовлене швидким розвитком бюргерської культури, яка почала грати визначальну роль в житті середньовічного суспільства. Релігія при цьому поступово втрачає свої пануючі позиції.

Цей стиль сформувався у Франції в XII віці, потім перейшов в Англію, в XIII віці був прийнятий в Німеччині і розповсюдився по всій Європі. Перехід від романського стилю до готичного був відмічений рядом технологічних новин і нових стилістичних елементів. Грандіозність і легкість готичних соборів створювала ілюзію відірваності від землі, що досягалося через особливу будову готичного зведення.

Змінився в порівнянні з романською епохою зовнішній вигляд храму. Це вже не міцність, відгородена від миру непробивними стінами. Зовні готичний собор рясно прикрашений скульптурою, де центром композиції стає скульптурне розп'яття.

Вся конструкція готичного храму, спрямована вгору, як би виражала прагнення людської душі угору - до неба, до Бога. Але готичний храм в той же час є своєрідним втіленням вчення, згідно з яким весь світ є система протидіючих сил і кінцевий результат їх боротьби - Вознесіння. Відмітною особливістю готичних архітектурних конструкцій було те, що вони прямо перетворювалися в декорацію. І найбільш наочним прикладом цього є статуя-колони, що виконують одночасно і конструктивну, і декоративну функції. Самими видатними творами готичного стилю стали собори в Шартре, Реймсе, Парижі, Амьене, Брюгге, Кельне.

У всіх витворах готичного мистецтва головна увага приділяється створенню враження: для цього використовуються захоплюючі дух театральні ефекти, що посилюють емоційний вплив. Урочисто-театральний хід богослужіння, що супроводиться органною музикою, ефектно поєднувався з архітектурним виглядом храму. Укупі вони досягали своєї основної мети - привести віруючого в стан релігійного екстазу.

Як вважає більшість дослідників Середньовіччя, одним з самих високих досягнень культури став розквіт рицарської культури.

У період розвиненого Середньовіччя поняття "рицар" стало символом знатності і благородства і протиставлялося передусім нижчим станам - селянам і городянам. Рицарська система цінностей, виникла на основі реального політичного, побутового, духовного життя цього стану, була вже цілком світською. Склалися образ ідеального рицаря і кодекс рицарської честі. У кодексі рицарської честі етика войовничості, сили і мужність перепліталися з етичними цінностями християнства і середньовічним ідеалом краси. Зрозуміло, образ ідеального рицаря частіше за все розходився з реальною дійсністю, але все ж він зіграв величезну роль в західноєвропейській художній культурі.

Особливим явищем рицарською культури стала рицарська література, яка знайшла свій вияв у вигляді двох літературних жанрів - рицарського романа і рицарської поезії.

Перші рицарські романи з'явилися в Англії після завоювання її норманнскими феодалами в 1066 р. Основою романів став любовно-пригодницький сюжет про подвиги короля Артура і рицарів круглого стола, запозичений з кельтських переказів і легенд. Головний герой романів король бриттов Артур і його рицарі Ланселот, Персеваль, Пальмерін і Амадіс - були втіленням рицарської доброчесності.

Найбільш відомим і популярним твором в жанрі рицарського романа стала "Повість об Трістане і Ізольде", в основу якої лягли ірландські оповіді про трагічну любов юнака Трістана і королеви Ізольди. Популярність цього романа пояснювалася якраз тим, що центральне місце в ньому відводилося земній почуттєвій любові з її переживаннями.

Батьківщиною рицарської поезії стала французька провінція Прованс, де склалося вогнище світської культури в феодальній Західній Європі. У провансальском містечку Лангедоке набула широкого поширення лірична поезія трубадурів (вигадників), яка виникла при дворах знатних сеньйорів. У цьому вигляді куртуазной поезії центральне місце займав культ прекрасної пані, прославлялися інтимні почуття.

Поезія трубадурів мала багато різноманітних жанрів: любовні пісні, ліричні пісні, політичні пісні, пісні, що виражали скорботу з приводу смерті сеньйора або близьку людину, танцювальні пісні і т.д. З Прованса поезія трубадурів розповсюдилася в інші країни Європи. На півночі Франції процвітала поезія труверов, в Німеччині - миннезингеров (співаків любові), в Італії - гистрионов (співаків нового сладостного стилю), в Англії - менестрелів. Рицарська поезія сприяла повсюдному поширенню куртуазных форм культури в Західній Європі.

Поява рицарської поезії була відповіддю на запити вільної і незалежної від церкви феодальної аристократії. Рицарська поезія зуміла вбрати в себе гармонію тілесного і духовного.

У XII - XIII вв. в містах Західної Європи стала розвиватися латинська поезія бродячих студентів - вагантов (від лати. бродити). Поезія вагантов, студентів, що кочують по всій Європі в пошуках кращих вчителів і кращому житті, була дуже зухвалої, батоженої, осуджуючої вади церкви і духовенства, оспівуючої радості земного вільного життя. Дотепні вірші і пісні вагантов виспівувала в той час вся Європа. Розквіт поезії вагантов пов'язаний з інтенсивним розвитком шкільної і університетської освіти, тому її творцями і носіями стали студенти.

Фольклор, один з доданків середньовічної художньої культури, породжувач і народну поезію, і казки, став основою героїчного епосу. На рубежі XI - XII вв. в середньовічній культурі отримала розвиток письмова література. Тоді уперше були зроблені записи середньовічного епосу, героїчних пісень і оповідей. У них оспівувалися подвиги героїв, найважливіші реальні події, що вплинули на долю того або інакшого народу. У Франції найбільшим літературним пам'ятником тієї епохи є "Гімн об Роланде". У Німеччині до цього жанру відноситься славнозвісна епопея "Гімн об нибелунгах", яка з'явилася результатом переробки матеріалу німецьких героїчних пісень і оповідей про загибель бургундского королівства і смерть короля гунів Аттіли. У поемі детально змальовані придворне дозвілля і рицарські турніри, бенкети, сцени полювання, подорожі в дальні країни і інші сторони пишного придворного життя. Битви і поєдинки героїв також дані у всіх деталях. Надзвичайно барвисто описані багата зброя героїв, щедрі подарунки правителів, дорогоцінні убрання, що поєднує барвисті, золоті, білі кольори і що живо нагадує середньовічну книжкову мініатюру.

Середньовічна Європа залишила великі пам'ятники художньої культури. У світовий культурний фонд увійшли прекрасні зразки середньовічного іконопису, скульптури, книжкової мініатюри, витражного мистецтва. Найбільшу художню цінність представляють твори середньовічної літератури - рицарські романи, поезія трубадурів, лірика вагантов і героїчний епос. Таким чином, незважаючи на те, що культура Середньовіччя була неоднозначною, суперечливою і багатоликою, вона безумовно є важливим рівнем розвитку світової культури.

4. Російська культура епохи Середньовіччя

Початковий період російської і української культури своїми джерелами йде в глибочину віків, коли наші предки східні слов'яни, жили родоплеменным ладом, сповідали многобожие. Його хронологічні рамки розмиті: нижня грань може датуватися серединою II тис. до н. е. - серединою I тис. до н. е., а верхня - або 862 р., дата почала держави, або 988 р. - рік хрещення Русі.

Наступний період - час затвердження християнства, оформлення на Русі традиційного суспільства і централізованої держави. Його хронологічні рамки співпадають з епохою правління династії Рюріков (862-1528). Це був період складання і панування феодальних відносин, оформлення культури. Його прийнято в свою чергу поділяти на Древність - епоху Київської Русі (середина IX - початок XII вв.) і Середньовіччя - час феодальної роздробленості і монголо-татарского нашестя (XII - XIII вв.), період збирання земель навколо Москви, повалення иноземного ярма і оформлення централізованої держави - Московської Русі (XIV-XVI вв.).

У XIV в. Русь починає поступово виходити з-під золотоордынского ярма. Отримана в 1380 р. на Куліковом полі перемога викликала величезний творчий підйом в країні. До кінця XV в. завершується об'єднання російських земель під початком Москви, оформляється могутня централізована держава, що перестала платити данину Золотій Орді. У області культури цю епоху з повною основою можна назвати Російським Відродженням, воно спиралося на владимиро-суздальские историко-культурні традиції. Для духовної культури Русі XIV - XV вв. був характерний особливий інтерес до людини, цінностей його внутрішнього життя, індивідуальних переживань. Це типова ренесансна культурна тенденція, яка виявлялася в поширенні исихазма. Центром його стає Троице-Сергиева лавра (заснований монастир в 1345 р. Сергиєм Радонежським). Широке будівництво помешкань і храмів, присвячених Трійці, почалося у другій половині XIV в. і було нерозривно пов'язано з ім'ям батька Сергия. За півтори сторіччя середня і північна Русь покрилися густою мережею монастирів, заснованих вихованцями і друзями преподобного Сергия (Саввино-Сторожевский монастир під Звенігородом, Киріллов і Ферапонтов монастирі на Білому озері і інш.)

В літературі переважає патріотична тематика ( "Задонщина", "Оповідь про Мамаєвом побоїще"). Про життя великих подвижників писав Епіфаній Премудрий ( "Житіє Сергия Радонежського"). У кінці XV в. з'явився один з перших світських описів ходіння тверского купця Афанасия Нікитіна в Індію - „Ходіння за три моря".

Творчість изографов Феофана Грека (1340-1405), Андрія Рубльова (ок. 1360-1430) і Діонісия (1440-1503) можна розглядати як етапи в рамках Російського Відродження. Кожний з них по-своєму відображав исихастский ідеал в мистецтві. Исихазм в російському зображальному мистецтві виявлявся в інтересі до довершеної людини, прагнучої відкрити в собі повноту божественного буття, перемогти пристрасті і досягнути висот безмовності.

Кисті Ф. Грека належать фрески новгородской церкви Спаса на Ільіне вулиці (1387), деякі з ікон іконостасу Благовещенського собору Московського Кремля. Роботи А. Рубльова - розписи і ікони старого Благовещенського собору Московського Кремля, фреска "Страшного суду" Успенського собору у Володимирові, іконостас зі славнозвісною іконою "Трійця". Традиції Рубльова продовжив Діонісий. Ним створені фрески собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря поблизу міста Киріллова на Білому озері. Його кисті належать славнозвісні ікони "Богоматерь Путеводітельніца", "Врятував в Силах", "Воскресіння Христа".

Возрожденческая традиція яскраво виявила себе в гуманизации архітектурного образу, людської масштабності і пирамидальности храмовых композицій. З ренесансним характером сприйняття пов'язане використання в соборі антропоморфної скульптури, а також така організація внутрішнього простору, яка дозволяла світлу рівномірно проникати всередину храмів (Спасский собор Спасо-Андроникова монастиря, звенигородский Успенський собор на містечку, церква Федора Стратілата і Спаса на Ільіне вулиці в Новгороде).

У XV в. московське зодчество випробувало сильний вплив італійської возрожденческой традиції. По запрошенню Івана III в Москву прибули італійські майстри Пьетро Соларі, Арістотель Фіорованті, Альовіз Новий, Марк Фрязін. Разом з російськими майстрами вони перетворили Московський Кремль, де були зведені Успенський кафедральний собор, Архангельський собор - усипальня государів московських, Новий Благовещенський собор - будинкова церква російських царів і Грановітая палата для урочистого прийому іноземних послів і делегацій.

У XVI в. завершився процес емансипації Російській Православній Церкві від Візантії. Після падіння Константінополя вибір митрополита став прерогативою московських князів.

Також найважливішою новиною цього віку стало книгодрукування. У 1564 р. дяк Іван Федора з помічником Петром Мстіславцем надрукували в Москві першу російську датовану книгу "Апостол". Цей час розквіту російської народної балади ( "Дмитровская субота"). Серед творів, створених в цей період, можна виділити "Домострой" протопопа Сильвестра і "Четьи-Минеи", що збиралися під керівництвом митрополита Макарія.

У XVI в. був встановлений початок новому стилю в архітектурі - шатровому зодчеству. При його створенні російські майстри використали національні традиції дерев'яного зодчества, різьблення, вишивки, розпису. Самі перші досліди дали неперевершені шедеври: церква Вознесіння в селі Коломенськом, храм Вознесіння Іоанна Передвісника в селі Дьяково, Покровський собор на Рову (більш відомий як Храм Василя Блаженного).

На виході сторіччя народився новий архітектурний стиль - годуновский, на ім'я царя Бориса Годунова. Це старий тип пятиглавого купольного храму-куба, багатий декоративними прикрасами, особливо кокошниками, химерними композиціями галерей, арочних просторів, приделов, незвичайними формами дзвіниць. Яскравими зразками годуновского зодчества є: храм Преображенія зі звонницей в підмосковній садибі Годунова в Великих Вяземах, храм Донської Божої Матері в московському Донському монастирі і собор Покровського царського жіночого монастиря в Суздале.

XVI в. - час розквіту прикладного мистецтва, особливо золотої і срібної справи. Кращі його зразки зберігаються в Кремлі, в Збройовій палаті. Серед них: срібний ківш царя Бориса, Євангеліє 1571 р. в золотому окладі з емаллю і коштовними каменями, кольчуга Ермака (вагомий 12 кг), шапка Мономаха і Казанська шапка Івана Грозного.

У музичному мистецтві, як в зодчестві і іконописі, йшло інтенсивне створення єдиного російського стилю. Аналогічні процеси відбувалися і в самому російській мові. На основі переплетення обласних російських говоров складається новий среднерусский стиль мови, м'який і співучий.

Російська пісня вплинула на церковний спів. Виникають нові, шляхові і демественный распевы, для яких характерні складна ритміка і багатоголосся. У Москві створені два професійних хоровых колективи - хор державних співочих дяків і хор патріарших співочих дяків. Нарівні з цим, при дворі царя видну роль продовжували грати скоморохи.

Таким чином, культурний розвиток Русі в епоху Середньовіччя визначався загальними для всіх європейських народів чинниками. Це було час оформлення національних держав, язиковий і етнічної консолідації, народження єдиних стилів в мистецтві. Якщо порівнювати Росію з Європою на стадії Середньовіччя, то помітне хронологічне відставання в розгортанні деяких загальносвітових процесів в області культури. Затримка була викликана тимчасовим культурним занепадом внаслідок татаро-монгольського нашестя на Русь.

5. Список літератури

1. Берестовська Д. С. Культурология: Навчань. допомога. - Сімферополь, 2003.

2. Кононенко Б.И. Основи культурологии: Курс лекцій. - М., 2002.

3. Культурология: Навчань. допомога / Під ред. А. А. Радугина. - М., 1998.

4. Петрова М.М. Теорія культури: Конспект лекцій. - С.-П., 2000.

5. Самохвалова В.И. Культурология:Короткий курс лекцій. - М., 2002.

6. Скворцова Е.М. Теорія і історія культури: Підручник. -М., 1999.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка