трусики женские украина

На головну

Культура древньої Русі VI-XIII віків - Культура і мистецтво

Зміст

Введення 3

1. Становлення древньоруський культури 6

2. Вплив релігії 7

3. Феномен російської культури 9

4. Писемність, письменність, школи 10

5. Освіта 10

6. Слов'янська азбука 11

7. Книгоиздание в древній Русі 12

8. Письменність 13

9. Берестяні грамоти 14

10. Летописание 17

11. Древньоруський література 18

12. Архітектура древньої Русі 21

13. Древньоруський музика 25

14. Культура побуту 28

15. Містобудування 30

16. Побут 32

Висновок 38

Список літератури 41

Введення

Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальший розвиток тісно пов'язаний з тими ж історичними чинниками, які впливають на становлення і розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну суть, погляд на мир, природу, людське буття, на людські відносини.

Період, попередній становленню Російською державності, релігія і події цього часу є одними з найменше вивчених сторінок нашої культури і історії. Найважливішими письмовими джерелами, повествующими про ті часи, є твори римських, візантійських, арабських і інакших авторів, що жили в I тисячолітті нашої ери. Спостерігаючи життя восточнославянских племен ще в догосударственную епоху, вони зафіксували основні риси суспільного устрій древніх слов'ян, розказали об їх верованиях, быте, заняттях. Слов'яни були добре відомі в Візантійській імперії. Про них писали такі автори, як Прокопій Кессарійський, що жив в VI у., візантійський імператор Костянтин VII Багрянородний (913-959). А також для вивчення Древньої Русі і язичества, як її невід'ємної частини, використовувалися археологічні і етнографічні дослідження.

Язичество пройшло складний багатовіковий шлях від архаїчних, примітивних верований древньої людини до державної «князівської» релігії Київській Русі до 9 віку. До цього часу язичество збагатилося складними обрядами, чіткою ієрархією божеств і мало на даний момент величезний вплив на культуру і побут древніх слов'ян. Саме язичество допомагало древній людині протистояти невідомій і ворожій стихії, роблячи мир ближче і зрозуміло.

Етнографічні дослідження показують разючу живучість багатьох уявлень про мир, які слов'яни перенесли навіть в християнство. Після прийняття християнства на Русі язичество стало зазнавати гоніння, але не так просто виявилося витравити з душі народу вірування, які складалися віками. Христианизация Русі продовжувалася декілька сторіч, в результаті російське православ'я, принаймні в народному представлени, перетворилося в симбіоз Візантійського християнства і Слов'янського язичества. І багато які християнські свята йдуть своїм корінням в язичество.

Язичество Східних Слов'ян - величезний культурний пласт, що представляє інтерес для мистецтвознавців, етнографів і істориків, вплив якого важко переоцінити на подальшу долю Російської держави.

Заперечення самобутності і автохтонности древньої російської культури, а по суті відторгнення древнейших коріння російського народу і встановлення межі його історичного буття десь в IX віці н. е. (деякі знижують цю обмежувальну планку до IV - VI віків) було на руку і офіційній владі, і представникам церкви. Перших не цікавило, що б те не було за межами державно-правових структур, а їх виникнення однозначно зв'язувалося з появою першої правлячої династії Рюріковичей. Других більш ніж влаштовував тезу об дикість вдач і культури російських людей до прийняття християнства. Позиція ця, що всіляко заохочується і що культивується, дожила до наших днів і зайняла домінуюче положення в шкільних і вузовских підручниках, науковій і популярній літературі, в засобах масової інформації і т.д. В результаті повсюдно насаджується думка, що до певних (вказаних вище) тимчасових меж російський народ як би зовсім і не існував, перебуваючи у внеисторическом стані, а коли виник (начебто з небуття) на історичній арені, то просто сприйняв ідеологію, культуру і державно-правові традиції, що склався до нього і без нього.

По щастю, в російській історичній науці завжди була сильна і інший струмінь. Багато які видатні і рядові дослідники постійно шукали джерела російської самобутності в самих глибинах людської історії, не протиставляючи слов'ян древнейшим этносам, що жив на території сучасній Росії, і відшукуючи російське коріння (і не тільки їх) у народів, испокон віків що мешкали на Півночі і в інших областях Євразії. Ця традиція сходить до двох чудових діячів вітчизняної науки - Василю Нікитічу Татіщеву (1686-1750) і Михайлу Васильовичу Ломоносову (1711-1765). Труди обох, присвячених древнейшей російській історії, були опубліковані посмертно; перший тому «Історії Російської» Татіщева, де найдокладнішим образом розглядається генезис російського народу, побачив світло навіть на рік пізніше за Ломоносовської «Древньої російської історії...» (хоч і створений був майже на два десятиріччя раніше). Однак обидва росіян вчених незалежно один від одного відстоювали одну і ту ж думку: коріння російського народу йде в глибини тисячоліть і зачіпає этносы, що издревле заселяли північ Євразія і відомі під різними іменами античним і інакшим авторам (до останніх можна віднести укладачів біблійних книг, арабську, персидську, китайську і іншу хронистов).

1. Становлення древньоруський культури

Культура Русі складається в ті ж віки, що і становлення російською державності. Народження народу йшло одночасно по декількох лініях - господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася як осереддя величезного для того часу народу, що перебуває спочатку з різних племен; як держава, життя якого розгорталося на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для Поднепровья, інші - для Північно-Східної Русі и.т.д.

На розвиток російської культури впливало також те, що Русь складалася як рівнинна держава, відкрита всім як внутриплеменным вітчизняним, так і иноплеменным міжнародним впливам. І йшло це з глибини віків. У загальній культурі Русі відбилися як традиції, скажемо, полян, северян, радимичей, новгородских слов'ян, інших східно-слов'янських племен, так і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навиками, торгувала, воювала, мирилася, - з угро-фінськими племенами, балтами, іранськими племенами, іншими слов'янськими народами і державами.

У час вже свого державного становлення Русь випробовувала сильний вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була однією з найбільш культурних держав світу. Таким чином, культура Русі складалася з самого початку як синтетична, тобто що перебуває під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.

Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливи і неозоро запозичала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до того, що свого дійшов з глибини віків народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Тому в межах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але з їх порою значною духовною переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російському стилі. Якщо вплив иноземных культурних традиції було сильніше в містах, які самі по собі були центрами культури, її найбільш передових для свого часу рис, то сільське населення було в основному охоронцем старовинних культурних традицій, пов'язаних з глибинами історичної пам'яті народу. У селах і селах життя текло в уповільненому темпі, вони були більш консервативні, важче піддавалися різним культурним новшествам.2. Вплив релігії

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду. З прийняттям Руссю християнства положення різко змінилося. Передусім, нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художню творчість, естетичний вплив.

Однак християнство, надавши найсильніший вплив на російську культуру, особливо в області літератури, архітектури, мистецтва, розвитку письменності, шкільної справи, бібліотек - на ті області, які були найтіснішим образом пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних джерел російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двоеверие: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичество, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відобразив цю подвійність в духовному житті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні в своїй основі, надавали глибокий вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Під впливом народних традицій, засад, звичок, під впливом народного мировосприятия новим змістом наповнювалася і сама церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російському язичницькому грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світлу, вітру, з її життєрадісністю, жизнелюбием, глибокою людяністю істотно перетворилося, що знайшло відображення у всіх тих областях культури, де візантійський, християнський в своїй основі культурний вплив був особливо великий. Не випадково в багатьох церковних пам'ятниках культури (наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо абсолютно світські, мирські міркування і відображення чисто мирських пристрастей.

З'явившись на Русі в кінці X століття, християнство починає свій швидкий підйом. Будуються собори і церкви. Незважаючи на те, що християнство прийшло до нас з Візантії, його канони не залишаються незмінними, відбувається як би інтеграція між язичеством і християнством. Це робить нову релігію самобутньою, Російське християнство обзаводиться своїми законами і обрядами, несхожими на Візантійські. Церква поступово ставати основним інститутом феодальної культури древньої Русі. Отже, перший крок до створення християнської релігії на Русі був зроблений при князі Володимирові. А другий не менш важливий при князі Ярославові в 1051 році. До цього часу російськими митрополитами були виключно намісники з Візантії, і Російська церква підкорялася їй. При Ярославові Мудрому уперше Російським митрополитом був поставлений російський священик Ілларіон. З цього моменту церква на Русі стала повністю незалежною. Але, незважаючи на такий могутній прогрес церкви не вдалося повністю змінити древні традиції росіян. Як говорить в своїй статті Рябова З.А.: «Мир культури Київської Русі був миром традицій, обрядів, канонів спочатку язичницьких, потім православних» (1,58). По цьому, не дивлячись на заборони церкви, на Русі відбувалися різні язичницькі свята (це явище сусідства двох культур отримало назву «культурний дуалізм»), такі, як вигнання зими і старого року. Сміх був магічним символом примноження людського роду і урожаю, звідси і пішла «смеховая культура» древньої Русі. Таким ось змішенням двох культур, двох релігій: язичницької древнеславянской і Візантійської православної, залишається християнство на Русі до цих пор.3. Феномен російської культури

Ця відвертість і синтетичность древньоруський культури, її могутня опора на народні джерела і народне сприйняття, вироблені всією багатостраждальною історією східного слов'янства, переплетення християнських і народно-язичницьких впливів привело до того, що в світовій історії називають феноменом російської культури. Її характерними рисами є прагнення до монументальності, масштабності, образності в летописании; народність, цілісність і простота в мистецтві; витонченість, глибокий гуманистическое початок в архітектурі; м'якість, жизнелюбие, доброта в живописі; постійне биття пульсу шукання, сумнівів, пристрасті в літературі. І над всім цим панувала велика слитность творця культурних цінностей з природою, його відчуття причетності всьому людству, переживання за людей, за їх біль і нещастя. Не випадково знову ж одним з любимих образів російської церкви і культури став образ святих Бориса і Глеба, человеколюбцев, непротивленців, потерпілого за єдність країни, що прийняв муку ради людей. Ці особливості і характерні риси культури Древньої Русі виявилися не відразу. У своєму основному вигляді вони розвивалися протягом сторіч. Але потім, вже облившись в більш або форми, що менш устоялися, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси російської культури виявлялися в культурі окремих князівств. Незважаючи на політичні труднощі, на місцеві особливості, це все одно була єдина російська культура X - початки XIII в. монголо-татарское нашестя, подальший остаточний розпад російських земель, їх підкорення сусіднім державам на довго перервали це единство.4. Писемність, письменність, школи

Основою будь-якої древньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існував думка, що лист на Русь прийшов разом з християнством, з церковними книгами і молитвами. Однак погодитися з цим важко. Є свідчення про існування слов'янської писемності задовго до христианизации Русі. У 1949 р. радянського археолога Д.В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняну судину, що відноситься до початку X в., на якому було написано «горушна» (пряность). Це означало, що вже в цей час у восточнославянской середовищі існував лист, існував алфавит.5. Освіта

Освіта на Русі в той час мало те ж коріння, що і література. Школи влаштовувалися при монастирях, вчителями були представники нижчого духовенства (диякони, дьячки). Також існують свідчення про те, що в 1086 році сестра Мономаха влаштувала у Києві школу і для дівчат при одному з монастирів. Про те, що викладали в таких школах, ми можемо судити по зошитах новгородских учнів, що попали в руки археологів. Ці зошити датовані 1263 роком. Отже, Учні XIII віку проходили комерційну кореспонденцію, цифирь, вчили основні молитви. Вищим учбовим закладом того часу вважався Києво-Печерський монастир. З цього монастиря виходили церковні ієрархи (ігумени монастирів, єпископи, митрополити), які повинні були пройти курс богословия, вивчити грецьку мову, знати церковну літературу, навчитися красномовству. Уявлення про тогочасний рівень знань можуть дати енциклопедії XI віку - изборники 1073 і 1076 років, в яких вміщені статті по граматиці, філософії і іншим дисциплінам. Можливо навіть, що деякі російські люди вчилися в закордонних університетах.

Один з авторів кінця XII віку писав: «Я, князь, не їздив за море і не вчився у філософів (професорів), але як бджола, що припадає до різних кольорів, наповнює стільники медом, так і я з багатьох книг вибирав солодкість словесну і мудрість» (Данило Заточник).6. Слов'янська азбука

Про це ж говорить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітника Кирила. Під час відбування в Херсонесе в 60-е роки IX в. він познайомився з Євангеліє, написаним слов'янськими буквами. Надалі Кирило і його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської азбуки, яка, видимо, в якійсь частині засновувалася на принципах слов'нський письма, що існувало у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх христианизации.

Історія створення слов'янської азбуки така: візантійські ченці Кирило і Мефодій розповсюджували християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перекласти на слов'янські мови, але азбуки, відповідної особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її те і задумали створити брати, благо образованность і талант Кирила робили цю задачу здійснимою.

Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 букв, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і декількома іншими буквами, Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, ъ, ы, інші давно вийшли з вживання - ять, юс, ижица, фіта.

Отже слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких по написанню грецьким. Кожна з них мала свою назву: А - «аз», Би - «буки» (їх поєднання утворило слово «азбука»), В - «веди», Г - «глаголь», Д - «добро» і так далі. Букви на листі означали не тільки звуки, але і цифри. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Русі тільки в XVIII в. арабські цифри витіснили «буквені».

У честь свого творця нова азбука отримала назву «кирилиця».

Деякий час нарівні з кирилицею була у вживанні і інша слов'янська азбука - глаголица. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, витіюватим написанням. Видимо, ця особливість і зумовила подальшу долю глаголицы: до ХIII в. вона майже повністю зникла.

Треба пригадати і про те, що договори Русі з Візантієй, що відносяться на першу половину X в., мали «противени» - копії, також написані на слов'янській мові. До цього часу відноситься існування толмачей-перекладачів н писарів, які записували мови послів на пергамент.7. Книгоиздание в древній Русі

Хрістіанізация Русі дала могутній поштовх подальшому розвитку писемності, письменності. На Русь з часу Володимира стали приїжджати церковні грамотеи, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого і його сини, численні перекази грецьких і болгарських книг як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці перекази ставали надбанням грамотних людей; їх із задоволенням читали в князівському, боярской, купецькому середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське летописание. У XI в. набувають поширення такі популярні перевідні твори, як «Александрія», вмісне легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгенієво діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дігеніса.

Невдовзі після хрещення Русі, яке зіграло відому позитивну роль в справі зближення з візантійською культурою, у Києві і інших містах почалася велика робота по перекладу і переписці книг. У короткий термін російська церква отримала богослужебные книги, а княжеско-боярская середа - переклад хроніки Георгія Амартола (зроблений в першій половині XI в.), «изборники» історичних і філософських творів, а також візантійський рицарський роман і інші жанри тогочасної світової літератури, розрахованої на аристократичну середу. Російським книжникам була відома література на старославянском, грецькому, єврейському, латинському мовах. Про сина Ярослава Мудрого - Всеволоде - літописець з повагою говорить, що він «седя вдома изумеяше п'ять мова».8. Письменність

Таким чином, грамотна російська людина XI в. знав багато що з того, чим мала в своєму розпорядженні писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотеев, переписувачі, перекладачів формувалися в школах, які були відкриті при церквах з часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є немало свідчень про широкий розвиток письменності на Русі в ХI‑ХII вв. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колу багатих городян, княжеско-боярской верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в дальніх, глухих місцях населення було майже суцільно безграмотним.

З XI в. в багатих сім'ях стали вчити грамоті не тільки хлопчиків, але і дівчинок. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря у Києві, створила в ньому школу для навчання дівчинок.

Завдяки алфавіту рівень письменності в Древній Русі XI-XII вв. був дуже високий. І не тільки серед вищих шарів суспільства, але і серед простих городян. Про це свідчать, наприклад, численні берестяні грамоти, знайдені археологами в Новгороде. Це і особисті листи, і ділові записи: боргові розписки, договори, накази пана своїм слугам (значить, слуги уміли читати!) і, нарешті, учнівські вправи в листі.

Залишилося і ще одне цікаве свідчення про розвиток письменності на Русі так звані написи граффити. Їх видряпували на стінах церкв любителі відкрити свою душу. Серед цих написів роздуму об життя, жалобу, молитву. Славнозвісний Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись в натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору у Києві «Ох тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».9. Берестяні грамоти

Виключно важливим було відкриття в 1951 р. професором А.В. Арциховським в Новгороде берестяних грамот XI-XV вв. Цілий новий світ відкрився дослідникам при вивченні цих грамот. Торгові операції, приватні листи, поквапні записки, послані з нарочним, звіти про виконання господарських робіт, донесення про похід, запрошення на поминки, загадки, вірші і багато що, багато що інше розкривають нам ці чудові документи, знов підтверджуючі широкий розвиток письменності серед російських городян.

Древньоруський люди не тільки любили читати і переписувати книги, але і глибоко розуміли значення їх, говорячи, що «книги суть ріки, напояющие всесвіт мудрістю».

Яскравим свідченням широкого поширення письменності в містах і передмісті є так звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок в Новгороде співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла із землі бересту з добре буквами, що збереглися на ній. «Я двадцять років чекав цієї знахідки!» - вигукнув керівник експедиції професор А.В. Арциховський, що давно передбачав, що рівень письменності Русі того часу повинен був знайти відображення в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі паперу письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідчення, або на бересте. Відтоді в науковий оборот введені сотні берестяних грамот, говорячих про те, що в Новгороде, Пськове, Смоленське, інших містах Русі люди любили і уміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовна переписка. Хтось Мікита написав своєї коханої Ульяне на бересте «Від Мікити до Уліаніци. Поиде за мене...».

Береста - дуже зручний матеріал для листа, хоч і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали грубі її шари. Лист бересты з всіх сторін обрізали, додаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи букви особливою паличкою - «писалом» - з кістки, металу або дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили у вигляді лопаточки з отвором і підвішували до пояса. Техніка листа на бересте дозволяла текстам зберігатися в землі сторіччями.

Виготовлення древніх рукописних книг було справою дорогою і трудомісткою. Матеріалом для них служив пергамен - шкіра особливої выделки. Кращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від вовни і ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою і чистили пемзою. Після просушування на повітрі з шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізували на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім листів. Примітно, що цей древні порядок брошюровки зберігся до цього дня.

Зшиті зошити збирали в книгу. У залежності від формату і кількості листів на одну книгу було потрібен з 10 до 30 шкур тваринних - ціле стадо! Писали книги звичайно гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павиним пером мав цар. Виготовлення письмової приналежності вимагало певного уміння. Витягували перо неодмінно з лівого крила птаха, щоб згин був зручний для правої, пишучої руки. Перо знежирювали, втикаючи в гарячий пісок, потім кінчик. навскоси зрізали, розщеплювали і заточували спеціальних, перочинний ножичок. Їм же вискоблювали помилки в тексті.

Чорнило, на відміну від звичних для нас синіх і чорних, були бурого кольору, оскільки робилися на основі залізистих складів, а простіше говорячи, іржа. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, забарвлювали її в бурий колір. Збереглися древні рецепти виготовлення чорнила. Як компоненти, крім заліза, використали дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багато які інші речовини, що додавав чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Сторіччя через ці чорнило зберегли яскравість і силу кольору. Писар промокав чорнило мелкотолченым піском, посипаючи його на лист пергамена з пісочниці - судини, схожої на сучасну перечницю.

На жаль, древнейших книг збереглося дуже мало. Усього біля 130 примірників безцінних свідчень ХI‑ХII вв. дошло до нас. Було їх трохи і в ті часи.

10. Летопісаніє

Одним з підтверджень цьому була літопис, який був одним з пам'ятників і писемності, і літератури, і історії, і культури загалом. Літопис був справою державною, справою князівською. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотній і тямущій людині, але і тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій або інакшій князівській гілці, тому або інакшому князівському будинку. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в суперечність з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням».

Летописание, по спостереженнях вчених, з'явилося на Русі невдовзі після введення християнства. Перший літопис, ймовірно, був складений в кінці Х в. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюріковичей і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Вже з цього часу право і обов'язок вести літопису були дані діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці.

Перш ніж з'явилися літописи - масштабні історичні твори, що охоплюють декілька віків російської історії, існували окремі записи, усні розповіді, які спочатку і послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це були історії про Кий і основу Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги в Константінополь, про війни Святослава, оповідь про вбивство Бориса і Глеба, а також билини, житія святих, проповіді, переказу, пісні, різного роду легенди.

Другий літопис був створений при Ярославові Мудрому в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм святої Софії. Цей літопис увібрав в себе попередній літопис, інші матеріали.

Укладач чергового літописного зведення виступав не тільки як автор відповідних наново написаних частин літопису, але і як укладач і редактор. Ось это-то його уміння направити ідею зведення в потрібну сторону високо цінилося київськими князьями.

Зведення, за яке взявся чернець Києво-Печерського монастиря Нестір і який увійшов в нашу історію під ім'ям «Повісті тимчасових років», виявився, таким чином, щонайменше, лише п'ятим по рахунку і створювався в перше десятиріччя XII в. при дворі все того ж князя Святополка. Зведення Нестора було вершиною раннього російського летописания.11. Древньоруський література

Загальний підйом Русі в XI в., створення центрів писемності, письменності, появу цілої плеяди освічених людей в княжеско-боярской, церковно-монастирському середовищі визначили розвиток древньоруський літератури. Ця література розвивалася, складалася разом з розвитком летописания, зростанням загальної образованности суспільства. У людей з'явилася потреба донести до читачів свої погляди на життя, свої роздуми, про значення влади і суспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом. Нам незнані імена авторів оповідей про походи Олега, про хрещення Ольги або війни Святослава. Першим відомим автором літературного твору на Русі став священик князівської церкви в Берестове, згодом митрополит Іларіон. На початку 40-х рр. XI в. він створив своє славнозвісне «Слово про закон і благодать», в якому в яскравій публіцистичній формі виклав своє розуміння місця Русі в світовій історії. Це «Слово» присвячене обгрунтуванню державно-ідеологічної концепції Русі, повноправному місцю Русі серед інших народів і держав, ролі великокняжеской влади, її значенні для російських земель. «Слово» пояснювало значення хрещення Русі, виявляло роль російської церкви в історії країни. Вже один цей перелік вказує на масштабність твори Іларіона.

Істотною відмінністю російської культури від культури більшості країн Сходу і Заходу є застосування рідної мови. Арабська мова для багатьох неарабських країн і латинська мова для ряду країн Західної Європи були чужими мовами, монополія яких привела до того, що народна мова держав тієї епохи нам майже невідома. Російська ж літературна мова застосовувалася скрізь - в діловодстві, дипломатичній переписці, приватних листах, в художній і науковій літературі. Єдність народної і державної мови була великою культурною перевагою Русі перед слов'янськими і німецькими країнами, в яких панувала латинська державна мова. Там неможлива була так широка письменність, оскільки бути грамотним означало знати латинь. Для російських же посадских людей досить було знати азбуку, щоб відразу письмово виражати свої думки; цим і пояснюється широке застосування на Русі писемності на бересте і на «дошках» (очевидно, навощених).

Російська література XI-XIII вв. дійшла до нас, зрозуміло, не повністю. Середньовічна церква, що ревниво винищувала апокрифы і твори, що згадували язичницьких богів, ймовірно, приклала руку до знищення рукописів, подібних «Слову об полицю Ігореве», де про церкву сказано мимохідь, а вся поема повна російськими язичницькими божествами. Недаремно до XVIII в. дійшов тільки один-єдиний список «Слова», хоч ми знаємо, що «Слово» читали в різних російських містах. Окремі цитати в рукописах, що збереглися, натяки на велику кількість книг і окремих творів - все це переконує нас в тому, що у вогні міжусобних воєн, половецких і татарських набігів могло загинути багато скарбів древньої російської літератури. Але і вціліла частина настільки цінна і цікава, що дозволяє з великою повагою говорити про російських людей Х - XIII вв., творцях цієї літератури.

Найбільшими творами російської літератури, створеними в цей період, але що продовжували своє літературне життя ще багато сторіч, є: «Слово про закон і благодать» митрополита Ілларіона, «Повчання» Володимира Мономаха, «Слово об полицю Ігореве», «Благання» Даніїла Заточника, «Києво-Печерського патерик» і, звісно, літописи, серед яких видне місце займає «Повість тимчасових років» Нестора (початок XII в.).

Для більшості з них характерний широкий, загальноросійський погляд на події і явища, гордість створеною державою, свідомість необхідності постійної спільної боротьби проти кочевнических орд, прагнення припинити руйнівні для народу війни російських князів між собою.

У епоху складання і первинного розвитку феодальної формації прогресивним було те, що очищало шлях новому, зміцнювало його, допомагало йому розвиватися. І російська література успішно сприяла новій феодальній державі, направляючи його переважно на рішення задач загальнонародного значення. Російські письменники XI-XIII вв. примушували своїх читачів і слухачів (багато що було розраховане на читання вголос) думати про долі російської землі, знати позитивних і негативних героїв рідної історії, відчувати і зміцнювати єдність всієї древньої російської народності. Почесне місце в цій літературі займають історичні труди.

Географічний кругозір літописця дуже широкий - він знає і Британію на заході Старого Світла, відмічаючи деякі етнографічні пережитки у англійців, і Китай на сході Старого Світла, де люди живуть «на краю землі». Використовуючи російські архіви, народні оповіді і іноземну літературу, літописці створювали широку і цікаву картину історичного розвитку Російської держави.

Крім загальних історичних трудів, що охоплюють декілька сторіч, і погодних хронік, існували твори, присвячені одній історичній події. Так, наприклад, похід Володимира Мономаха в 1111 р. на половецкие становища був оспіваний в спеціальній оповіді, автор якого правильно оцінив значення цього першого серйозного розгрому половцев не тільки для Русі, але і для Західної Європи, заявивши, що слава про перемогу князя Володимира дійде до Рима.

Епоха феодальної роздробленості позначилася в тому, що з'явилися обласні літературні сили, в кожному новому князівському центрі велися свої літописи, що приділяли головну увагу місцевим подіям, але що не переставали цікавитися і общерусскими справами. Література зростала вшир. З'явилися літописи в Новгороде, Володимирові, Полоцке, Галіче, Смоленське, Новгороде-Северском, Пськове, Переяславле і інших містах.

Російські історики XI-XIII вв. знайомили читачів з світовою історією як шляхом перекладу новітніх візантійських трудів (Хроніки Іоанна Малали і Георгія Амартола), так і шляхом створення творче обробленої хрестоматії з творів древніх авторів (Еллинско-римський літописець). У російських літописах повідомляються новини про події за межами Русі (повстання в Польщі, хрестові походи, взяття Константінополя хрестоносцями і інш.). Російські літописи є великим внеском в світову науку, оскільки детально розкривають історію половини Європи протягом п'яти столетий.12. Архітектура древньої Русі

До нашого часу збереглося більше за 150 пам'ятників архітектури до монгольського часу. До кінця X в. на Русі не було монументального кам'яного зодчества. Основним будівельним матеріалом вважалося дерево. Через недовговічність дерева основні відомості про містобудування дає археологія.

Недаремно говорять, що архітектура - це душа народу, втілена в камені. До Русі це відноситься з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, і її архітектура, її язичницькі молельни, міцності, терема, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, як і народи, що жила поруч з східними слов'янами, виражав своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорції, злиття архітектурних споруд з навколишньою природою. Якщо Дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі язичницької, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, що издревле будувала і храми, і житла з каменя. На жаль, древні дерев'яні споруди не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас в пізніших дерев'яних спорудах, в древніх описах і малюнках. Для російської дерев'яної архітектури була характерна многоярусность будов, увінчання їх башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней. Витіювате художнє різьблення по дереву було традиційною прикрасою російських дерев'яних будов. Ця традиція живе і до справжньої пори.

Що Мали вже досвід в будівництві фортець, веж, палаців, дерев'яних язичницьких храмів, російські архітектори з разючою швидкістю освоїли нову візантійську техніку цегляного будівництва і прикрасили найбільші російські міста прекрасними монументальними спорудами.

Мир Візантії, мир християнства привніс на Русь новий будівельний досвід і традиції: Русь сприйняла споруду церкв по образу крестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирма стовпами, складає його основу; примы, кающие до подкупольному простору прямокутні осередки утворять архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, що прибували на Русь, починаючи з часу Володимира, а також працюючих з ними російських умільців, застосовували до традицій російської дерев'яної архітектури, звичної для російського ока і милої серцю. Якщо перші російські храми, в тому числі Десятінная церква кінця Х в., були вибудовані грецькими майстрами відповідно суворому до візантійських традицій, то Софійський собор у Києві відобразив поєднання слов'янських і візантійських традицій: на основу крестово-купольного храму були поставлені тринадцять веселих розділів нового храму. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російського дерев'яного зодчества. Софийский собор, створений в час затвердження і піднесення

Русі при Ярославові Мудрому, показав, що будівництво-це також політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині - константинопольскому Софійському собору.

У XI в. виросли Софійськиє собори в інших великих центрах Русі - Новгороде, Полоцке, і кожний з них претендував на свій, незалежний від Києва престол, як і Чернігів, де був споруджений монументальний Спасо-Преображенский собор. По всій Русі були побудовані монументальні многокупольные храми з товстими стінами, маленькими оконцами - свідчення потужності і краси.

У XII в., з образних слів одного мистецтвознавця, по всій Русі прошагали російські однокупольные храми-богатирі, що змінили колишні піраміди. Купол підносився вгору на могутньому, масивному квадраті. Таким став Дмітровський собор у Владимире-на-Клязьме, собор святого Георгія в Юрьеве-Польському.

Великого розквіту архітектура досягла в роки правління Андрія Боголюбського у Владимире-на-Клязьме. З його ім'ям пов'язані споруда Успенського собору у Володимирові, красиве розташованого на крутому березі Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбове, Золотих воріт у Володимирові - могутнього білокам'яного куба, увінчаного золотоголовий церквою. При ньому ж було створене чудо російської архітектури - храм Покривала на Нерлі. Князь побудував цю церкву неподалеку від своїх палат після кончини любимого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольная церква стала поемою з каменя, в якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тихий смуток, просвітлена созерцательность архітектурних ліній.

Реставраційні роботи і дослідження пам'ятників, що збереглися допомогли за останні роки уточнити первинну форму будівель, а археологічні розкопки в ряді древньоруський міст майже подвоїли кількість доступних для вивчення пам'ятників.

Дослідження Н.Н. Вороніна і М.К. Каргера показали еволюцію російської архітектурної думки і її зв'язок з етапами розвитку феодальних відносин і з князівськими або боярско-посадскими елементами в місті. У ряді випадків архітектура дуже чуйно відображала політичну історію країни: короткочасне суперництво Чернігова і Києва позначилося в одночасній споруді монументальних соборів (Чернігів - 1036 р., Київ ‑ 1037 р.). Новгородское повстання 1136 р. припинило князівське будівництво в Новгороде і відкрило дорогу боярскому.

Раннє відособлення Полоцкого князівства позначилося в побудові там свого Софійського собору з незвичайним плануванням. Повнокровний розвиток міст, що суперничали з Києвом, привів до розквіту зодчества і створення місцевих архітектурних шкіл в Галіче, Смоленське, Новгороде, Чернігові, Володимирові на Клязьме. При всьому тому російська архітектура XII-XIII вв. являє собою відому єдність. Не можна сказати, щоб російське зодчество цього часу перебувало під яким-небудь впливом або впливом, хоч Русь мала найширші зв'язки з Сходом, Заходом і Візантієй. Засвоївши на рубежі Х і XI вв. візантійську форму, росіяни зодчі дуже швидко видозмінили її, внесли свої риси і створили свій, загальноросійський стиль, що варіював по областях.

Поява в XII в. башнеобразных, прагнучих вгору струнких будівель (Чернігів, Смоленськ, Полоцк, Пськов) особливо яскраво свідчило про виробіток російського національного стилю, що народився внаслідок впливу дерев'яного будівництва.

Нестійкі межі феодальних держав не були перешкодами для взаємного культурного спілкування. Яскравим показником такої спільності «стилю епохи», говорячим про те, що романське мистецтво - поняття не стільки географічне, скільки хронологічне, є білокам'яне зодчество Владимиро-Суздальской Русі з його дивними пропорціями і тонким декоративним різьбленням, що воскрешає в пам'яті чудові вироби з слонячої кістки.

Споруди Андрія Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо - цілком росіяни по своїх традиціях і будівельних прийомах, але по ряду деталей вони близькі до архітектури романського стилю XII в. Білокам'яні храми Володимира з їх щедрою різьбленою орнаментикой дослідники з повним правом зіставляють по загальній стрункості і багатству сюжетів з «Словом об полицю Ігореве», де народне, язичницьке, також затуляє собою християнське.

Ретельне вивчення пропорцій древньоруський будівель дозволило розкрити своєрідні геометричні прийоми російських зодчих XI-XII вв., що допомагали ним створювати будівлі, дивовижні по пропорційності частин.

Недавні знахідки в Старій Рязані і Тмутаракані геометричних креслень з системи вписаних квадратів і прямокутників, дозволили розкрити ще один метод математичних розрахунків, метод, висхідний в основі до вавілонської архітектури і що попав на Русь через шлях Закавказья і Тмутаракані.

Багатоманітна і багата російська архітектура надовго зберегла силу художнього воздействия.13. Древньоруський музика

Джерела, в тому числі літописні склепіння, містять цікаві дані по історії древньоруський музики. Вже на самому ранньому етапі розвитку інструментальне музицирование не тільки різко відмежовувалося від богослужебного співу, але навіть протиставлялося йому. У «Житії Феодосія Печерського» є така розповідь: «Одного разу прийшов до князя... Феодосиї і, увійшовши в палати, де сидів князь, побачив безліч музикантів, що грають перед ним: одні бринькали на гуслях, інші гриміли до органів, а інакші свистіли в замры, і так всі грали і веселилися, як це в звичаї у князів». Феодосии, що виступав проти такого роду забав, зробив князю навіювання, і той «велів припинити музику. І відтоді, якщо, запросивши до себе музикантів, дізнавався про прихід блаженного, то наказував їм припинити гру».

Події, про які повествуется в «Житії», відбувалися в період боротьби християнства з язичницькими культами. Переслідування церквою народної музики - це те, з чого згодом народилося гоніння на скоморохов. Адже їх гра на музичних інструментах у древніх авторів часто асоціювалася з всякої «чертовщиной» і злими силами. Богослужебное ж спів був як би засобом проти них, на що вказує і щойно згадуване джерело, де спів Феодосиєм псалмів зображається як дійовий засіб проти бісів, які між іншим «били в бубни..., дуділи в сопіли». Це було час, коли язичницькі і християнські обряди, ворогуючи, співіснували. Цікаво, що в київської св. Софія на одній з фресок в суспільстві святих зображені музиканти, що грають на різних інструментах.

Як же виглядав тоді професійний богослужебное нотний спів? У літературі за ним закріпилася назва «знаменное» (знамена-знаки, що служили для запису звуків). Знамена ці не вказували точної висоти звуків. Тому рукописи із записом знаменных распевов аж до XVI в. не піддаються точній розшифровці. Богослужебное спів називався ще столповым. Справа в тому, що в запозиченому росіянами візантійському календарі вісім тижнів складали так званий стовп. Музичний матеріал церковної служби ділився на вісім голосів. На кожний тиждень доводився певний голос. Після восьми тижнів все повторювалося спочатку. Тому і спів називався столповым.

Прийнято вважати, що, крім знаменного, на Русі існувало і демественное спів. Останнє було прийняте на урочистих службах, при виконанні обрядів «ходу на осляти» і «пещного действа», а також при домашньому музицировании і було більш вільним від обов'язкової гласовой системи і тісніше пов'язаним з побутом. Пам'ятники такого співу збереглися, правда, лише з XVI віку. Однак історичні вісті, що дійшли до нас наштовхують на думку, що в древнейшую епоху цей вигляд співу був навряд чи не єдиним. Деместиком, або демественником, називався тоді регент церковного хору. Їм був, наприклад, Стефан, учень Феодосія Печерського, що виявляється з «Житія» останнього і Новгородської літопису. Цікаво і наступна звістка: «6453. Початок княження Олгина... є двір Деместіков». З XIV в. зустрічаються згадки про демественном спів в побуті. Ось розповідь літописця про кончину князя Дмитра Юрьевича Червоного: «Князь єдино слово перше глаголаше потім же почати пети демеством».

Сувора систематизація музичного матеріалу в богослужебном співі анітрохи не заважала наявності помітної жанрової різноманітності. Аналіз зразків распевов, що піддаються розшифровці свідчить про справедливість висновків акад. Д.С. Ліхачева, який зазначав, що «жанри розрізнюються по тому, для чого вони призначені». «Багато які види церковних співів розрізнювалися не за формою і змістом, а по тому, в якій церковній службі і в якій частині цієї служби вони виконувалися. Інші види - по тому, як вони виконувалися (троичные голоси... антифони). Деякі види церковних співів називалися по тому, як годиться було поводитися при виконанні їх. Такі седальны (при співі їх починали сідати), катавасія (останній вірш, для співу якого співаки сходилися на середину церкви)».

Музичний матеріал прямо залежав тоді від тексту. Структура мелодії визначалася словами. У знаменном распеве ведучим початком були розміри тексту, число його рядків. Якщо випадало або з'являлося яке-небудь слово, то відповідно випадала або вставлялася попевка в мелодію. Подібні операції з співом завжди були односторонніми, бо ради збереження структури мелодії ніколи не змінювався словесний текст. «Попевки являли собою «нейтральний» в своїй універсальності матеріал. Їх можна було використовувати в будь-якому порядку і в будь-якій послідовності».

Канонізація вживання распевов сталася ще в Київській Русі. У літописних вістях того часу часто зустрічається вираження «певша над ним звичайні пісні» [9]. Ось звістка з Іпатьевської літопису: «Князь Володімір пристави попи своя, їдучи перед полком, пети тропари і коньдакы... і переддень (канон-по Хлебниковському і Ермолаєвському спискам.‑А.М.) Святої Богородиці». Канонізований порядок вживання співів лежав в основі і рукописних певческих сборников.14. Культура побуту

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, а побут народу, визначуваний рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний культурними процесами.

Люди жили як у великих для свого часу містах, так верб селах, в яких групувалися по дві-три двори.

Одяг городян і селян Древньої Русі шився з домотканого полотна або сукна. Привізні тканини (в основному шовкові) коштували дорого, і користувалися ними лише дуже багаті люди.

Основою древньоруський костюма була сорочка. Крій її і у селян, і у феодалів був один і той же, розрізнювалася лише якість тканини. Чоловіча сорочка була довжиною до колін. Носили її навыпуск, підперезавшись ременем з металевою бляхою. Штани були неширокими - вони досить чітко змальовували ногу і заправлялися в чоботи або онучи (довгі вузькі смуги тканини, що обмотуються навколо ноги). Шкіряні чоботи доводилося розношувати: шили їх на одну ногу, не розрізнюючи правої і лівої.

Жіноча сорочка прикрашалася вишивкою і була довжиною до підлозі. Довгими були і рукава, що збиралися складками у зап'ястя. Їх стримували спеціальними браслетами. Розпускати рукава покладалося в урочистих випадках. Особливе значення додавалося головним уборам.

Шапка з яскравої матерії з хутряним узліссям була символом князівської влади. Селяни і рядові городяни носили хутряні або плетені шапки різноманітних фасонів. Обов'язкового правила знімати шапку будинку я навіть в церкві в той час не існувало. Заміжня жінка не могла показатися на людях з непокритою головою «простоволосою», - вважалося, що этий вона могла принести шкоду навколишнім.

Верхній одяг - плащ. Найбільш поширена його форма - вотола. Цей безрукавный плащ накинувся понад одяг, застібався у шиї і звисав до колін. Робився він з товстої льняної тканини. Носили вотолы і князья, і простолюдини. Правда, князівська вотола шилася з дорогої¦ тканини і багато прикрашалася. ¦

Довгий, майже до п'ят, плащ - «корзно» - носили тільки князья.

Зимовим одягом був кожух, який робився з шкур хутром всередину. Простолюддя одягалося в смушкові кожухи, знати шила собі кожухи з дорогих хутер, покриті оксамитом і прикрашеними дорогоцінними каменьями.

Жінки прикрашали голову металевими підвісками, які нашивалися на головний убір або впліталися у волосся. На шиї носили обручі або намисто з кам'яних або скляних бус, на руках - металеві браслети. Чоловіки були більш стриманими у використанні прикрас. Дружинники і князівські слуги іноді носили на шиї гривну - знак благовоління князя.

Самі князья надівали понад багатого одягу бармы - ланцюги з срібних або золотих медальйонів з емалевими прикрасами.»

У їжу вживали хліб, м'ясо, рибу, овочі, сири, киселі з пшениці. Пиляй мед, вино, квас. З розваг любили полювання, рибний лов, бенкети. На багатих дружинных бенкетах столи ломилися від всіляких яств. До рясного пригощання додавалися «овощеве разноличные» (тобто фрукти) з південних країн. Пили дружинники з срібних кубків - це вважалося «престижним». У житлах небагатих людей проходили значно менш вишукані пиры-братчпны.

Християнська мораль дуже поступово проникала в свідомість древньоруський суспільства. У боротьбі з людськими вадами, і особливо з пияцтвом, церква підкреслювала етичне значення хрещення, яке покликано перетворити внутрішній світ людини, зробити його краще. З прийняттям християнства новонародженим стали давати імена по переліку святих, вміщеному в святцах - церковному календарі. Імена ці так і називалися - календарні. У більшості своїй вони мають єврейське або грецьке походження, оскільки запозичені з Біблії або прийшли з Візантії. У російській мові самі вжиткові з них змінили своє звучання, пристосувавшись до російської вимови: Иаков - Яків, Іосиф - Осип, Іоанн - Іван і т.п. 15. Містобудування

В середині IX століття по славнозвісному торговому шляху, ведучому від берегів Балтіки в Чорне море, в землі східних слов'ян проникли варяги і відкрили для себе Русь, що вразила їх числом і багатством міст. Вони називали її Гардарік - «країна міст».

Першим російським містом, яке взнали варяги, була Ладога. Вона з'являлася варязьким загонам, що відправилися на розбій з Скандінавії, непохитною твердинею. Звідси починалися два шляхи: один - «парчевий» - по Дніпру «в греки», інший - «срібний» - по Волзі «в араби». Побачивши добре укріпленої Ладоги не раз згадувалися варягам перемоги в інших європейських містах.

Багата Русь спричиняла варягів нездоланно. У середині IX століття в Ладоге з'явився варязький конунг Рюрік. Правдами і неправдами він зумів залишитися в місті і навіть побудував собі замок. «Прийшов до словенам і зрубав місто Ладогу», тобто спорудив в місті нові зміцнення, - тільки так можна тлумачити цю фразу літопису. Ні в якому разі не можна говорити про основу варягами міста Ладоги, оскільки ще задовго до варягів, в кінці VIII - початку IX віку, тут з'явилося невелике селище, що швидко перетворилося в укріплене місто. У ранніх шарах археологи знайшли речі слов'янського і финно-угорского походження, і тільки вище, ближче до сучасної поверхні землі, були виявлені і скандінавські предмети.

Літописець повідомляє: «Ще не було Пськова, а був в тій землі перше місто по назві Ізборськ».

Археологічними розкопками, проведеними під керівництвом радянського археолога Валентина Васильовича Седова, в Ізборське розкриті древні житла, майстерні, господарські споруди, залишки могутніх зміцнень. Жителі Ізборська з болотяної руди виплавляли метали, виготовляли зброю, знаряддя труда, прикраси, займалися ткацтвом, косторезным і деревообробними ремеслами. Важливими галузями були сільське господарство, полювання і рибальство. Будинки тут рубали з товстих колод, ставлячи будови прямо на поверхню землі. У них влаштовувалися дерев'яні підлоги.

Обломки зроблених вручну глиняних судин, залізні ножі, костяные гребені, вістря, глиняні і кам'яні пряслица для ткацтва, ковальські ковадла, ливарні форми, бронзові привески-прикраси, риболовецькі вантажила, серпи, стріли, кресала для висічення вогню - ось далеко не повний перелік знахідок, що відносяться до IX сторіччя.

Вже тоді в Ізборське були споруджені і перші зміцнення - поселення кільцем оточував високий вал. За ним в два, а те і в три ряди розташовувалися житла. Центральна площа поселення використовувалася для зборів, язичницьких церемоній, торгівлі. Тут оплакували вмерлих, вершили суд, приймали важливі рішення, здійснювали жертвоприносини. Звідси йшли в походи, сюди поверталися - з радістю перемог або гіркотою поразок.

Град Полоцк розташовувався на високому мису при впадінні в Західну Рухатиму невеликої ріки Полені - від неї і вульгарно назва самого міста. Місто знаходилося на неприступному острові, і вже саме природне середовище робило його важкодоступним для ворогів. Протоки рік і високі обривисті береги спочатку давали можливість полочанам обійтися без штучних зміцнень, але невдовзі прогрес військової справи примусив їх спорудити могутній кріпосний вал. Ця перешкода була насипана ще в VIII сторіччі. Крім укріпленого городища в IX віці полочане жили також і за його межами на невеликому селище. Археологи мало знають про цей період історії древнього міста. Знахідок зроблено трохи - ліпні глиняні горщики, пряслица з рожевого шиферу і глини, наконечники стріл, застібка, за формою що нагадує підкову, - ось майже і все, що вдалося знайти на місці древнейшего міста.

У всіх областях Русі, куди, по літопису, в IX віці приходять варяги, вони стикаються з відмінно укріпленими містами, де процвітають ремесла і торгівля і вже склалися раннефеодальные отношения.16. Побут

Язичникам були відомі багато які види мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури і побуту грають археологічні дослідження.

Розкопки на територіях древніх міст показують всю різноманітність побуту в міському житті. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього начиння і ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас в знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, кільцях, сережках древні ювеліри відобразили свої уявлення про мир, за допомогою витіюватого рослинного орнаменту вони могли розказати про «Кощеєвой смерть», про зміну часів року, об життя язичницьких богів... Незнані звіри, русалок, грифони і семарглы займали уяву тогочасних художників.

Велике значення язичники додавали одягу. Вона несла не тільки функціональне навантаження, але і деяку обрядовість. Одяг прикрашався зображеннями берегинь, рожаниц, символами сонця, землі і відображала многоярусность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором, землі відповідало взуття і т.д.

На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яною і для нас майже втрачена, але в ранніх кам'яних християнських храмах, що збереглися можна побачити в обробці і орнаменті язичницькі мотиви. Це типове для періоду двоеверия, коли художник міг зобразити рядом християнського святого і язичницького божества, звести разом у витіюватому орнаменті хрест і древні слов'янські символи.

Великою різноманітністю відрізнялися язичницькі обряди і свята.

Літературні пам'ятники і археологічні дані малюють нам яскравий і своєрідний побут древньоруський міст і частково сіл.

Виблискує золотими розділами і теремами стольный місто; міцні його кам'яні вежі, неприступні стіни, глибокі рови. Шумить разноплеменная натовп на торжищах, де можна купити все, що бажано, - від виробів місцевих майстрів до китайського шовку і індійських пряностей. Тут оголошують укази, тут сваряться і беруться за мечі, тут убогі співають, випрошуючи подаяння, тут розшукують челядина, що втік або відведеного коня, тут мають намір на віче вирішувати справи свого міста. По тісних мощених вулицях мимо боярских дворів і простих будинків йдуть натовпи городян, над ними підносяться численні вершники і в простих доспехах, і в князівських парчевих плащах, і в чернечих рясах. У святкові дні багаті жінки франтили срібним або золотим «узорочьем», де перли обрамовували квітчасту емаль, а бархатиста чернь підкреслювала блиск срібла. Церковна процесія могла зіткнутися на вулицях міста з язичницьким игрищем, веселим натовпом, що справляє «русальи». Поруч з собором влаштовувалися стрибки і турніри, що залучали глядачів.

За могутніми стінами княжего двора йшло своє життя. Тут безліч слуг і ремісників готували всі для свого пана, сюди звозилися продукти з ближніх і дальніх сіл - і на потребу княжему двору, і иа вивіз в заморські країни. Тут відбувався суд, визначалися по Російській Правді покарання смердам, що провинилися, призначалися судові поєдинки або «божі суди». Тут на широких гульбищах - «сінях» - влаштовувалися пишні бенкети: слуги розносили цілих лебедів, бронзові курильницы у вигляді звірів палали ароматним вогнем, гості омивали руки з фігурних водоліїв, гуслярі співали славу пану цього будинку, оспівували подвиги його предків; величезні кругові чаші переходили від сусіда до сусіда. Але тут же, в підвалах княжего двора, поруч із запасами вин і медов, в спеціальних ямах - «порубах» - містилися переможені суперники князя, його небезпечні вороги, які інакший раз були в кревній спорідненості з ним і недавно бенкетували за одним столом.

Міста горіли від пожеж, зазнавали розграбування під час князівських усобиць і половецких набігів, але знов відбудовувалися, відроджувалися, а населення їх - ремісники, торговці, воїни - ставало все більш твердим в справі приборкання боярских примх, князівського свавілля і міжусобних воєн.

Російські міста - осереддя феодальної культури - знали не тільки високе мистецтво в його різноманітних видах. Тут бурлила суспільна думка, стикалися суперечливі інтереси класів, станів і груп. Рівень суспільного життя був також високий.

Ми знаємо про ідеологічну боротьбу російських людей проти домагань Візантії на підкорення собі Русі. Русь відстояла як політичну, так і культурну самостійність. Прийнявши хрещення з рук греків, сприйнявши ряд елементів візантійської культури (що мала тоді світове значення і що сильно впливала на всю Південну Європу), російські люди не підпали під висушуючий вплив візантійської церковности, а знайшли свій шлях культурного розвитку у всіх областях. Це пояснюється значною силою молодої Російської держави, що боролася з кочівниками і що здійснювала постійний зв'язок між країнами Сходу і областями Північної і Центральної Європи, будучи торговим посередником між ними.

Спираючись на силу цієї держави, можна було вести боротьбу за ідеологічну незалежність від Візантії. У містах йшла боротьба і проти того млявого аскетизму, який намагалася пропагувати російська церква, батожити игрища, музику, театр, танці, спів. Здоровий народний струмінь легко ламав крихку шкаралупу аскетичних проповідей, і міста жили повнокровним, цікавим життям; церкви були часто пусті, а «игрища - утолочены».

Богословська форма ідеології, що Панувала в середньовіччя викликала нерідко протести. «Житіє Авраамія Смоленського» (початок XIII в.) повідомляє нам про цікаві проповіді, що читалися Авраамієм приходячим до нього смердам і посадским людям, проповідях, направлених проти церковної влади, яка хотіла спалити Авраамія або «жива його пожрети».

Ми знаємо про боротьбу між центральною князівською владою і боярством, що не завжди усвідомлювало свої ж класові інтереси. Класова боротьба, що посилювалася по мірі розвитку феодальних відносин, знаходила відображення і в законодавстві (Російська Правда, Статут Володимира Мономаха), і в літературі, і в народній творчості. Вона мала, безумовно, прогресивне значення, хоч і не ставила своєю задачею повну ниспровержение тоді феодального ладу, що існував, що ще тільки починав свій историческийпуть і що був в той час цілком прогресивним. Підрив основ феодалізму означав би в тих умовах повернення до первісності, регрес.

Об'єктивне значення народних повстань полягало в тому, що вони були направлені до обгороджування селянина і ремісника від непомірної жадності світських і церковних феодалів, від спроб прирівняти їх до раб, від таких тягот, які розоряли їх індивідуальне господарство - основу феодального виробництва. У билинах XI в. ми бачимо відображення народних повстань і симпатій народу до їх учасників і вождів.

Російська середньовічна культура народжувалася без античної спадщини, в суворих умовах безперервної боротьби зі степом, що наступав на землеробські племена, при постійній небезпеці поневолення Візантієй. Російська феодальна держава зміцніла в цій оборонній боротьбі. Російська культура розвивалася дуже швидко, використовуючи багаті потенційні можливості слов'ян-землеробів. Розвиток феодальних відносин і поява міст прискорив процес зростання культури древньоруський народності.

XI-XIII віку - час високого розвитку російської культури, коли вона досягає рівня культури передових країн Європи і впливає на десятки сусідніх з Руссю народів. Гуманність, патриотичность, стриманість, суворість, постійна свідомість загальнонародних задач - такі риси російської культури.

Широкі мирні зв'язки з Сходом і Заходом зробили Русь активною учасницею тієї загальної культури Старого Світла, яка складалася в середні віки, нехтуючи феодальними рубежами.

Глибина народної культури дозволила Русі пережити важку пору татаро-монгольського ярма і зберегти невичерпні сили для подолання наслідків иноземного панування. Народ зберіг свою культуру, носительницу передових ідей свого часу, і проніс її крізь віки, повторюючи з любов'ю і повагою: «Про ясно світла і украсно прикрашена земля Русьська!»

Висновок

Від всіх інших живих істот, що населяють Землю, людина відрізняється, передусім, тим, що він освоює природу, перетворює її і створює культуру - витвір його розуму, душі і рук. Протягом сторіч багато які покоління людей створюють мову народу, його писемність, літературу, пам'ятники мистецтва і архітектури, формують традиції і звичаї.

Поза культурою людина не може існувати. Вона - не тільки спадщина, залишена тисячами поколінь, що жили до нього, але і необхідна умова розвитку людини, формуюча його поведінка, етичні цінності, естетичні уявлення. Одним словом, саме культура робить людину людиною. Культура кожного народу є частиною світової культури, включаючи в себе все, що було створено розумом і руками людей на певному етапі.

Доля російської культури і прекрасна і драматична. Прекрасна тому, що залишила помітний слід у вітчизняній історії. Важко представити нашу культуру без «Слова об полицю Ігореве», рублевской «Трійці», Московського Кремля, собору Василя Блаженного, скарбів Збройової палати і багато чого іншого.

Драматична ж тому, що, як всяке явище свого часу, культура середньовіччя історично була приречена. З початком петровских реформ змінився її характер - вона позбавилася свого релігійного змісту і стала по перевазі світською. Немов забувши своє візантійське коріння, російська архітектура, живопис, декоративне мистецтво стали освоювати західний художній досвід. Отримала розвиток скульптура, майже невідома в Древній Русі. Змінився вигляд міст. Так і самі городяни перетворилися - стали інакше одягатися, харчуватися, засвоїли нові норми веління.

Правда, зміни ті торкнулися в основному дворянства. Життя селян майже не змінилося. Село зберігало свій традиційний побут і культуру, що склався ще в середні віки. Хвороблива ломка селянської культури сталася вже в XX у., в радянський час. Після 1917 р. почалася боротьба з «пережитками старої ідеології», що підірвала засади духовного життя села. Викорінювалися старі звичаї і традиції, зникли багато які свята. Масова колективізація, що Пішла за цим зруйнувала традиційний уклад селянського життя.

За останні сім десятиріч загинуло немало пам'ятників середньовічної культури. У роки революції і громадянської війни під приводом боротьби з релігією знищували церковне начиння, спалювали ікони, розбивали дзвони. У 30‑е роки в старих російських містах безжалісно руйнували видатні пам'ятники середньовічного зодчества - храми, монастирі, палати,

В роки Великої Вітчизняної війни російській культурі був нанесений новий удар. Фашисти погубили багато які пам'ятники древнього мистецтва у Києві, Новгороде, Пськова, Смоленське і інших містах. Втрати виявилися непоправні, Багато які древньоруський шедеври можна побачити тепер тільки на фотографіях.

Немало води витекло з того далекого часу. Розгубивши багато цінного на цьому шляху, люди, нарешті, стають мудрішими і більш бережливо. Відроджуються з небуття багато які російські традиції і обряди. Зростає інтерес до народної культури і побуту. Хочеться сподіватися, що це не тимчасове захоплення, не данина швидкоплинній моді, а серйозне бажання відновити перерваний зв'язок часів.

Починаючи з древнейших часів слов'янські народи шукали шляхи до об'єднання. Декілька разів їх культурний рівень підіймався до створення єдиної держави, і кожний раз нашестя кочових племен відкидали їх на віки в своєму розвитку. Нарешті в VI віці ним вдалося об'єднатися в єдину Російську державу. Вже тоді Росія була досить розвиненою країною, вже були міста, ремесло активно розвивалася, купці з російським товаром ходили в далекі країни, і судячи по розмірах тайників з грецькими і візантійськими монетами що знаходяться на території древній Русі, торгівля йшла вельми жваво. Новий крок в своєму культурному розвитку Русь робить в кінці X, початку XI віків. З'являється загальна релігія, писемність, з'являються школи, вводитися єдине право. Вже в цей час Русь не відстає від інших країн. Відбувається світанок культури і мистецтва. Примусивши вважатися з собою навіть могутню Візантію, Київська Русь ставати однією з ведучих країн тогочасного світу.

Список літератури

1. Даркевич В.П. Проїсхожденіє і розвиток міст древньої Русі. // Питання історії. - №4. - 1994.

2. Деревянко А.П., Шабельникова Н.А. Історія Росії. учбова допомога, 2 видання. - М.: Освіта. - 2006.

3. Історія Росії з древнейших часів до кінця XVII віку /Під ред. А.Н. Сахарова, А.П. Новосельцева. -

4. Карамзин Н.М. Історія держави Російського / Прімеч. А.М. Кузнецова - Калуга: Золота алея. - 1994.

5. Мельникова А.А. Клади землі російської. // Наука і життя. - №9. - 1979.

6. Поляків Г.Б. Всемірная історія. - Москва. - 1999.

7. Рибаків Б.А. Мір Історії. Початкові віки російської історії. - М.: Молода гвардія. - 1987.

8. Рябцев Ю.С. Путешествіє в Древню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., Владос. - 1995.

9. Седова М.В. Восточние слов'яни в 6-13 вв. М.: Освіта. - 1982.

10. Смирнов А.Н. Древніє слов'яни. - М. Моськва -1990.

11. Хрестоматія по історії Росії: У 4-х тт. - Т. 1. З древнейших часів до XVII віку /Сост.: І.В. Бабич, В.Н. Захаров, І.Е. Уколова. - М.: Мірос. - 1994.

12. Шелов Д.Б. Славяне. Зоря цивілізації. Москва. - 1972.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка