трусики женские украина

На головну

Культура Древньої Русі - Культура і мистецтво

ПЛАН

Введення........................................................................................................ 3

1. Взаємодія чинників формування культури Древньої Русі 5

2. Архітектура Древньої Русі.................................................................... 7

3. Мистецтво замість культури................................................................. 10

Висновок................................................................................................. 12

Література.................................................................................................. 13

Введення

Російська культура унікальна, але саме поєднанням особливостей, які можна виявити і в інших культурах. Своєрідність російської культури була предметом уваги багатьох дослідників. Існувала безліч ідейних течій, в яких якось виражалося відношення до російської культури; слов'янофільство, западничество, панславізм, славянофобия і русофобия, младороссы і т.п. А в 20-е рр. в еміграції оформилося евразийство, або євразійський рух, одним з основоположників якого був князь Н.С. Трубецкой. Це оригінальне вчення проголосило азіатський елемент в культурі Росії і засуджувало її прагнення бути схожою на Європу. Про російську культуру було стільки вчень і ідей, що вони загалом навряд чи не перевершують ідейний багаж самої культури. Розглянемо два питання, що безпосередньо відносяться до Древньої Русі, а потім зробимо загальний огляд подальшого розвитку російської культури, щоб якось визначитися відносно її особливостей.

Слово "русь" вживалося для позначення дружини київського князя. Точного пояснення цього слова досі не знайдено. Передбачають, що так називалося варязьке плем'я, з якого вийшли перші російські князья. ВХ в. Руссю іменувався вищий шар російського суспільства, в основному князівська дружина, що перебувала переважно з тих же варягів. Вираження "Російська земля" з'явилося в 945 р. і мало вже географічне значення: так називалася в основному Київська земля, де більш густо селилися пришлий варяги. У XI-XII вв. Руссю і Російською землею називали державу, тобто ці слова придбали політичне значення. ВХ в. російське суспільство включало вищий шар (русь), куди входили варяги, і слов'янське простолюддя. Пізніше воно склало нижчі шари російського суспільства, що відрізнялися правами і обов'язками від вищих шарів. З місцевих і пришлий племен в кінцевому результаті сформувалося суспільство Київської Русі.

1. Взаємодію чинників формування культури Древньої Русі

Природні, психологічні і побутові чинники формування культури Древньої Русі зовсім не передбачали жорсткій і централізованій владі. Централізований спосіб правління, що затвердився на Русі, паралізував стихійне і вільне дозрівання природних і особових початків древньоруський людини, обумовив їх невизначеність, невиразність вираження, а також їх жорстку залежність від середи, від социальности. Природні і психологічні чинники виявилися в полону у соціального чинника, оскільки социальность ніколи не сприймалася простою людиною на Русі як справа його власних рук. Часто полон социальности розумівся їм як полон самого життя, що знесилювало його і гасило інтерес до неї. Це не могло не позначитися на розвитку культури, де самими нерозвиненими виявилися природні, психологічні, побутові сфери і відносини між людьми. Позначилося це і на відповідних потребах, які у людини на Русі були явно заниженими.

Цілком стійкий характер мало на Русі землеробство. Полювання, рибальство, бортничество грали підлеглу роль в господарстві, розвивалися в основному під впливом торгових відносин з іншими народами. Завдяки швидкому зростанню міст розвивалося ремесло. До кінця періоду древності на Русі було біля 300 міст. Розцвітало металургійне виробництво, більш усього направлене на виготовлення зброї і військових доспехов. Розповсюджувалося і ювелірне ремесло. Була освоєна різна техніка виготовленні ювелірних виробів: кування, карбування, в тому числі і рельєфна, позолота, інкрустація, зернь, скань, емаль. Широкий розвиток отримали обробка дерева, будівельна справа. Майстри на Русі були знайомі і з іконописною справою, були серед них книжкові писарі, косторізи. У зв'язку з тим що на Русі найважливішими шляхами повідомлення були ріки і озера, освоювалося виробництво легких річкових судів з низьким осіданням - ладей, човнів, стругов. Істинної майстерності російські люди домагалися, коли робили що-небудь для інших, а не для себе, коли працювали "на показ", прагнучи кого-небудь перевершити, перещеголяти.

2. Архітектура Древньої Русі

Хрещення Русі поклало початок зведенню храмів, монастирів. спочатку вони були дерев'яними. Кам'яне будівництво, виникле під впливом Візантії, починається у Києві в кінці Х в. У центрі міста була споруджена Десятінная церква. Інтенсивне будівництво велося при Ярославові Мудрому: були зведені Софійський собор, Золоті ворота, церква Богородиця, Юрьев і Ірінінський монастирі. Услід за київською Софією будуються Софійськиє собори в Новгороде і Полоцке. Тим самим підкреслювалася політична і культурна єдність Русі. Собори і церкви будувалися в багатьох містах. Але російські майстри не копіювали церковні споруди Візантії. Київська Софія, конструктивні особливості якої послужили зразком для однойменних соборів в Новгороде і Полоцке, абсолютно оригінальна, її задум сходить до національної дерев'яної архітектури. У російських храмах втілена ідея космичности людини і человекообразности космосу, яка характерна для фольклору. Храм - це неземний мир в умовах земного існування, і у російської людини з ним асоціюється передусім душа, яка, якщо вийти з язичницького мировосприятия, людиноподібна. Славяноязыческая культурна традиція виявлялася в пристрої храмів, який "символічно нагадував про пристрій Всесвіту і "малого миру" - людини. Антропоморфічні риси храму виявлялися в назвах окремих його частин: розділ, шия (барабан), плечі, підошва, брівки над вікнами. Його пристрій був орієнтований на сторони світла, а розписи нагадували про Вселену, її історію - Ветхому і Новому Заповітах, про майбутнє людства - кінці світу і Страшному суді. Церква прагнула підняти людину над суєтними турботами дня і показати йому мир в його пристрої і історії, пронизливій всю ієрархію явищ і подій"[1].

Вплив дохристиянських уявлень помітний в багатьох видах древньоруський мистецтва. Навіть в тих, коріння яких в язичестві бути не могло. Іконопис, хоч і цілком успадкована від греків, був перероблений російськими художниками в традиціях "язичницької життєрадісності". Учні византийцев ставали майстрами і створювали національне мистецтво Древньої Русі. Язичницькі символи використовувалися в декоративно-прикладному мистецтві, орнаментальних композиціях, що наноситься на предмети побуту, зброю, прикраси. Сонце зображалося у вигляді кола, вода - у, вигляді хвилястих ліній, тварини і птахи - як казкові істоти. Завдяки язичеству в мистецтві зберігалося бачення земного життя і незалежність від християнського світогляду.

У російському іконописі Богородиця поміщалася центральну, їй відводилася роль Цариця Небесної. Таке ж місце було у Софії - Премудрості Божієй. Але богородичные ікони, як вважав російський філософ Е.Н. Трубецкой, в художньому відносин повніше, барвистіше і більш абсолютно. Він пояснював це так: "Ікона св. Софія Премудрості Божієй виражає собою ще не розкриту таємницю задуму Божія про тварюку. А Богоматерь, що зібрала мир навколо предвечного Немовляти, втілює Собою здійснення і розкриття того ж самого задуму. Саме цей соборний, зібраний воєдино всесвіт що задумала Бог в Своїй Премудрості: саме її Він хотів; і саме нею повинне бути переможене хаотичне царство смерті"[2]. З шануванням Богородиці пов'язані уявлення про жіночу суть Русі, які є в російському фольклорі. Вони зобов'язували по-особливому любити Русь, але разом з тим спричиняли бажання завжди бути у неї під захистом, ніколи не виходити з того віку, коли ще можна бути у матері на руках. Ці ж уявлення народжували побоювання насилля над Руссю, наруги над нею з боку "чужих", "пришлий".

3. Мистецтво замість КУЛЬТУРИ

Казенность і штучність влади в Росії яскраво виявлялися в культурі світського суспільства, яке в образах німецької або французької культури бачило приклади для наслідування. Влада, що намагалася переробити на німецький або французький лад не тільки власні манери, але і манери своїх підданих, не могла сприйматися як своя влада. Принаймні з часів Петра I межі Російської імперії проходили не тільки між імперією і іншими країнами, але ще і між народом і владою. Не дивно, що культура, що насаджувалася владою сприймалася в народі як щось закордонне і штучне. Культура на Русі ще і до XVII в. ототожнювалася з мистецтвом[3], тобто з чимсь несправжнім, уявним, але що будить інтерес і відволікаючим від повсякденних турбот. Після петровских реформ багато що в російському житті стало штучним. Станове ділення суспільства, бюрократичний апарат, адміністрування, численні інструкції - все це повинне було б служити загальному підйому соціальної культури, але насправді посилювало лише недовір'я до культури взагалі. Таке недовір'я до культури як до чогось штучного, без чого в принципі можна в житті обійтися, спостерігається в суспільстві і сьогодні. Передусім недовір'ям до культури. пояснюється той факт, що її розвиток не є першочерговою турботою ні уряду, ні пересічних громадян Росії, Але це недовір'я виражається частіше за все по відношенню до своєї, вітчизняної культури, яка оцінюється явно нижче західної. До XVIII в. положення було інакшим, еталоном вважалася візантійська культура, але з часів Петра I знаки плюс і мінус помінялися місцями. І східна, і західна орієнтації російської культури носили абсолютно штучний характер і лише перешкоджали дозріванню свого, самобутнього культурного образу. Відсутність визначеності в культурі викликає необхідність весь час оцінювати, зіставляти, порівнювати різні явища один з одним, а не з традиціями або ідеалами, які значно полегшують сам процес оцінювання. Цікаво, що це виражається навіть в складі слів російської мови. За підрахунками фахівців, понад сорока відсотків російської лексики носить оцінний характер, а в будь-якій іншій мові - не більше п'ятнадцяти[4]. Мова свідчить про невизначеність не тільки в культурі, але і в людині. З невизначеністю пов'язані і вічні пошуки правди, які так характерні для російської культури. Правдою російська людина цікавилася більше, ніж власними правами, але за його пошуками правди завжди переховувалися побоювання бути обдуреним в штучному світі російської культури і державності. Але ці побоювання не оберігали його від обману, від захоплення видимістю, ілюзією.

Висновок

Саме вільне особисте почуття є заставою подальшого існування російської культури. Для справжнього звільнення почуття повинна померти ідея абсолютної залежності культури від держави і його установ. Лише з відмовою від цієї ідеї може наступити, образно, говорячи, воскресіння культури Росії, а значить, і самої Росії. Але це вже буде зовсім інакший вигляд культури: не стільки національний, скільки людський. У історії світової культури є приклади подібних воскресінь. Росії також шлях не замовлений.

Що стосується предметного вигляду російської культури, то він швидше усього буде тяжіти до обрядовості Російській Православній Церкві. У ній ще не втрачені способи вираження національного характеру культури, збережені ритуали, обряди і традиції, пристосовані до умов російської дійсності. Але необхідно розуміння того, що ідеї християнства, так близькі російській культурі, здійснюються передусім за допомогою особистої віри, особистих почуттів і думок. Якщо цього немає, то Христос, як говориться, "марно помер". Чи Не так з російською культурою: вона була, але якщо вона не продовжується в нашій вірі, в нашому почутті і відношенні до неї, то вона була марно.

Література

1. Вайль П., Геніс А. Страна слів // Новий світ. 1991. № 4.

2. Кульчинский Г. Без'язиковая гласність // Вік XX і мир. 1990. № 9..

3. Лихачев Д. С. "Російська культура в сучасному світі". М., 1985

4. Лихачев Д. С. Человек в літературі Древній Русі. М., 1970.

5. Трубецкой Е.Н. Умозреніє в фарбах: питання про значення життя в древньоруський релігійному живописі / Репрінт. М., 1990.

[1] Лихачев Д. С. Человек в літературі Древній Русі. М., 1970. С. 61-62.

[2] Трубецкой Е.Н. Умозреніє в фарбах: питання про значення життя в древньоруський релігійному живописі / Репрінт. М., 1990. С. 36-37.

[3] Лихачев Д. С. "Російська культура в сучасному світі", а також: Вайль П., Геніс А. Страна слів // Новий світ. 1991. № 4. С. 250.

[4] Кульчинский Г. Без'язиковая гласність // Вік XX і мир. 1990. № 9. С. 45.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка