трусики женские украина

На головну

Культура древніх цивілізацій - Культура і мистецтво

Культура древніх цивілізацій

1. Культура древнього Єгипту. Міфологія і релігія

Найбільш відома з древнейших цивілізацій - Древній Єгипет. Ця цивілізація зародилася у втор.пол. 4-го тис. до Р.Х. і завершила свій розвиток разом з падінням єгипетської держави в кінці VI в. до р.Х., коли в 525 році персидський цар Камбіз включив Єгипет до складу своєї держави. Зародження і особливості існування єгипетської цивілізації багато в чому визначалися географічними і кліматичними умовами. Основна частина Єгипту являє собою зелену, багату життям смугу, яка перемежається пустинними дільницями. Дощів в Єгипті майже не буває, і тільки води Ніла роблять можливою життя там, де інакше тягнулися б голі піски. Всього 3,5 % території сучасного Єгипту оброблені і населені. Природна изолированность Єгипту народжувала почуття відособленості, так що древні єгиптяни були переконані в своїй перевазі над навколишніми племенами. Себе єгиптяни звичайно називали "людьми", іноземців же так не називали, виявляючи мало терпимість до іншими народам. Однак "людьми" могли стати всі, хто жил в Єгипті, говорив по-єгипетському, одягався, як єгиптянин, незалежно від раси і кольору шкіри. У древності населення Єгипту вело досить скупчений образ життя. Єгиптянин за цілі тисячоліття до Р.Х. застиг у вироблених формах культури і нелегко піддавався впливу інших народів: він був жахливо консервативний і в державному житті, і в релігії, і в мистецтві. Тим часом, це країна розбурхує уява через віки. "Жодна країна світу не представляє таких чудес, таких вражаючих витворів мистецтва, як Єгипет" (Геродот).

Єгипет издревле і в географічному, і в культурному відносинах ділився на 2 частині: вузьку котловину долини Ніла і широку дельту. Верхній Єгипет має зв'язок з Африкою. Нижній Єгипет звернений до середземного море і пов'язаний з Азією. Ці дві області завжди усвідомлювали свою разделенность. Одна із задач держави і полягала в тому, щоб об'єднати народ, мешкаючий в Верхньому і Нижньому Єгипті, в єдину націю. Влада і відповідальність за обидві області була зосереджена в руках бога-царя. Було два візирі, два скарбники і часто 2 столиці. Боги 2-юшок частин Єгипту: Сет (Верхній Єгипет) і Гір (Нижній Єгипет) також суперничали один з одним. Але в особистості фараона ці обидва боги були представлені в рівних частках.

Міфологія і релігія Древнього Єгипту.

Докладне вивчення Єгипту і його релігії почалося з часу славнозвісного французького вченого Шамполіона (1790-1832), що розгадав таємниці єгипетських письмових знаків. Що Збереглися в написах на гробницях і муміях, а також в папирусных свитках, пам'ятники єгипетської писемності написані двояким способом - ієрогліфічним (кожний знак означає ціле слово або поняття) і иератическим (знак означає окремий звук або склад).

Основний зміст древнеегипетского письмового матеріалу - опис похоронних обрядів і загробного стану вмерлого. Основні джерела по єгипетській міфології і релігії:

1) "Книга мертвих" (Книга об "перт эм геру" - "вихід з дня") - керівництво для вмерлих по перебуванню в загробному світі. Складалася з 165 розділів неоднакового об'єму, які включали в себе магічні формули і заклинання, за допомогою яких душу вмерлого може долати всі небезпеки подорожі по підземному миру; також гімни і пісні в честь богів як керівництво вмерлому. Деякі розділи присвячені викладу обрядів, які входять в процедуру приготування мумії вмерлого до поховання; молитви і заклинання, яке вимовляється при цих обрядах. У древнейшее час уривки з "Книги мертвих" писалися на гробницях і муміях. А потім її сталі писати на папирусных свитках, які вкладалися в руки вмерлого.

2) "Тексти пірамід" - збори текстів, висічених на стінах внутрішніх коридорів і камер в пірамідах деяких фараонів. Ці тексти - збори магічних формул і релігійних висловів.

3) Богослужебные книги з текстом молитов і вказівкою обрядів, що здійснюються при різних священнодействиях, наприклад, чини служб в честь бога Осиріса в абидосском і Амона в фивском храмах, чин бальзамування і поховання вмерлого. Деякі з цих ритуалів збереглися в написах на храмах і гробницях з відповідними ілюстраціями.

4) Литании (збірники гімнів) в честь бога сонця, "Гімн Атону", легенда про бога Ра, "Книга про те, що знаходиться в Дуат" (тобто в місці вічного перебування сонця), "Книга про Гадесе" і інш.

5) Збереглося багато папирусных сувоїв з різного роду заклинанням проти демонів при хворобах і іншому життєвому нещасті.

Єгиптянин жив тільки для задоволення своїх релігійних потреб: свої багатства і плоди обширної промислової діяльності він присвячував на побудову і прикрасу храмів і гробниць; вся його література відрізнялася релігійним духом. Дослідника єгипетської релігії вражає її подвійний характер, змішення самих піднесених уявлень про божество з найгрубішими забобонами, що доходять до фетишизму диких племен. "У Єгипті, - писав Лукиан,- храм - будівля великих розмірів і притому прекрасне, прикрашене коштовними каменями, золотом і написами; але якщо ви увійдете туди і подивитеся на божество, то побачите мавпу або ібіса, козу або кішку". Шанування тварин відносилося в Єгипті до офіційного культу. Єгиптяни більше усього поклонялися тією твариною, які знаходилися, по їх уявленню, в містичних відносинах з джерелом життя і благоденствия Єгипту - з рікою Нілом і її періодичними розливами. Наприклад, ібіс, сокіл, кішка і т.д. Боги зображалися разом з своїми тваринними символами і з головами символізуючих їх тваринних, наприклад, Гір зображався з соколиною головою, Хатхор - з головою або рогами корови, Осиріс - бика або ібіса, Хнум - барана, Амон - барана або сокола і проч. Або зображення богів повністю замінювалося зображенням відповідної тварини, наприклад, Гора зображав сокіл. Це вказує, що єгипетська релігія була колись тотемизмом, коли кожний рід або сім'я обирали в свого заступника яка-небудь тварина і поклонялися йому.

Нарівні з шануванням тварин, пам'ятники єгипетської писемності містять піднесені уявлення про божество, які властиві тільки монотеистическим релігіям. У молитвах і гімнах окремим божествам, особливо Ра і Амону-Ра, приписуються властивості безграничности, незалежності і абсолютної єдності, чим усувається всяка думка про множинність богів. Наприклад, єгипетські написи: "Він є вічний і єдиний, і поруч з ним нікого немає; він є дух вічний. Він прихований і особи його ніхто не знає; він є істина і живе чрез істину; він є життя, і тільки чрез нього всі мають життя...". Але оскільки подібні вирази застосовуються не до одного якого-небудь божества, а до кожного з найголовніших божеств, до якого звертаються з молитвою, то деякі вчені схильні бачити в цьому катенотеизм. Суть катенотеизма складається в тому, що в свідомості що молиться безмежною і абсолютно єдиною істотою серед всіх інших богів стає саме те божество, до якого він звертається в дану хвилину з молитвою. Але багато які вчені бачать в подібних виразах про єдине божество ознаки чистого монотеизма і в поясненні його походження допускають, що первинний релігійний розвиток єгиптян почався з віри в єдиного Бога.

У єгипетській релігії можна виділити, з одного боку, вірування народні з його анимизмом, фетишизмом, вірою в чаклунство і заклинання, а з іншою - теологическую систему, вироблену жрецями. Саме жреці згрупували єгипетських богів, привівши політеїзм (многобожие) в більш менш струнку систему. Самий відомий теологический центр в Древньому Єгипті знаходився в Геліополісе. До числа богів, що найбільш шануються в Єгипті відноситься

Ра - бог сонця, джерело життя, головний заступник Єгипту,

Гір - втілення сонячного божества, Ра в денному русі його по небесному зведенню, син Осиріса і Ісиди. Символом Гора був крилатий сонячний диск, а священним птахом - ширяючий над землею сокіл або яструб,

Птах - бог-творець, він створив мир, богів і людей своїм словом і думкою; центр його культу - місто Мемфіс,

Амон-Ра - сонячний бог, коли податковий центр Фіви перетворився в столицю Єгипту, місцевий бог Амон став царем богів, заступником фараона; священне тваринне Амона-Ра - баран,

Осиріс - бог родючості, сонячний бог, бог загробного світу, спочатку - місцевий бог в Абідосе,

Ісида - сестра і дружина Осиріса, богиня-мати, покровителька подружньої любові і материнства,

Той - заступник наук, винахідник писемності. У підземному світі Той є в ролі великого писаря при здійсненні суду над вмерлим. Його священний птах - ібіс або павіан,

Маат - богиня мудрості,

Хатхор - богиня любові і веселощів, її тварина - корова і інш.

Початок багатьом святам і процесіям в Єгипті поклав славнозвісний міф об Осирісе і Ізіде. У найбільш докладному вигляді він передається Плутархом. Осирис став розглядатися як істота, що має божественне походження і незвичайну долю: він був калічений силами зла, помер, повстав з мертвих, зробився царем Підземного світу і суддею вмерлих. Осирис став як джерело і подавець життя: "Живу я або помер, я есмь Осиріс, я входжу і знову з'являюся через вас, я розпадаюся у вас, я зростаю у вас... Боги живуть у мені, бо я живу і зростаю в зерні, яке їх живить. Я покриваю землю, я живу я або помер - я есмь Ячмінь. Я неуничтожим. Я ввів Порядок... Я став Володарем Порядку. Я виникаю з тіла Порядку" (Цит.із М.Еліаде). "З прикладу людини, повсталого з мертвих і що досягли вічному життю, він перетворився в причину воскресіння, і право дарувати смертним вічне життя перейшло від богів до нього", - відмічав відомий єгиптолог Б. Уолліс.

Сет в представленнях єгиптян був богом руйнування, сонячного жару, безплідної піщаної пустелі; згодом він був ототожнений зі злим духом - змієм Апепа і став вважатися винуватцем всього, що єгиптянин визнавав злом в фізичному світі - пітьми, пустелі, хвороби, смерті, навіть рудого волосся. Присвячені йому тварини - крокодил, осел і бегемот також спричиняли огиду. Сет є кумиром сучасних сатанистов.

Магія слова.

У основі космогонії, викладеній в "Книзі мертвих", лежали уявлення про "горби витвору" - невеликих височинах, що з'являються після спаду вод Ніла, що кишать живими істотами. На вершині мимовільно виниклого первинного горба витвору з'явився бог сонця Атум. Далі Атум створив свої імена, називаючи ними частини власного тіла. Внаслідок цього процесу витвору імен виникають всі інші боги, що дають початок всьому існуючому. Таким чином, акт вимовлення нового імені є акт витвору - магія слова присутня в древніх міфологіях багатьох народів, в тому числі єгиптян. Древній мир вірив у внутрішню єдність слова і предмета. Ім'я сприймалося як деяка частина його носія або навіть як його представник, тобто як він сам. Тому використати ім'я слідувало з обережністю, оскільки недоречне вживання імені деякої істоти або назви певного предмета може мати трагічні наслідки.

Єгиптяни вважали, що всі явища навколишнього світу в принципі единосущны, хоч і багатоманітно поименованы. У одного явища - багато імен. Наприклад, небо для єгиптянина - це і жінка, і корова, і ріка, по якій пливе сонце. Слідством ідеї единосущности всіх елементів Всесвіту був принцип вільної заміни, перестановки віщої, взаємозамінність предметів і зображень.

Обожнювання царської влади.

Цар Єгипту був одним з богів, головним посередником між богами і людьми, єдиним правомочним жрецем всіх богів. Титулом фараона було "син Ра", головною турботою якого була країна Єгипет, що розумілася як "дочка Ра". Виходила божественна пара: Єгипет - єдина дочка Ра і фараон - син Ра. Фараон вважався саме фізичним сином бога сонця. Ра ніби особисто відвідував землю для породження правителів. І якщо матері фараонів були земними жінками, то відносно батьків існувало заміщення: Ра приймав вигляд правлячого царя. Особистість фараона була дуже священна, щоб до нього можна було безпосередньо звертатися. Тому використали околичности типу "було наказано" замість "він наказав". Від однієї з таких перифраз "пераа" ( "Великий будинок") і відбувається слово фараон. Цар в древньому Єгипті відповідав за все: за оборону меж, за їжу, за воду, за погоду і зміну часів року. При настанні часу розливу Ніла він кидав в ріку папірус з наказом почати розлив, він також починав оранку, він же зрізав і перший сніп нового урожаю. Він розглядався як життєва сила всього Єгипту, як його Ка.

Уявлення єгиптян про загробний мир.

Уявлення про загробний мир фокусувалися на міфі об Осирісе. Таємний страх смерті долався у єгиптян магією вічності: якщо бог панує і в смерті, то життя і смерть безперервні - смерть продовжує життя. Загробне життя - повторення земного життя з всіма її заняттями і задоволеннями. Похорони вмерлого фараона супроводилися заупокойным обрядом, де символічно відтворювалася історія Осиріса. Нового ж фараона вважали втіленням Гора. Пізніше ритуали поховання проводилися в честь вмерлих багатих і знатних людей. Рядову общинников і рабів ховали без всяких церемоній, просто зариваючи в пісок.

У підземному царстві вмерлий з'являється перед судом Осиріса, потім наступає загробне життя, у всьому схожа на земну. Тому небіжчик повинен був бути забезпечений всім необхідним для цього життя, аж до власного тіла. Звідси і звичай бальзамування (оскільки і Осиріс тільки цим шляхом стараннями близьких був відновлений до життя). Бальзамування розповсюджувалося не тільки на людей, але в древнейшие часи - на тваринах. Крім самої мумії, в гробницю вміщували портретну статую вмерлого, причому портрет повинен бути дуже схожим, оскільки життєва сила людини - "Ка" - повинна пізнати свою земну оболонку і вселитися в неї. Крім тіла і статуї потрібно було забезпечити вмерлому і багатство. Безліч невеликих статуеток - "ушебти" - замінювали покійному слуг. На стінах гробниць розташовувалися розписи і рельєфи із зображенням низки земних подій - воєн, бенкетів, полювання і т.д. Ці зображення - повість про земне життя, знаходилися в замурованих похоронних камерах і не призначалися для огляду, містячи в собі самостійне життєве начало. Труд художника вважався священним, а ведучі зодчі, скульптори і живописці були високопоставленими особами, жрецями.

Саме в древнеегипетской культурі уперше абсолютно чітко, хоч і в міфологічній формі, виражена ідея вселенської відповідальності людини за власне життя. Вважалося, що доля вмерлого цілком залежить від етичного характеру земного життя. У "Бесіді розчарованого зі своєю душею" поет, що прозрів прихована досконалість Світобудова - урівноважений, незворушний, надихнувся, відчуваючи непорушність власної душі як метафізичної частинки загальної неизбывности і неуничтожимости.

Смерть стоїть сьогодні предо мною,

Як запах лотосів,

Як відчуття людини, що сидить на березі сп'яніння...

Смерть стоїть сьогодні предо мною,

Як небо, що очистилося від хмар.

Смерть стоїть сьогодні предо мною,

Як відчуття людини, бажаючої знов побачити свій будинок.

Після того, як він довгі роки провів в полону.

Кінцева мета вмерлого - попасть в човен Ра і подорожувати разом з богом сонця або виявитися в блаженних полях Осиріса, де вмерлий знаходить повний достаток і приємний труд.

Культурна революція Ехнатона.

У епоху Нового царства - сірок.XVI - нач.XI в. до Р.Х. в Єгипті були в рабстві у фараона нащадки Авраама, євреї, які мали знання про єдиного Бога. Передбачають, що фараон Аменхотепа IV (XIV в. до Р.Х.) як людина високоосвічена, не міг не знати про релігію древніх євреї. Суть культурної революції Аменхотепа IV полягала в тому, що введенням єдиного законодавчого акту фараон відкинув весь древній пантеон богів і ввів единобожие, визнавши Атона єдиним богом не тільки єгиптян, але і всіх інших народів: "є бог Атон, який є єдиний правильний і справжній бог сонячного диска". Нове божество Атон був самим сонячним диском, який зображали як світле коло, що випускає промені, кожний з яких закінчувався людською рукою - символ обдаровання благ на землі. Після зіткнення з фиванскими жрецями Аменхотеп IV закрив всі старі храми, прийняв нове ім'я Ехнатон ( "бажаний Атону") і приступив до будівництва нової столиці Ахетатон - "Небосхил Атона". На початку XIX століття почалися археологічні розкопки в околицях цього міста, а в 1912 р. на території нинішнього арабського селища Телль-эль-Амарна був знайдений непошкоджений портрет Нефертіті. Відтоді мистецтво епохи Ехнатона прийнято називати амарнским. Амарнский період - древнеегипетское відродження, для якого були характерні жвавість зображення, переважання світської культури над жрецькою, інтерес до ліричних мотивів. На рельєфах Ехнатон те любується своєю прекрасною дружиною, то обидва вони зображені що грають зі своїми дітьми, то плачучими у смертного ложа дочки. Змінився і матеріал скульптури. Тверді і холодні породи каменів змінилися м'яким пористим вапняком. У храмах нової столиці не стало похмурих залів, вони не мали покрівлі. У царські написи і офіційні декрети була введена народна мова, фараон відмовився від суворої умовності етикету.

Цьому хворобливому фараону, майже уродцу, якому призначено було померти дуже молодим, відкрилося релігійне значення "радості життя". У молитві, знайденій в його саркофагу, є такі рядки: "Я йду, щоб вдихати солодке дихання твоїх вуст. Щодня буду я споглядати твою красу... Дай мені свої руки, виконані твого духа, щоб я зміг проникнутися тобою і жити твоїм духом. У будь-яку мить вічності вимови моє ім'я - воно завжди відповість на твій заклик!".

Вірність Атону доходила до визнання единобожия, що підривало ідею обожнювання самого фараона, і залишало без роботи жреців - реформа закінчилася зі смертю Ехнатона.

Особливості древнеегипетского мистецтва.

Художні традиції Єгипту відрізнялися постійністю, а мистецтво носило монументальний характер. Прагнення вічного існування наклало глибокий відбиток на всі сторони єгипетської культури. Творчий геній працював в ім'я безсмертя. Тому труд художника вважався священним, а ведучі зодчі, скульптори і живописці були високопоставленими особами, часто жрецями. Мистецтво вважалося носієм вічного життя, тому воно зображало не швидкоплинну дію, а його застиглу карбовану форму. Тим часом, Древнеєгипетськоє мистецтво не нехтувало зображенням простих смертних - слуг, рабів. У рельєфах і малюнках, що прикрашали стіни гробниць, розкривалося повсякденне життя: зображалися човнярі, що б'ються, ремісники за роботою, землероби, пастух, рибаки. Пастух доїтиме корову, служниця подає намисто своїй пані, йде стадо гусей - це було не зображення швидкоплинного, а явища, пронизані метафізичним світлом Вічності.

На формування культури Єгипту величезний вплив надав мегалит - культура кам'яних плит, гробниць і обелісків. Камінь належить вічності і спасає людину від зникнення в земній природі. Магія мегалитического каменя забезпечувала вмерлому вічне перебування в смерті. Ідея безмежної могутності богів, включаючи фараона, втілювалася в монументальних спорудах гробниць і храмів, в грандіозних статуях з вираженням неземного безстрасність, величі. Наприклад, гробниця Рамзеса (Фивы, 1370 р. до Р.Х.); гробниця Небомуна (1 400 м. до Р.Х.). Храми яскраво розфарбовувалися. Самі славнозвісні з них - це храми Амона-Ра в Луксоре і Карнаке, що являють собою комплекс з 100 обширних приміщень, величезних дворів, колон, які покривалися рельєфами; незліченних алей, переходів і колосальних розмірів статуй богів, сфінксів, обелісків.

У древньому Єгипті існувало 2 типи гробниць:

· надземні споруди (піраміди);

· гробниці, вирубані в скелях (скельні гробниці).

У Гизе і понині височать три величезні піраміди - гробниці фараонів Хеопса, Хефрена і Мікеріна. Піраміда Хеопса має висоту 146 м, а довжину основи кожної грані 230 м. Гігантські споруди некрополя в Гизе зводилися в епоху Древнього царства - в першій половині 3-го тис. до Р.Х. До пірамід примикали низькі заупокойные храми, у підніжжя рядами розташовувалися гробниці придворних і родичів фараона. Вартовий некрополя - колосальний сфінкс з обличчям фараона Хефрена, витесаний з скелі, схожої за формою на тіло лежачого лева.

Скульптурні зображення царюючих фараонів, божеств, часто з головами тварин і птахів, виконувалося по суворих жорстких схемах. Всі фігури розфарбовувалися. Стіни гробниць покривали контурні або мальовничі картини зі сценами з повсякденного життя, живої природи, пейзажів, тваринного, птахів.

Музика. Велике значення в житті єгипетського суспільства грала музика. З музичних інструментів використовувалися арфа, лютня, гобой, флейта, кларнет, багатоманітні типи барабанів, шумовой інструмент систр і інш. Музика супроводила трудові процеси, масові свята, релігійні обряди, действа, пов'язані з культом богів Осиріса, Ізіди, Тота; вона звучала на урочистих ходах і під час палацових розваг. З древності існувало в Єгипті мистецтво хейрономии, що поєднувало диригування хоромів і "повітряний" нотний лист (по-древнеегипетски - "співати" буквально - проводити рукою музику). Серед зображень часто зустрічаються ансамблі арф. У період Нового царства (XVI -XI вв. до Р.Х.) при дворі фараона нарівні з місцевою капелою вводиться сірійська капела. Розвивається військова музика. У эллинистический період в Александрії, культурному центрі Єгипту цього періоду був споруджений перший орган (гидравлос - водяний орган, III в. до Р.Х.).

Єгиптяни шукали гармонію з природою, і боялися порушити природні процеси, що відбуваються в ній. Почуттям захоплення природною красою пронизані всі грані повсякденного людського життя. Біля будинків спроможних, знатних людей розбивалися сади, створювалися штучні ставки, споруджувалися альтанки, де можна було проводити час, слухаючи гру на арфі, флейті, лютні, насолоджуватися танцями одалисок. Любимим проведенням часу були прогулянки на човні. З природною красою єгиптяни не розлучалися і вдома: на ручці ложки розпускався лотос, келих для вина виготовлявся в формі квітки, стеля над головою перетворювалася в зіркове небо. Яскраво розфарбовувалися фасади будівель.

2. Література, освіта і наука в Древньому Єгипті

Єгипетська мова став мертвим вже в III в. Р.Х., коли йому на зміну прийшов коптский. З VII в. Р.Х. коптский мова була витіснена мовою завойовників - арабів. Основою єгипетської писемності (кон. IV тис. до Р.Х.) була піктографія (рисуночное лист), коли кожне слово або поняття зображалося у вигляді відповідних малюнків. Пізніше воно ускладнилося в ієрогліфічний лист, коли кожний знак означав слово або поняття. Матеріалом для написання ієрогліфів були камінь (стіни храмів, гробниць), дерево (саркофаги, дошки), шкіряні свитки. Писали пензликом, виготовленим з стебла болотяної рослини каламус, один кінець якого писар розжовував. Змочена у воді кисть умочувалася в поглиблення з червоною або чорною фарбою (чорнило). У VIII в. до Р.Х. декілька знаків зливаються в один знак - з'являється так званий демотическое (народне) лист. Нараховувалося 21 знаки. Навчання листу відбувалося в спеціальних писцовых школах і було доступне в основному представникам пануючого класу. Знання наближає людину до краси, - вважали древні єгиптяни. Так, автор одного повчання говорить: "Поглибся в писания і вклади їх в своє серце і тоді все, що ти скажеш, буде прекрасним".

Література Древнього Єгипту багата жанрами:

· Оброблені міфи - цикли про страждання Осиріса і про мандрівки по підземному миру бога Ра. На їх основі влаштовувалися театрализованные містерії.

· Філософські твори: "Похвала смерті", "Папірус Ані", діалог "Бесіда розчарованого зі своєю душею". Серед них особливо виділяється "Пісня арфіста" - тут уперше в мир поезії входить тема сумнівів в можливості загробного існування, ідея насолоди радощами земного буття.

...Здійснюй справи свої на землі

По велінню свого серця,

Поки до тебе не прийде той день оплакування.

Втомлений серцем не чує їх криків і криків,

Голосіння нікого не спасають від могили,

А тому святкуй прекрасний день,

І не виснажуй себе.

Бачиш, ніхто не взяв з собою свого достоянья.

Бачиш, ніхто з вмерлих не повернувся назад (Пер.А.Ахматової).

· Дидактичні повчання, біографії вельмож, релігійні тексти (пророцтва мудреців, касаемые в основному необхідність слухатися богів і жреців відповідно). Серед "Повчань" виділяються "Повчання Какемна", "Повчання Птахотепа": "не будь жестокосерден через свій успіх, бо ти став лише охоронцем того, що дано Богом", "То, що бажано Богу, - є слухняність", "воістину, хороший син - дар Бога".

· Фольклор: "трудові" пісеньки, притчі, приказки, казки. Наприклад, "Казка про Правду і Крівде", "Казка про потерпілого корабельну аварію", "Розповідь Синухета". Славнозвісна повість "Розповідь Синухета" розказує про вельможу Синухете з найближчого оточення покійного царя; побоюючись за своє положення при новому фараонові, він біжить з Єгипту до кочівників Сірії. Він багато домагається, але сумує по рідному Єгипту. Повертається. Мораль - щастя тільки будинку.

Наукові знання.

Єгиптяни розуміли гибельность поширення наукових знань в миру, тому наукою займалися жреці, які давали обітницю про нерозповсюдження отриманих знань. "Я ніколи не перегороджував течії рік", - писав про себе одного з фараонів. Єгиптяни ніколи не ризикували посягати на природний хід природного розвитку - і іригаційна система, створена в Древньому Єгипті, не мала примусового характеру.

Визначення початку, максимума і закінчення підйому води в Нілі, терміни посівів, вимір земельних дільниць стимулювали розвиток математики і астрономії. Єгиптяни мали систему числення, близьку до десятеричної, знали складання, віднімання, множення, ділення, мали уявлення об дробях. Був сформований точний календар, ділення діб на 24 години. Єгиптяни винайшли водяні і сонячні години, розрізнювали нерухомі зірки і блукаючі планети. Зірки були об'єднані в сузір'я.

По всій Передній Азії славилися єгипетські лікарі, які мали спеціалізації. Муміфікація трупів сприяла розвитку анатомії. Вчення про кровообіг і серце як його головний орган. "Початок таємниць лікаря, - знання ходу серця" (папірус Еберса). Це було пов'язане і з тим, яку важливу роль єгиптяни відводили серцю (Еб), яке, по їх уявленнях, зважувалося на вазі Осиріса в загробному світі. Були виявлені 10 медичного папірусу, який можна вважати своєрідною медичною енциклопедією Древнього Єгипту. Спеціалізація лікарів. Знайдені різноманітні хірургічні предмети.

Особливий інтерес представляють древні єгипетські энциклопедии-словники (збори термінів) по темах: небо, вода, земля, народи. Ім'я укладача древнейшей єгипетської енциклопедії - писар Аменемопе, син Аменемоне (Нове царство).

3. Культура Древньої Месопотамії

Обширна родюча країна, розташована між ріками Тигром і Евфратом, відома під загальною назвою Месопотамія або Міжріччя. Тут, в нижній течії названих рік, в древності існували дві держави, вавілонське (або халдейское - на ім'я очолюючого племені) на півдню, ближче до Персидської затоки, і ассирийское - на півночі. Загалом, історія цивілізацій Древньої Месопотамії включає в себе ряд етапів:

· Історія Шумера (28-22 вв. до Р.Х.);

· Період піднесення Аккадського царства (24-22 вв. до Р.Х.),

· Період Старовавілонського царства (19-16 вв. до Р.Х.),

· Історія Ассирійського царства (10-9 вв. до Р.Х.),

· Період Нововавілонського царства (12-7 вв. до Р.Х.).

Багато які дотримуються того факту, що початковим пунктом поширення цивілізації, в тому числі і в Єгипет, стала саме культура Месопотамії. З падінням Вавілона в 538 р. до Р.Х. під ударами персидців закінчується більш ніж 3,5 тисячолітня історія месопотамской цивілізації.

Міста Месопотамії давно звернулися в купи розвалини. Катастрофічне світосприймання жителя Месопотамії багато в чому визначалося особливим кліматичними умовами середовища мешкання: Тигр і Евфрат, на відміну від Ніла, розливаються бурхливо і непередбачувано, змітаючи греблі і затопляючи посіви. У древності в Месопотамії дули спекотні вітри і шли проливні дощі. І дух месопотамской цивілізації відображав нестриманість і непередбачуваність природи.

Релігія і міфологія.

Космічний порядок жителям Меоспотамії не представлявся так міцним і непохитним, яким він здавався єгиптянинові. За порядком в космосі стояла безліч індивідуальних божественних воль. Космос вважався особливою космічною державою. Боги Месопотамії протистояли магічним силам землі. Земля-Тиамат убивається богами і стає підніжжям їх небесного світу. Суть богів виявляється як свавілля, що обмежується рівновагою сил. Людина магічного зв'язку із землею не має, тому що безсмертя дістається богам, яким людина повинна служити, сподіваючись на їх милість. Люди були створені богами, щоб служити ім. Людина нікчемна перед свавіллям богів, але замість перед ним розкриваються можливості оперувати з позбавленим магічного захисту миром, що приводить до розквіту ремесел, торгівлі і науки. З віри в добрі і злі духи (анімізм), обожнювання непередбачуваних сил природи, від яких залежала родючість грунту і взагалі достаток людини (пантеїзм - "все-бог") формувався політеїзм Древньої Месопотамії; боги були антропоморфичны (подібні людям). Вищою владою у Всесвіті володіли збори богів. "Президент" - бог Ганну (бог неба), виконавчі функції - бог Енліль - син Ану, "Владика-Подих", божество простору між небом і землею; Энки - "владика землі", бог підземних прісних вод, бог мудрості. Тисячі інших богів, серед яких - Син - бог місяця і рослинного царства, Рамман - бог грому і всіх атмосферних явищ, Мардук - бог ранкового сонця, Іштар - богиня народження, любові і родючості і інш. У честь богині Іштар в Уруке існував храм, де практикувалася храмовая проституція, самоистязания, самооскопления, оргії в її честь.

З розквітом вавілонської держави пов'язане ім'я царя Хаммурапі (1792-1750 рр. до Р.Х.), стараннями якого бог Мардук був оголошений верховним богом Вавілона - з ним зв'язувалася ідея витвору світу і людей.

Цивілізація, яка розглядає весь Всесвіт як державу, першою доброчесністю людини вважало слухняність і беззастережне прийняття влади. Влада батька, матері, старших братів і сестер. У кожному будинку існувало також маленьке святилище для особистого бога, де власник житла поклонявся йому і здійснював щоденні жертвоприносини. Нагорода за слухняність - захист з боку особистого бога. Якщо людина була хвора, що по месопотамским уявленнях зв'язувалося з діянням демона, по силі перевершуючого особистого бога, то останнього просили скористатися своїми зв'язками в божественних колах для боротьби з демонами. За допомогою змов і заклинання жрець намагався умовити демона не вадити людині. Це дуже схоже з шаманизмом. Отже, життя полна небезпек, слухняністю потрібно завоювати благорасположение особистого бога, який може "по зв'язках" допомогти досягнути цілей людини.

Після смерті людини його душу навіки виявлялася в загробному світі, де її чекало вельми "невеселе" життя: хліб з нечистоти, солона вода і т.д. Стерпного існування удостоювалися тільки ті, для кого жреці на землі здійснювали спеціальні обряди. Хоч у вавілонських джерелах іноді згадуються острови блаженних, де немає страждання і хвороб.

Культ і мораль ассиро-вавилонян.

Культ ассиро-вавилонян сосредотачивался біля жертвоприносин. На жертву дивилися як на їжу богів, яким доставляє задоволення запах яств, що приносяться і узливань: овочі, мед, масло, риба, тваринні і птахи. При виняткових обставинах практикувалися людські жертвоприносини. У буденному житті особливим значенням користувалися змови і заклинання, поширені амулети, талісмани. При необхідності зверталися до жреця-заклинателя, який вдавався до спалення на жаровні при постелі хворого різних трав і корений з вимовленням заклинательных формул, хворого обв'язували чарівним шнурком, знищували фігуру шкідливого демона, зроблену з глини, тесту або воску. Жреці гадали на внутрішностях жертовних тварин, саме дешеве - ворожіння на воді (у воду заливалося небагато масла, або навпаки, і тлумачили "знаки"). З вавілонських свят частіше згадується цакмуку (акиту), який святкувався в знак перемоги весняного сонця над мертвою зимою на початку нового року і приблизно співпадав з єврейським великоднем (біля 15 числа весняного місяця нисана). У цей день з всіх міст привозилися в Вавілон ( "божі брами") місцеві божества, згодом це свято перетворилося в прославляння Мардука, до якого інші божества були на поклін. Були свята жнив, темряви і плачу.

Жреці - замкнена каста, що володіла обширними знаннями в області астрономії, медицини, таємних наук і т.д. У жреців існували власні школи, в яких їх діти, що отримували жрецьке достоїнство по спадщині, вчилися таємницям свого служіння.

З поняттям про гріх у вавилонян сполучалося передусім уявлення про порушення волі богів, невиконанні релігійних вимог і правил культу. Хоч зустрічаються і високі етичні поняття, приклад, покаянні псалми. Найкрасивіша вавілонська молитва - всім богам (і тим, яких той, що молиться не знає): "О, Господь, великі гріхи мої! О, бог, якого я не знаю, великі гріхи мої!... О, богиня, яку я не знаю, великі гріхи мої!.. Людина не знає нічого, він не знає навіть, грішить він або творить добро...Про, мій Господь, не відкидай свого слугу! Гріхів моїх семижды сім. Згладжуй мої гріхи!" (Цит. Е. Мірча). Молитва супроводилася колінопреклонінням, простяганням ниць і розплющщенням носа (об землю).

Сім'я була в основному моногамна. За зраду чоловіку дружину карали утоплением, але якщо чоловік її прощав, то вона і її спокусник звільнялися від покарання. За зраду дружині чоловік не карався - його могли покарати тільки за спокушення дружини вільної людини. Якщо дружина погано вела домашнє господарство (лінувалася, тратила багато грошей і проч.), чоловік мав право одружуватися на іншій, а колишню дружину зробити служницею в будинку.

Тим часом, до часу приходу персидців ассиро-вавілонська цивілізація знаходилася у важкому не тільки економічному і екологічному, але і духовній кризі: в містах царювала сексуальна розбещеність, етична деградація. Найбільш відомими містами Древньої Месопотамії, що стали прозивними для позначення духовного стану народів стали Содом і Гоморра, Сидон, Тир, Карфаген і, нарешті, Вавілон, який в Біблії називається "матір'ю блудниць і всіх капостей земних".

Писемність, література.

Поява писемності датується 5 тис. до Р.Х. Памятники вавілонської писемності збереглися на металі, камені, на обпалених глиняних плитках. Зміст цих пам'ятників вельми різноманітний: розповіді про древні царства, споруду храмів, зміцнень, війнах з сусідніми народами; збірники з астрономічними відомостями, заклинання, гімни, міфологічні оповіді. Важливі знахідки списків богів, де вказуються їх відмітні властивості, функції, характер їх культу. Древні пам'ятники написані идеографически: тут кожний знак служить для позначення слова або поняття. Більш пізні пам'ятники написані вже фонетично (клиноподібний спосіб листа): звуки тут означаються своєрідним розташуванням і поєднанням одного знака - клина або наконечника списа. Матеріалом для листа служили в основному глиняні плитки, зв'язки яких, неначе книги, дійшли до нас.

Література Древньої Месопотамії включала в себе:

· Епос священного характеру - це докладний опис випадків з життя царів і божеств (наприклад, вавілонський твір "Епос об Гильгамеше").

· Філософські діалоги. Наприклад, "Діалог господаря і слуги", "Діалог про людську нікчемність" (// "Вавілонський Екклезіаст").

· Збірники анекдотів, пародії.

· Дитячі твори.

Архітектура, скульптура.

Храми для богів влаштовувалися в формі каплиці, але поруч з нею зводилася цегляна вежа в декілька поверхів: вгорі її також влаштовувалася маленька часовенка. Такі ступінчасті вежі досягали до 90 метрів висотою, і називалися зиккураты (наприклад, Вавілонська вежа). У головній частині храму було таємниче відділення, вхід в яке був закритий завісою; тут зберігалися дорогоцінні письмові пам'ятники народу або міста. Пізніші храми часто пристосовувалися до астрологічних цілей.

У скульптурі спостерігався примітивний реалізм, відсутність жвавості - товсті і величні фігури.

До числа кращих творів Древнього Вавілона відноситься "Стелла Хаммурапі". Цей монумент є одним з древнейших документів в області права. Висічене на йому зведення законів дає можливість вивчити адміністративно-господарський лад Вавілона. Хаммурапи смиренно стоїть перед богом сонця і правосуддя Шамашем, який вручає царю символи влади - магічне кільце і жезл.

Музика.

Роль музики в Древньої Месопотамії була дуже велика. У честь музичних інструментів здійснювалися навіть жертвоприносини. По уявленню шумерцев, їх боги були не тільки любителями музики, але і музикантами. У державній ієрархії музиканти стояли після богів і царів. Іменами музикантів означалося літочислення. Існували придворні ансамблі (до 150 чоловік), що виступали з публічними концертами. До початку III тис. до Р.Х. - різноманітний інструментарій: барабани, систры, флейти, гобої, арфи, ліри, лютні і інш.

Наука.

Оскільки розлив рік Тигра і Евфрата досягав надмірної висоти, жителям доводилося будувати штучні споруди, щоб втримати натиск води, з іншого боку. Потреба в зрошуванні примушувала їх споруджувати іригаційні системи, провести воду на поля шляхом каналізації. Боротьба з природою, з одного боку, сприяла розвитку землеробства, скотарства, садівництва, стала поштовхом для культурного розвитку, а з іншою, - привела до екологічної кризи. Месопотамская цивілізація була грубо споживчою, наприклад, споживання енергії на душу населення становило 200 тисяч кДж в доби (сучасній людині досить 20 кДж).

У державах Древнього Двуречья зародилися основи математичних знань, склалася десятерична система рахунку, встановилося ділення часового циферблата на 12-ть частин. Вавілонські жреці уміли обчислювати рух планет, час звертання Місяця навколо Землі. У Месопотамії теорема Піфагора була відкрита задовго до Піфагора. Знали число "пі" (= 3), уміли обчислити площа і об'єм. Але підрахунки були дуже приблизні, особливо в уявленнях про час і вік, наприклад, важка дорога - дальня, легка - коротше. Жителі Месопотамії знали хімію і медицину, але без теорії. Астрономія вивчалася в синтезі з астрологією.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка