трусики женские украина

На головну

Культура Древньої Русі - Культура і мистецтво

Зміст

Введення

1. Прийняття християнства і його вплив на розвиток російської культури

2. Культура Древньої Русі

2.1 Писемність і освіта

2.2 Кнігопісаніє на Русі

2.3 Рівень письменності населення

2.4 Теми і жанри літератури

2.5 Летопісаніє

2.6 Архітектура і будівництво

2.7 Живопис

2.8 Музика

2.9 Декоративно-прикладне мистецтво

2.10 Матеріальна культура

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Культура Древньої Русі (або Культура Середньовічної Русі) - культура східно-слов'янських князівств (пізніше - єдиного Московського царства) з моменту первинного зародження державності в IX віці до XVII віку включно.

Російський народ вніс цінний внесок в світову культуру, створивши вже сотні років тому немеркнучі в повіках твори літератури, живопису і зодчества. Знайомство з культурою Київської Русі переконує нас в помилковості думки, що існувала ніколи про споконвічну відсталість Русі. Російська середньовічна культура заслужила високу оцінку як сучасників, так і нащадків. Східні географи вказували шляхи до російським містам, захоплювалися мистецтвом російських зброярів, що готували особливу сталь (Біруні). Західні хронисты називали Київ прикрасою Сходу і суперником Константінополя (Адам Бременський). Теофіл з Падерборна в своїй технічній енциклопедії XI в. захоплювався виробами російських златокузнецов - найтоншими емалями на золоті і черню на сріблі.

Древньоруський культура розвивалася в певних историко-етнічних, природно-географічних і соціальних умовах. Її джерела йдуть в V-VII в., коли внаслідок Великого переселення народів йшло формування південних, східних і західних слов'ян. Подальші процеси асиміляції східних слов'ян з финно-уграми і балтами привели в IX-X в. до утворення древньоруський народності. На географічний чинник ( "месторазвитие" російської культури), що обумовив особливості культури східних слов'ян, вказували В.О. Ключевський, Г.В. Вернадський, Г.П. Федотов, П.Н. Мілюков і інш. Філософ Н.А. Бердяев вважав, що в розвитку древньоруський культури постійно "стикалися два елементи: дохристиянська природна широта, особливий темперамент, що сформувався в неосяжних лісових і степових просторах російської землі, язичницький вірування, не викоренений християнством, і православний, з Візантії успадкований аскетизм". Але при цьому враховується і факт, що державність і культура східних слов'ян формувалася під впливом не тільки християнської Візантії, але також Хазарського каганата і язичників-варягів.

Київський князь Володимир наполегливо прагнув об'єднати землі Русі в єдину державу на основі єдиної віри. Вибір віри для Русі мав принципове значення: єдина держава могла бути створена на єдиному духовному просторі. Володимир зупинив свій вибір на візантійському православ'ї, і в 988 році хрестив Русь візантійським хрестом. До часу прийняття християнства Русь вже була країною з самобутньою культурою. Високого рівня досягли ремесла, техніка дерев'яного будівництва, однак прийняття християнства багато які дослідники вважають початком власне древньоруський культури.

Метою даної роботи є всебічне вивчення і узагальнення основних моментів в розвитку і становленні культури Древньої Русі.

Робота складається з введення, основної частини, висновку і списку літератури.

1. Прийняття християнства і його вплив на розвиток російської культури

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду. З прийняттям Руссю християнства положення різко змінилося. Хрещення Русі в 988 роки по своєму впливу на свідомість людини того часу було справжньою революцією, що принесла абсолютно нові цінності, нові форми життя. Митрополит Іларіон, автор "Слова про закон і благодать" розцінив цей акт, як пришестя на Русь благодаті і істини, що дало "народу надію...життя вічної". [1] Християнський ідеал, внесений в язичницьку середу, стимулював духовний розвиток, олюднював цю середу.

Однак християнство, надавши найсильніший вплив на російську культуру, так і не змогло подолати народних джерел російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двоеверие: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичество, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відобразив цю подвійність в духовному житті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні в своїй основі, надавали глибокий вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Суворе аскетичне християнство Візантії на російському язичницькому грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світлу, вітру, з її життєрадісністю, жизнелюбием, глибокою людяністю істотно перетворилося, що знайшло відображення у всіх тих областях культури, де візантійський, християнський в своїй основі культурний вплив був особливо великий. Під впливом народних традицій, засад, звичок, під впливом народного мировосприятия новим змістом наповнювалася і сама церковна культура, релігійна ідеологія.

Христианизация Русі виявилася у всіх сферах життя:

була створена особлива форма обряду зведення на престол князя: якщо раніше він був просто главою племінного союза, то тепер князівська влада була освячена Богом. Князь повинен був усвідомлювати свою відповідальність перед підданими, зумовлену високою божественною роллю;

відкрилися нові можливості для торгівлі із зовнішнім світом: Візантія і Європа з більшим полюванням йшли на контакт не з колишніми "варварами" або "скіфами", а з єдиновірцями;

церква збагатила соціальним і політичним досвідом древньоруський публічне право, виступала проти рабства і работоргівлі, забороняла людські жертвоприносини, засуджувала кревну помсту і полігамію. Крадіжка, вбивство, розбій стали розглядатися як злочини, були введені тілесні покарання, що раніше вважалося великою образою для вільної людини;

після хрещення на Русі активно почали розвиватися писемність і "вчення книжкове". Християнство залучило країну до візантійської і західноєвропейської культур. Образованность стала розглядатися як християнська доброчесність.

Почалося активне будівництво храмів на кошти приватних осіб, народних общин і православного духовенства. У Києві до початку XII в. нараховувалося до 600 церкв, у Володимирові - більше за 30. Культурними центрами християнської Русі ставали монастирі, яких на першу половину ХШ в. було побудовано біля 70. Центром православної культури став Києво-Печерський монастир. Поступово тут була зібрана найбільша колекція древньоруський творів: ікони, виробу з дорогоцінних металів, шиття.

До монгольського нашестя православна церква на Русі не змогла остаточно вирішити задачу поширення свого впливу на територію всієї країни. Її структура знаходилася в стані оформлення. Але за час, минулий з офіційного акту хрещення, православна віра все більш ставала невід'ємною частиною культури і духовною основою Русі. Сформувалася єдність мови, віри і властей, без чого згодом було б неможливе створення єдиної держави, а також його збереження в ході колонізації земель. Ця відвертість і синтетичность древньоруський культури, її могутня опора на народні джерела і народне сприйняття, вироблені всією багатостраждальною історією східного слов'янства, переплетення християнських і народно-язичницьких впливів привело до того, що в світовій історії називають феноменом російської культури. [2]

Її характерними рисами є прагнення до монументальності, масштабності, образності в летописании; народність, цілісність і простота в мистецтві; витонченість, глибокий гуманистическое початок в архітектурі; м'якість, жизнелюбие, доброта в живописі; постійне биття пульсу шукання, сумнівів, пристрасті в літературі. І над всім цим панувала велика слитность творця культурних цінностей з природою, його відчуття причетності всьому людству, переживання за людей, за їх біль і нещастя. Не випадково одним з любимих образів російської церкви і культури став образ святих Бориса і Глеба, человеколюбцев, непротивленців, потерпілого за єдність країни, що прийняв муку ради людей. Ці особливості і характерні риси культури Древньої Русі виявилися не відразу. У своєму основному вигляді вони розвивалися протягом сторіч. Але потім, вже облившись в більш або форми, що менш устоялися, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси російської культури виявлялися в культурі окремих князівств, і незважаючи на політичні труднощі, на місцеві особливості, це все одно була єдина російська культура.

2. Культура Древньої Русі 2.1 Писемність і освіта

Писемність існувала на Русі ще в дохристиянський період. Збереглися згадки про "риси і резах" в оповіді "Об писменех" (рубіж IX-X вв). Автор, черноризец Хоробрий, зазначав, що слов'яни-язичники використовують рисуночные знаки, за допомогою яких вони "читаху і гадаху" (читали і гадали). Доказом наявності дохристиянської писемності у слов'ян є виявлена в 1949 р. в Гнездовських язичницьких курганах під Смоленськом розбита глиняна корчага, на якій зберігся напис "гороухща" ( "горушна"). Крім гнездовской, виявлені фрагменти написів і цифрових розрахунків на амфорах і інших судинах X в. в Тамані (древньої Тмутаракані), Саркеле і причерноморских портах. Писемність на основі різних алфавітів (грецького, кириллического, рунического) використало разноплеменное населення древнейших міст і протогородов, що знаходилися на важливих торгових шляхах. Торгівля стала тим грунтом, який сприяв поширенню по всій території Русі пристосованій для слов'янської мови і зручної для листа кирилиці. Кирилиця була розроблена в IX в. Кирилом-Філософом (827-869 рр.). Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 букв, доповнив його шиплячими звуками староєврейського алфавіта і деякими буквами, створеними індивідуально (б, же, ь, ы). Кириллический алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких по написанню до грецьких. Букви означали не тільки звуки, але і цифри. "А" - цифру 1, "В" - 2, "Р" - 100. І тільки в XVIII в. арабські цифри витіснили "буквені". [3]

З прийняттям християнства почався письмовий період культури древньої Русі. Після хрещення київський князь Володимир наказав "збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове". Перші відомі нам школи на Русі були створені князем Володимиром для навчання дітей як з сімей знатних і середніх станів, так і дітей "убогих і незаможних батьків". З життєпису ігумена Києво-Печерського помешкання Феодосія відомо, що в 1023 р. існувала школа для підготовки священослужитель в Курське. Біля 1030 р. син князя Володимира Ярослав Мудрий відкрив в Новгороде школу "собра від старост і від пресвітерів дітей 300 і повеле вчити книгам". [4] У 1086 р. княгиня Ганна Всеволодівна відкрила при Андріївському монастирі у Києві першу відому нам жіночу школу на Русі, де ученицы навчалися "писанню, ремеслам, співу, швению". У домонгольской Русі існували школи у Владимире-на-Клязьме, Ростове, Полоцке, Галіче. У них вивчали богословие, філософію, риторику, граматику на основі творів античних авторів, візантійської літератури, болгарських джерел. Для "вчення книжкового" використовувалися перевідні книги: життєпис Олександра Македонського "Александрія", "Історія Іудейської війни" Іосифа Флавія, трактати про шести днів Витвору, збірники повчального змісту - "Златоструй", "Маргаріт", "Ізмарагд"; розповіді (патерики) про бачення загробного світу ( "Ходіння Богородиці по муках"), про "подробиці" створення світу, Синайський патерик і інші твори. Різноманітним був спектр і перевідної літератури - від церковно-богословської до історичної, естественнонаучной і апокрифической.2.2 Кнігопісаніє на Русі

Перша згадка об книгописании на Русі відноситься лише до другої чверті XI в. Під 1037 р. "Повість тимчасових років" повідомляє про організацію Ярославом Мудрим при київському Софійськом соборі робіт по перекладу богослужебных книг з грецького на старославянский мову і їх переписці. З рукописних книг XI-XII вв. збереглися одиниці. Сенсаційна знахідка в Новгороде фрагмента древньоруський Псалтирі, написаної на воскових дощечках (кодексах), істориками датується початком 990-х - кінцем 1010-х м., хоч сама не містить прямих даних про час її виготовлення. Вельми скупы і відомості про виробництво пергаменных книг. Сама рання з датованих пергаменных книг на 294 листах - Остромірово євангеліє - була переписана дияконом Григорієм в 1056-1057 рр.

Переписка книг, принаймні, до середини XVI в., залишалася винятковою прерогативою церкви. У XI-XIII вв. "книжковою справою" займалися в основному представники середньої і нижчої ланки духовенства і їх діти. Часте вживання в джерелах кінця XIII в. слова "писар" може свідчити про те, що в цей час відбувалося оформлення книгописания як ремісничої спеціальності. Матеріалом для листа, книг і грамот на Русі в той період служив пергамент - спеціально вироблена коров'яча, теляча або свина шкіра. Оскільки на виготовлення одного пергаменного листа йшла одна шкура, виробництво книг, об'єм яких нерідко перевищував 200 листів, було справою що вельми дорого коштує.

Рукописні книги нарядно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку - невелику орнаментальну композицію в формі рамки навколо назви розділу або розділу. Першу, заголовну букву в тексті - "ініціал" - прикрашали орнаментом, а іноді у вигляді фігури людини, тваринної, птаха або фантастичної істоти. Звичайно ініціал був червоним. Відтоді говорять - "писати з червоного рядка". Завершувався розділ "концовкой" - невеликим малюнком, наприклад, зображенням двох птахів, схожих на павичів. Самим складним виглядом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту листах книги кистю. Частіше за все це були портрети замовників або авторів книги, ілюстрації до тексту. У XI-XIII вв. на Русі в звертанні знаходилося біля 130-140 рукописних книг, до нашого часу дошло біля 80. [5]2.3 Рівень письменності населення

Після прийняття християнства писемність починає швидко розповсюджуватися в древній Русі. Вже через декілька десятків років з'являються не тільки власні "книжники", але і грамотні иконописцы, зброярі, гуслярі, дружинники, складальники податків, жінки з князівських сімей. Пізніше, у другій половині XI і особливо в XII-XIII вв., грамота поступово проникає і в більш широкі верстви міського населення. Виявлені археологами в 1951 р. в Новгороде берестяні грамоти свідчили про рівень письменності населення. На бересте велася ділова переписка, записи боргів і повинностей, писалися челобитные і учбові завдання. Про письменність населення свідчать також написи, зроблені на різних предметах. Їх виконували люди різних соціальних шарів - від князя до отрока (молодшого дружинника), від єпископа до дьячка, від професійного писаря до ледве дитини, що володіла грамотою.

Самими численними, кількісно порівнянними з числом берестяних грамот, є граффити - написи, прочерченные на стінах древніх храмів, печерних монастирів і інш. Перші дослідники частіше за все пояснювали появу написів на стінах "пустуванням, дитячими витівками і нудьгою церковного обряду". Ця думка підкріплялася церковним статутом князя Володимира, де "резанье" написів на стінах засуджувалося і прирівнювалося до таких важких гріхів проти релігії і моральності, як розкопання могил і знищення хрестів. Норми церковного права і звичайного життя не завжди співпадали, і стіни багатьох середньовічних будівель обписані безліччю написів. Пояснити і зрозуміти це явище допомогло тільки дослідження граффити Софійських соборів у Києві і Новгороде. Виявилося, що абсолютна більшість їх є або поминальними, або молитовними, або так або інакше пов'язаними з християнською релігією і богослужінням. Ймовірно, в представленні жителів древньої Русі такий запис прирівнювався до молитви, записаної на церковній стіні і від цього як би постійно діючого.

Безцінні відомості містять молитовні автографи, залишені художниками - виконавцями фрескового розпису собору Софії в Новгороде в середині XI в. і в 1108 р. Завдяки цим написам, стають відомі імена художників, про які не повідомляє жоден літопис. Свідченням письменності населення були також монументальні написи, які вирізалися на хрестах, що розташовувалися на перехрестях і зручних зупинках на торгових шляхах; часто вони були звичайними молитовними або поминальними, але виконували і іншу функцію: інформаційну. З'являються вони приблизно в середині XI в. Древнейшая з них - поминальний напис деякому Іоанну на двометровому кам'яному хресті з села Преградноє в Ставрополье.2.4 Теми і жанри літератури

В древній Русі нарівні з перевідною літературою широке поширення отримали твори місцевих авторів. На думку академіка Д.С. Ліхачева, "стрибок в царство літератури стався одночасно з появою на Русі християнства і церкви, ... був підготовлений всім попереднім культурним розвитком ... Древньоруський літературу можна порівнювати з одним колосальним твором, сюжет якої - світова історія, а тема - значення людського життя, тому древньоруський літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету". [6]

Книги в древній Русі читалися звичайно вголос, і принцип нормативности розповсюджувався на всі жанри літератури. Вибір жанру диктувався не стільки індивідуальним задумом автора, скільки метою його висловлювання. Для богослужебного використання створювалися урочиста або викривальна проповідь, повчання, гимнография (кондак, канон, тропарь), євангеліє (Остромирово євангеліє, Мстіславово євангеліє і інш.). Для благочестивого домашнього читання - патерик, що являв собою збірник коротких повчально-цікавих розповідей (самий відомий з них після перевідного "Синайського" - "Києво-Печерський патерик", складений в ХШ в), а також притчі ( "Притча про людську душу" єпископа Кирила Туровського (кінець XII в); ходіння - записки про відвідування Святої Землі або шановної святині, пізніше - і дивовижних язичницьких країн "Ходіння ігумена Даніїла в святі місця" (початок XII в). Якщо ж книга була призначена для відпочинку від молитовних і інших трудів, то книжник вдавався до одного з менш суворих жанрів - повісті: про військові подвиги князів, про казкові пригоди древніх героїв і проч. Свою специфіку мали апокрифы - розповіді про бачення загробного світу ( "Ходіння Богородиці по муках"), про відвідування земного раю ( "Оповідь батька нашого Агапія"), про "подробиці" створення світу ( "Оповідь, як створив Бог Адама"). Цей жанр древньоруський словесності - результат релігійної народної фантазії, неканоничных, але не обов'язково єретичних, уявлень про Божественний космос.

Перше і навряд чи не саме яскраве свідчення художнього рівня древньоруський літератури - урочисте "Слово про закон і благодать" митрополита київського Іларіона (ок.1049 г). "Слово" підводить до думки, що не згідно із законом, даному греками, хрещена Русь, але по благодаті, виявленій їй через святого князя Володимира і правлячого князя Ярослава Мудрого, похвалою якому завершує Іларіон свій твір. Ідеї Іларіона отримали подальший розвиток у другій половині XI в. в інших літературно-публіцистичних творах: "Пам'ять і похвала Володимира" ченця Іакова, "Оповідь про первинне поширення християнства на Русі", "Оповідь про Бориса і Глебе", в творах проповідника кінця XII в. єпископа Кирила Туровського ( "Повість об белоризице і мнишестве", "Оповідь про черноризском чин") і єпископа володимирського Серапіона ( "Про страти Божіїх і ратях"). Біля 1096 р. був створений образ ідеального державного діяча, політика, полководця в "Повчанні Володимира Мономаха дітям".

Всю складність і суперечність життя суспільства відобразив в своїх творах "Слово" і "Благання" Данило Заточник. Одні дослідники вважають його дворянином знатного походження, інші - князівським дружинником, треті - простим холопом, а може навіть укладеним (звідси і саме слово "Заточник"). Особливістю ж стилю "Слова" є широке використання побутової лексики, пародій, вільного тлумачення цитат з псалмів.

Інакшими по лексиці і літературним прийомам були "Житія" святих. Передбачається, що чернець Києво-Печерського монастиря Нестір був "батьком-фундатором" древньоруський агиографии (від греч. "агиос" - святий). У агиографической літературі XI-XII вв. особливу увагу автори приділили пошукам релігійного обгрунтування князівської (потім - царської) влади як влади не просто "від Бога поставленої" і богоосвященной, але саме Богоподобной, відповідної священному статусу Русі ( "Житіє Авраамія Смоленського", "Житіє Варлама Хутинського"). Близький цій ідеї і автор "Слова об полицю Ігореве" - про невдалий похід князя Ігоря в 1185 році проти половцев. Ця поема, названа "перлиною російської поезії", унікальна. Вона випадає з всіх жанрів і стильових визначень древньоруський літератури. Вже більше за 200 років хвилює таємницею свого походження і загадковими образами, несхожою ні на які другие.2.5 Летопісаніє

Особливе місце в духовній культурі займали літописи. Поява їх відноситься до XI в., а складалися вони аж до XVII в. і були одним з самих яскравих виявів древньоруський культури. Традиційно літописом в широкому значенні слова називають історичний твір, в якому виклад вівся суворо по роках, починалося словами "В лъто" і супроводилося річними, календарними, а іноді і часовими датами. У вузькому значенні літописами прийнято називати реально тексти, що дійшли до нас, що збереглися в одному або декількох схожих між собою списках.

Оригінали перших літописів не збереглися, але вони відновлюються з певною мірою достовірності на матеріалі більш пізніх літописних склепінь. У цей час в науковий оборот введено більше за 200 літописних списків, які включають в себе "погодні" записи, документи, фрагменти літературних творів. Окремі записи про пам'ятні події велися на Русі з X в., переростаючи в князівські хроніки і літописи монастирів. На основі цих відомостей в кінці XI в. в Києво-Печерському монастирі було складене літописне зведення "Літопис", що включало в себе інформацію про історію древньоруський держави, деякі факти всесвітньої історії і дані про Києво-Печерський монастир. Можна передбачити, що автором "Літопису" був инок монастиря Микита Печерський, що став згодом митрополитом Київським.

НайЯскравішим прикладом древньоруський летописания по праву вважається "Повість тимчасових років", складена не раніше 1113 р. ченцем Нестором. Лейтмотивом літопису стали перші рядки твору: "це повісті тимчасових років, звідки є пішла Російська земля, хто у Києві нача більш по-перше за княжити, і звідки Російська земля стала є". [7] Нестір-літописець був широко освіченою людиною, він добре знав літературу різного походження, володів обширними географічними пізнаннями. У своєму літописі він використав труди своїх попередників, в т. ч. і "Літопис", а події кінця XI - початки XII вв. описував як очевидець. Літопис, поряд з відомостями про найважливіші політичні події, містить багато поетичних легенд і переказів: про покликання варягів, про походи князя Олега на Царьград і проти хазар, про помсту княгині Ольги древлянам за смерть князя Ігоря і інш.

З XII в. літописи стали більш докладними, в них вже чітко простежуються симпатії і позиції авторів і їх замовників. Надалі "Повість" входила неодмінною складовою частиною як в київську летописание, так і в літописі окремих російських князівств, будучи однією із зв'язуючих ниток для всієї культури Русі. З'явилися свої літописні склепіння в Смоленське, Пськове, Владимире-на-Клязьме, Галіче, Владимире-Волынском, Рязані, Чернігові, Переяславле-Російському. У кожному з них відбивалися особливості історії свого краю, на перший план виносилися правління місцевих князів. Древнейшим зведенням, складеним в Новгороде, вважається Новгородська перший літопис, представлений Синодальним списком XIII-XIV вв.2.6 Архітектура і будівництво

Багатоманітна і багата російська архітектура надовго зберегла силу художнього впливу. Як і древньоруський література, архітектура була пов'язана з життям держави і найважливіші етапи її розвитку в основному співпадають з періодизацією російської історії.

Дохристиянська Русь мала древню традицію дерев'яного зодчества. У житловому будівництві склалися два типи споруд. На півночі житла були наземні, з дерев'яною підлогою, срубными стінами, двосхилим дахом і великою піччю, складеним з каменя. Південний тип житла умовно можна назвати полуземлянкой. Дерев'яні стіни частково були присипані землею, печі були глиняні. Князівські і боярские тереми являли собою декілька срубных приміщень, сполучених критими переходами і покритих високими покрівлями. Парадну роль виконував великий і світлий зал - гридница: місце прийому гостей і бенкетів князя і його дружини.

Про культові споруди язичницької Русі, крім свідчень об требищах, нічого практично не відомо. Перший же дерев'яний християнський храм (церква Іллі Пророка у Києві) був побудований в 1-ой половині Х в.

Інтенсивний розвиток дерев'яного зодчества був викликаний зростанням міст в Київській Русі. Літописи згадують про споруду численних "міст", "городцов", "детинцев", "кремлів". Величезну роль в X-XI вв. грало оборонне будівництво; неодмінним атрибутом будь-якого поселення були надійно укріплені "остені" - земляні вали з ровами перед ними і дерев'яними стінами вгорі. До середини XII в. з утворенням питомих князівств будівництво міст і зміцнення меж досягло небувалих масштабів. Про це свідчать письмові джерела і археологічні дані. Якщо до середини XII в. археологами було виявлено 37 городищ, то з середини XII - середини XIII в. було зафіксовано вже 425 залишків поселень.

Різке збільшення числа міських поселень відбувалося, передусім, за рахунок так званих "малих міст", площу яких, коливалася від 0,2 до 2 гектарів. Зростання числа саме таких, укріпленими ровами і валами і обношеними дерев'яними стінами, міст пояснюється тим, що князівства, досягши політичної незалежності, починали зміцнювати свої межі. Так з'явилися Москва, Тверь, Кострома, Нижній Новгород, Коломна, Полтава (Лтава), що спочатку не грали скільки-небудь помітної економічної або політичної ролі, але функції порубежных фортець, що виконували.

З прийняттям християнства древньоруський майстри освоїли перейняту у візантійських зодчих найскладнішу архітектурну конструкцію крестово-купольного храму. Одночасно йшов процес адаптації чужої культури до місцевих традицій, починалися пошуки власної системи зодчества. Так, якщо перші кам'яні храми Києва (Десятінная церква; 5-нефный Софійський собор), Чернігова (3-нефный Спасо-Преображенский собор), Полоцка (5-нефный Софійський собор) технікою і особливою нарядністю узорної кладіння, освіченою рядами каменя, що чергуються і плинфы, ступінчастою пирамидальностью, обширними внутрішніми хорами для князівських сімей нагадували зразки візантійської архітектури, то споруди, зведені в XI-XII вв. в Новгороде, демонструють вже цілком оригінальний варіант древньоруський зодчества.

Монументальною простотою, суворою пластичною потужністю виділяються 5-нефный 5-главый новгородский храм св. Софія, монолітною цілісністю і суворістю композиції - 5-купольный Николо-Дворищенский собор, 3-купольные собори Антонієва і Юрьева монастирів. Георгиевский собор Юрьева монастиря, будував один з перших відомих на ім'я древньоруський зодчих - майстер Петро. У 2-й половині XII віку на зміну монументальним соборам в Новгороде пришли порівняно невеликі, компактні 1-главые церкви: Георгія в Старої Ладоге, Петра і Павле на Синічьей горі, Спаса на Нередіце. Трохи спрощений варіант новгородских монументальних храмів використовувався в архітектурі Пськова (3-купольный собор Івановського монастиря), тут же біля 1156 р. був побудований Спасо-Преображенский собор Мірожського монастиря - унікальний для древньоруський зодчества храм типу т. н. "грецького хреста" (із зниженими західними осередками і бічними апсидами).

У XII в. місцеві архітектурні школи складалися в Чернігові, Овруче, Галіче, Смоленське, Полоцке. Найбільш цікаві смоленский собор Архангела Михайла; чернігівська церква Параськеви П'ятниці; Спасо-Преображенский собор Евфросиньевського монастиря в Полоцке 1159 р., Церква Іоанна Златоуста в столиці Галіцкого князівства 1259 р.

Одна з яскравих шкіл древньоруський зодчества - владимиро-суздальская - з'явилася в середині XII в. Незалежна політика володимирських князів (особливо Андрія Боголюбського), що прагнули перетворити Володимир в адміністративний і духовний центр Північно-Східної Русі, стимулювала небачений спалах будівельної активності. Статичность і сувора скупість декора ранніх споруд (Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском; церква Бориса і Глеба в Кидекше біля Суздаля) змінилися новими архітектурними формами, в яких органічно злилися класична досконалість конструкцій і будівельної техніки, ясність пропорцій, багатство різьбленого білокам'яного декора. Схожість з романським мистецтвом Європи характерна для кафедрального Успенського собору і суворих кріпосних Золотих воріт у Володимирові, пишне декорированного князівського палацу в Боголюбово, стрункої і витонченої церкви Покривала на ріці Нерль, урочисто-монументального, у верхніх частинах суцільно покритого білокам'яним різьбленням Дмітрієвського собору у Володимирові. Мистецтво білокам'яного різьблення досягло своєї вершини у витонченому декоре останнього пам'ятника владимиро-суздальской школи - Георгиєвського собору в Юрьеве-Польському: його стіни, що суцільно покривали орнаментальні і сюжетні рельєфи, многофигурные композиції відтворювали християнсько-слов'янську картину світобудови.

Візантійські зодчі принесли на Русь техніку кам'яної кладіння з прихованим рядом, при якій ряди цегли на фасаді будівлі виходили через один, а проміжний ряд був відсунений вглиб і прикритий шаром розоватого розчину з домішкою толченой кераміки (цемянки). При менших витратах будівельних матеріалів стіна храму виходила більш міцною і декоративною і практично не потребувала додаткової обробки. Поєднання власне древньоруський традицій і візантійських новин створювало своєрідний архітектурний стиль.2.7 Живопис

В культурі язичницькій Русі досить часто зустрічалися мальовничі зображення, але тільки з прийняттям християнства древньоруський майстри оволоділи секретами абсолютно новою для них образною системою зображального мистецтва - церковних мозаїк, розписів, книжкової мініатюри. На Русь прийшов станковий живопис - іконопис. Візантія не тільки познайомила древньоруський майстрів з новою для них технікою живопису, але і відкрила їм иконографический канон, за абсолютним виконанням якого стежила церква. Ікону називали "богословием в фарбах"[8] і бачили в ній засіб звертання почуттів і думок, віруючих до божественного миру. Умовність листа повинна була підкреслити у вигляді осіб, що зображаються на іконі їх неземну суть, тому фігури писали плоскими, нерухомими, використовувалася особлива система зображення простору - зворотна перспектива. Фігури на іконі не повинні були відкидати тіней, але освітлені сяйвом, яке досягалося за допомогою загального золотого фону ікони. Крім того, ікона повинна була бути аскетичной. Виснажені лики святих на іконі покликані були формувати у віруючих нову форму життєвих відносин, протиставляючи їх мирським почуттям і спрямуванням.

Самі ранні з витворів древньоруський зображального мистецтва, що збереглися були створені спільно візантійськими і місцевими майстрами, серед яких виділявся Алімпій - чернець Києво-Печерського монастиря (кінець XI в). Найбільш розвинено було мистецтво мозаїки і фрески. У соборі св. Софія у Києві мозаїки покривала найбільш важливі і освітлені частини храму - центральний купол (Христос Вседержітель) і олтар (Богоматерь-Оранта). Інша частина собору була прикрашена фресками: сцени з життя Христа, Богоматері, архангела Михайла. У храмі були створені також фрески на світські теми: два групових портрети Ярослава Мудрого з сім'єю, фігури скоморохов, музикантів, сцени полювання і придворного життя.

Особливе місце в древньоруський живописі займала книжкова мініатюра. Зображеннями євангелістів, наприклад, було прикрашено "Остромірово євангеліє". Портретні зображення великокняжеской сім'ї були вміщені в Ізборнике Святослава 1073 р.; портрети Ярополка і його сім'ї в "Мстіславовом євангеліє" написані в Новгороде майстром Алексой.

З ослабленням політичної сили Києва і утворенням питомих князівств досягли найвищого розквіту художні регіональні школи. Зі 2-й половини XII в. у фресках церкв Георгія в Старої Ладоге і особливо Спаса на Нередіце почав формуватися власне новгородский стиль. Найбільш типовими рисами новгородской живопису були гострота характеристик образів (значність, укрупненность, суворість); поєднання констрастних кольорів, відсутність візантійської витонченості і використання фольклорних ідей: ікони кінця XI - XII в.

Тонка гармонія фарб відрізняють ікони владимиро-суздальской школи ( "Боголюбская Богоматерь" середини XII в., "Дмитро Солунський", кінець XII - початок XIII вв.). Зображальне мистецтво Північно-Східної Русі відоме тільки по невеликому числу пам'ятників. Виняткові по художніх достоїнствах розпису Дмітрієвського собору у Володимирові (збереглися сцени "Страшного Суду", виконані біля 1197 р. візантійськими і місцевими майстрами), в яких свобода композиції і чудовий по тонкості сріблястий колорит поєднуються з гостро індивідуальними характеристиками.

Тісно пов'язана з культурою Північно-Східної Русі ікона Володимирської Богоматері. Серед самих відомих зображень Богоматері вона досконала своїм художнім вираженням почуття материнського страждання і материнської величі. Ікона була написана, як вважають більшість сучасних вчених, в 1130-е рр. в Константінополе і, за переказами, сходить до зображення Богоматері, написаного апостолом і євангелістом Лукою. Невідомому візантійському иконописцу вдалося втілити ідеал материнської любові. Свою назву ікона отримала від нової столиці Північно-Східної Русі - Владимира-на-Клязьме. У 1237 р. при нашесті батыевых орд на Володимир ікона постраждала від пожежі і грабунку, але залишилася ціла. Цю ікону називають "Державною заступницею Російської землі".2.8 Музика

Вокальна і інструментальна музика становила невід'ємну частину різних обрядів. Існували музичні інструменти різних типів, важливе місце в сімейному і суспільному побуті займали народна пісня, обрядовий фольклор.

У древній Русі не було розвинених форм професійної світської музики, пісня існувала в народі, будучи також незмінною приналежністю князівського і дружинного побуту. Високе положення в суспільстві займали в X-XI вв. князівські "песнетворцы", що прославляли князів і їх дружину. Представником "песнетворцев", мабуть, був Боян, образ якого відомий по "Слову об полицю Ігореве".

У билинах запечатлены імена музыкантов-новгородцев. Це і чарівний гусляр Садко, що примусив своєю грою танцювати царя морського. Це і богатирі, що грали на гуслях, - Василь Буслаєв, Добриня Нікитіч. Виступали і професійні безіменні музыканты-скоморохи. Володіючи задарма вигадників, вони в той же час були знавцями і охоронцями усних традицій обрядовой народної музики. Церква засуджувала участь скоморохов в народних игрищах, їй були чужі обрядовые народні пісні і супутні інструменти - труба, сопель, гуслі, бубон. Однак, величезне число археологічних знахідок дозволяє представити картину їх сприятливого існування.

Після прийняття християнства почала розвиватися церковна музика. З Візантії разом з священослужитель прибутку на Русь керівники церковних хорів - регенти. Церковний спів був обов'язковою учбовою дисципліною в монастирських школах. З розпадом держави на окремі князівства основним охоронцем древньоруський народної пісенної традиції став Новгород. Внаслідок реконструкції древніх сигнальних і музичних інструментів з'явилася можливість їх класифікувати: самозвучащие (било, блюдо, ботало, бубонець, варган, дзвоник, дзвін, брязкальце, щелкотуха, калатало); мембранные (бубон); духові (брунчалка, сопель); струнні (гуслі).2.9 Декоративно-прикладне мистецтво

Древньоруський майстри були майстерними ковалями і зброярями, кожевенниками і гончарями, ювелірами і різьбярями по дереву, каменярями, склодувами. У декоративно-прикладному мистецтві древній Русі особливо виявилися живучи образи язичницької міфології. Різьблені кораблі, дерев'яне начиння, меблі, розшитому золотом тканини і ювелірні вироби пронизані поезією міфологічних образів. Речі, знайдені в скарбах, прикрашені зображеннями тварин, що мали символічне значення. Зразком російського декоративно-прикладного мистецтва з джерелами, що йде в глибину тисячоліть, є Турій ріг з князівського кургану Чорна Могила в Чернігові. Турий ріг у древніх слов'ян використовувався як священна обрядового судина.

Мали ритуальне значення або служили в якості оберега жіночі прикраси з символічними зображеннями. Золоті ланцюги, зірчасті срібні колты - скроневі підвіски (Тверской скарб XI-XII вв.), монисто з нарядних медальйонів, кольорових бус, підвісок, хрестиків, обсипаних зернью з найтоншої сканью, широкі срібні браслети, дорогоцінні персні - все це додавало святковому жіночому вбранню многоцветность і багатство. Птаха, змії, дракони, вплетені в рослинні узори карбованого орнаменту срібного браслета XIII в. з Києва, голови лева і левиця на браслеті з скарбу в Чернігові XII-XIII вв. також мали значення заклинательной магії.

Однієї з вершин декоративно-прикладне мистецтво Древньої Русі досягло в кольорових емалях - перегородчатой і выемчатой. Емаллю прикрашалися жіночі головні убори, ланцюги, колты, обкладинки книг, образки. Древньоруський майстри були майстерні в ювелірній техніці: в скани, зерни, черні. Высокохудожественного рівня досягло лицьове (зображальне) шиття і дрібна пластика. Головними центрами створення цих виробів були монастирі і майстерні при великокняжеском дворі. Лицьове шиття виконувалося частіше за все гладдю, різнокольоровими шовками. Золото і срібло застосовувалося до XVI в. мало і тільки як колір, що збагачує ясні і чисті фарби. Вышивальщицы створювали твори, не поступливі мальовничим, їх не залучали ні прийоми, ні колірна гамма иноземных зразків. Візантійські композиції творче перерабатывались.2.10 Матеріальна культура

В матеріальній культурі древніх слов'ян (знаряддях труда, предметах побуту, зброї, прикрасах, одягу і т.д.) збереглися сліди античної, скіфської, сарматской культур. У Пріднепровье високого рівня досягло виробництво кераміки, обробки заліза і кістки. На Оці розвивалися ковальське і ювелірне ремесла. У VIII-IX вв. самостійними галузями виробництва стають ливарне, гончарне, ювелірне і косторезное ремесла. З'явилися нові технічні прийоми і види виробництв: карбування, зернь, а з другої половини X в. - виробництво шоломів і кольчуг, філігрань, емаль, стікти, декоративна будівельна кераміка. У XII у., в період бурхливого розвитку міст, ремісниче виробництво диференціювалося і по професіях, і по соціальній ознаці. Вотчинні ремісники працювали на князівський двір, ремісники посадские - на місто. На князівських дружинных бенкетах розкішні вироби і ювелірні прикраси вражали гостей. До нас дійшли імена кращих майстрів того часу - Флор Братіла і Костянтин Коста з Новгорода, Лазар Богша з Полоцка, Максим з Києва. Великий інтерес представляє напрестольный хрест з Спасського монастиря в Полоцке, створений Лазарем Богшей в 1161 р. У 1359 р. в новгородскую церква Флора і Лавра був зроблений внесок - дерев'яний різьблений Людогощинський хрест.

Про повсякденне життя міського населення свідчить колекція предметів, зібрана на розкопках в Новгороде за 1932-2002 рр. Вона нараховує в загальній складності більше за 150 тисяч виробів з всіх відомих в Древній Русі матеріалів: залоза, кольорових і дорогоцінних металів, кістки, каменя, глини, стікти, янтарю, шкіри, дерева, бересты. Різні естественнонаучные і технічні методи дослідження (металлографический, структурний, спектральний і інші аналізи) дозволили розкрити технологію виробництва, рівень технічного розвитку ремесел, прийоми і методи ювелірів і ковалів, різьбярів по дереву, кістці і каменю, чоботарів і ткачів, гончарів і теслярів. При вивченні технології ремісничого виробництва була встановлена її зміна від більш складних прийомів і способів в X-XII вв. до більш простих в XII-XV вв. Навіть предмети утилітарного призначення - деталі житла і саней, ковши і ложки, рукоятки ножів, гребені, дощечки для листа, взуття, дитячі іграшки і предмети дозвілля для дорослих - зроблені з великим художнім смаком і професійною майстерністю.

Археологами в Новгороде зібрана також величезна колекція чоловічого, жіночого і дитячого взуття. Встановлено, що жителі Новгорода до приєднання до Московського царства носили тільки шкіряне взуття. Личаки з лика або бересты ні разу не були виявлені в шарах X-XV вв., хоч і лико, і береста добре зберігаються в культурному шарі Новгорода. У новгородской колекції представлені практично всі типи взуття, що існувало в середньовіччя: поршні, м'які туфлі на підошві, чобітки і полусапожки.

Перша письмова згадка терміну "шахи" міститься в новгородской Синодальній керманичі кінця XIII в. За роки розкопок було зібрано більше за 130 примірників фігурка, вмісну повний шаховий набір: король, ферзь, кінь, слон, човен, пішак. Велика частина шахи зроблена з дерева, і лише окремі примірники - з кістки. На відміну від Західної Європи, де широко були поширені зображальні шахові фігури, в Новгороде всі відомі до теперішнього часу шахи носять абстрактний характер.

Розкопки в Новгороде розкрили невідомий нам мир дерев'яних речей і будов древньої Русі: кораблі, вдома, начиння і т.д. Виробу майстрів часто називали "узорочьем". Вони високо цінилися за межею, їх охоче купували в Західній Європі і на Сході.

Висновок

Починаючи з древнейших часів слов'янські народи шукали шляхи до об'єднання. Декілька разів їх культурний рівень підіймався до створення єдиної держави і кожний раз нашестя кочових племен відкидали їх на віки в своєму розвитку. Нарешті їм вдалося об'єднатися в єдину Російську державу. Новий крок в своєму культурному розвитку Русь робить в кінці X - початку XI віків. Хрещення Русі визначило її культурно-історичну долю. Російські князівства увійшли у візантійський ареал і сприйняли один з найбільш розвинених на той момент в світі типів культури. Вибір, зроблений князем Володимиром мав серйозні основи; не буде перебільшенням сказати, що він зумовив всю подальшу історію російської культури. З прийняттям християнства поступово мінявся світогляд людей, їх сприйняття життя, уявлення про красу і творчість. Змінилася роль і функції міст, які перетворювалися в центри культурної спільності. Стала розвиватися єдина писемність і "вчення книжкове", вводиться єдине право. Письмова культура на Русі розповсюджувалася за допомогою монастирів, де з'явилися перші школи, бібліотеки і скриптории. Почала розвиватися багатожанрова древньоруський література. При цьому різноманітність жанрів, засвоєна від Візантії, прийняло власні оригінальні форми: літопису, житія, повчання, притчі, слова (мови), благання, ходіння. Древньоруський культуру відрізняло унікальне поєднання церковно-князівської християнської культури і народних язичницьких традицій. Культура древньої Русі розвивалася в режимі "двоеверия": язичницькі символи знаходили своє вираження в фольклорі, повсякденному житті, в ритуалах землеробських свят, календарній обрядовой поезії, дружинных піснях і т.д. Язичницькими мотивами пронизано і один з самих відомих творів древньої Русі - "Слово об полицю Ігореве".

Візантійські майстри принесли на Русь техніку кам'яного будівництва крестово-купольных храмів; мистецтво мозаїки, іконопису, фрески, книжкової мініатюри; ювелірна справа, які були творче переусвідомити місцевими зодчими і иконописцами. Характерними рисами древньоруський культури стали образність і масштабність в летописании; монументальність і витонченість в зодчестві; м'якість і жизнелюбие - в іконописі; пристрасність і гуманізм - в літературі.

У умовах розпаду древньоруський держави на питомі князівства сформувалися нові культурні центри, які складалися на основі традицій Київської Русі, але кожний мав свої відмінні риси. "Золотим віком" в історії домонгольской Русі називають культуру Владимиро-Суздальского князівства. Різноманітні впливи через своє географічне положення лежать в основі художніх шкіл Новгорода і Пськова.

Таким чином, вже в цей час Русь не відстає від інших країн. Відбувається світанок культури і мистецтва. Примусивши вважатися з собою навіть могутню Візантію, Київська Русь ставати однією з ведучих країн тогочасного світу.

Список використаної літератури

1. Александрова Н.В. Русська духовна музика і іконопис XI-XVII вв. / Н.В. Александрова. - Мн.: БГУ, 2003. - С. С.356-375.

2. Березова Л.Г. Історія російської культури / Л.Г. Березовая, Н.П. Берлякова. - М.: Владос, 2002. - 400 з.

3. Боханов А.Н. Історія Росії з древнейших часів до кінця XX віку. У 3-х книгах. Кніга I. / А.Н. Боханов, М.М. Горінов. - М.: АСТ, 2005. - 347 з.

4. Демин В.Н. Русь літописна / В.Н. Демін. - М.: Віче, 2002. - 448 з.

5. Константинов С.В. Історія світової і вітчизняної культури: конспект лекцій / С.В. Константінов. - 2008. - 160 з.

6. Кравченко А.И. Культурология: Учбова допомога для вузів / А.І. Кравченко. - М: Академічний Проект, 2003. - 496 з.

7. Культурология: лекції / В.В. Грібунін і інш. - Хабаровськ: Изд-у Тіхоокеан. гос. ун-та, 2008. - 86 з.

8. Культурология:. Учбова допомога для студентів вузів / Під ред. Драча Г.В. - М.: Альфам, 2004. - 576 з.

9. Рибаків Б.А. Рожденіє Русі / Б.А. Рибаков. - М.: АїФ Прінт, 2003. - 447 з.

[1] Боханов А.Н. Історія Росії з древнейших часів до кінця XX віку. У 3-х книгах. Кніга I. / А.Н.Боханов, М.М. Горінов. - М.: АСТ, 2005. - С.52.

[2] Культурология: Учбова допомога для студентів вузів / Під ред. Драча Г.В. - М.: Альфам, 2004. - С.376.

[3] Демин В.Н. Русь літописна / В.Н.Демін. - М.: Віче, 2002. - С.148.

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] Кравченко А.И. Культурология: Учбова допомога / А.І.Кравченко. - М: Академічний Проект, 2003. - С.96.

[7] Рибаків Б.А. Рожденіє Русі / Б.А.Рибаков. - М.: АїФ Прінт, 2003. - С.227.

[8] Александрова Н.В. Русська духовна музика і іконопис XI-XVII вв. / Н.В.Александрова. - Мн.: БГУ, 2003. - С. С.356.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка