трусики женские украина

На головну

Культура древньої Індії - Культура і мистецтво

Училище культури імені Н.А. Львова

заочне відділення

Контрольна робота

по історії світової культури

тема: «Культура древньої Індії»

Робота виконана студентом 3 курсу, спеціалізація ПТП

Лістопадової Ольгою Анатольевной

Місце роботи: ГУК ТОДК «Пролетарка», м. Тверь

Адреса: місто Тверь, вулиця 50 років Жовтня, будинок 28, кв.5

Перевірив: Боброва Любов Володимирівна

Оцінка:

Місто Тверь - 2009 рік.

ПЛАН РОБОТИ

1. Фарби Азії.

2. Історія народності. Релігія.

3. Індійська література.

4. Древнеиндийское мистецтво.

5. Значущість індійських танців.

6. Театр.

1. Фарби Азії

Індія - південь Азії, її береги омиває Індійський океан, а межею на суші служать самі високі гори в світі - Гімалаї.

Індія розташована в субэкваториальном і тропічних поясах, що вплинуло на багатий рослинний і тваринний світ. На її території нараховується біля 50 тисяч видів рослин, 400 видів ссавців, стількох же рептилій і біля 60 тисяч видів комах.

З півночі на південь і із заходу на схід констрастний ландшафт безперервно зміняє друг - друга. Від високогірних альпійських лугів і лісів з величезних гималайских ялин до чагарників бамбука і високих трав в заболочених низовинах біля підніжжя гір, безкрайніх полів в долинах рік Інда, Ганги і Брахмапутри. На берегах цих рік селилися в древності індійці. Вони вважали ріки священними, що дають життя, і вірили в те, що на вершинах Гималаєв і у джерел Ганга живуть боги.

У долині Ганга було жарко і волого, деякі дерева зростали надзвичайної ширини, гілки міцно перепліталися один з одним, а торкаючись землі пускали коріння. Таке велетенське дерево індійці шанували як бога, називаючи його «цар лісу».

Буйна тропічна рослинність чергується з полями хлопчатника, цукрової тростини, з полупустынными, каменистими просторами і нагромадженнями величезних валунів, з плантаціями чайного куща і каучуконосов. Щоб звільнити дільницю від дерев їх або випалювали, або вирубували бронзовими сокирами, (залізні сокири з'явилися тільки за тисячу років до нашої ери). Якщо люди кидали поселення, то за п'ять років, зростали джунглі, і ніхто не міг здогадатися, що там коли - те жили люди.

Люди приручили слона, він переносив тягарі і брав участь в битвах.

Індійці поклонялися слону як божеству, одним з головних богів був мудрий Ганеша, з головою слона. Шанували індійці і корову, вона давала молоко і масло, але яловичину не ялини. Називали корову матір'ю, божественною годувальницею, і того, хто убив корову, вважали страшним грішником, з ним ніхто не розмовляв.

2. Історія народності. Релігія

Не менш різноманітно і населення Індії. Сліди древнейших стоянок первісних людей, виявлені в різних частинах країни, датуються 450 тисячоліттям до нашої ери.

Археологи знайшли залишки великого міста Мохенджаро - Даро, що існував приблизно за дві тисячі років до нашої ери. Будинки в ньому були побудовані з червоної цегли, у жителів була своя писемність, розташовувався він в долині ріки Хуанхе.

Сліди археологічних розкопок так само показали, що в Індії проживали в основному представники негроїдної раси (в індійському варіанті - дравидийской), і австралоидной раси. Їх міграція в Індію відбувалася хвилями, в період між 3 тисячоліттям до нашої ери, і 16 віком нашої ери.

Індію називають колискою людської цивілізації. У 7-6 тисячоліттях до нашої ери, що населяли її первісні племена, перейшли від полювання, рибальства, примітивного собирательства до осідлий образу життя, тобто до землеробства і скотарства. У кінці 3 тисячоліття до нашої ери, в долині ріки Інд, на території сучасній Північно-Західній Індії і Пакистана, виникла високорозвинений культура міських поселень - Хараппська, названа на ім'я містечка, поруч з яким були зроблені археологічні розкопки. Добре укріплені хараппские міста мали правильне планування, розвинені системи водопостачання і каналізації. Вони підтримували торгові зв'язки з древніми державами Передньої Азії і Єгипту, про що в свою чергу свідчать знайдені на території цих держав хараппские керамічні таблички з піктограмами - написами - малюнками. Повністю ці написи ще не розшифровані.

Проіснувавши майже тисячоліття, хараппская культура зникла.

Що сталося з цивілізацією, який був її кінець? Невідомо. Існує тільки ряд припущень. Деякі заявляють, що вона загинула внаслідок катастрофи, інші затверджують, що сталися кліматичні зміни, які привели до виснаження і розорення.

Приблизно, саме в цей час почався те, що розтяглося на трохи сторіч, переселення численних индоарийских племен в Індію з області южнорусских степів, Пріуралья і Прікаспія. Воно проходило через територію сучасних держав Середньої Азії, Ірану, Афганістану. Просуваючись на схід і південь країни, вони або асимілювали, або відтісняли в лісисті гори носіїв хараппской культури і численних дравидийские і австралоидные племена.

Надалі родинні племена об'єднувалися, змішувалися, утворюючи нову спільність, однак ні в древності, ні в середні віки великі, єдині народи так і не склалися.

Махенджодаро і Хараппа розташовані далеко один від одного і розвалини в цих районах були виявлені абсолютно випадково. Що дозволяє, сподівається на безліч таких же похоронених міст. Сліди цивілізації виявлені в таких місцях, як Катхиявар, долина ріки Ганга, район Амбал в Пенджабе.

Виявлені цивілізації, не були що зароджують, вони були багатовіковими, що стереотипно повторюються на території Індії і створені трудом людей протягом тисячоліть.

У Індії була цивілізація рівна, а іноді і перевершуюча цивілізації древньої Месопотамії і Єгипту.

У долині Інда були знайдені споруди, що нагадують суспільні і приватні бані, житлові двоповерхові будинки з купальнями, приміщенням для сторожа, а також житлові приміщення з безліччю кімнат, призначених для здачі в наймання.

Відмітним, самобутнім характером, властивим культурі тільки долині Інда, є її релігія і мистецтво. Немає нічого схожого в інших країнах по своєму стилю на фаянсову фігурка биків, собак, і інших тварин або на різьблені зображення на печатях. Зображення горбатих і короткорогих биків - відрізняються сміливістю задуму, почуттям лінії і пластикою, вони непревзойденны в мистецтві різьблення по каменю. Але в основному, це була цивілізація міст, в яких був багатий клас торговців, а ремісники працювали «на ринок». Кількість і розмір приміщень вказують на існування багатої і процвітаючої торгової компанії. При розкопках були виявлені найбагатші прикраси із золота, срібла, коштовних каменів, фаянсу, судини з кованої міді металеві знаряддя і зброя.

Досить тривалий час в Індії панували мусульманські династії, виходці з Середньої Азії. Першими мусульманськими завойовниками були араби, що підпорядкували в 8 віці Синд (нині південно-східна провінція Пакистана). У кінці 10-11 віків країна перейшла під владу династії Газневідов, а потім Гурідов. Поступово вони захопили всю Північну Індію і заснували державу Делійський султанат зі столицею Поділи. Більш трьох віків в ньому правили мусульманські династії, що зміняли один одну. У Деканові виникли самостійні мусульманські князівства, що відділилися від султаната, і лише південна частина півострова Індостан і північний схід Індії залишалися поза контролем мусульман. Від цієї епохи збереглися численні пам'ятники архітектури. Найбільш прославлені - це мінарет Кутуб - Мінар (Поділи, 8 повік), зведений з червоного пісковика; палаци - фортеці в Поділи і Агре (16-17 віки), де мармурові павільйони прикрашені інкрустацією з полудрагоценных каменів; величезний беломраморный мавзолей Тадж - Махав в Агре (17 повік); покинений ще в 17 повіці палац Фатех Пур-сикрі, вибудований Акбаром, самим славнозвісним з Моголов.

У 1526 році Делійський султанат завоювали війська Бабура - фундатора династії Великих Моголов. Вони підпорядкували мусульманські держави Індії і створили імперію, що включала практично всю територію сучасної Індії, Пакистана, Афганістану і Бангладеш. Вона проіснувала до 1858 року, після чого її скасували англійські колонізатори.

Більшість населення північно-західних областей звернені в іслам, переважну більшість населення Індії індуїсти, послідовники однієї з древнейших світових релігій - індуїзму.

Виникнення індуїзму - спочатку релігії древніх индоарийцев - відносять до 2-ома тисячоліттю до нашої ери. Від цього періоду збереглося чотири обширних збірники священних переказів - веди. У 1-ом тисячолітті до нашої ери складаються величезні по об'єму поеми «Махабхарата» і «Рамаяна». Вся ця література на санскриті і ведийском мові сприймається індуїстами як Священне писання.

До класичної літератури відносяться також драматичні, прозаїчні і поетичні твори, збірники законів, релігійно-філософські трактати, повчання в різних областях людської діяльності, створені на рубежі нової ери і в 1-ом тисячолітті.

Біля 1% населення Індії сповідає такі древні релігії як буддизм і джайнизм. Обидві вони виникли в 1-ом тисячолітті до нашої ери, і надалі грали роль державних релігій в деяких древніх і раннесредневековых державах Індії.

Послідовників християнства нараховується трохи більше за 2% населення. За переказами, основна їх частина в Південній Індії - це нащадки, звернені в християнство в 1-ом віці нашої ери апостолом Фомой і в 4-ом віці - грецьким эпископом Фомой Едосським, прибулим на Малабарськоє побережжя Християни в штаті Гоа.

У кінці 15 століття, початку 16 віку під впливом релігійно - реформаторських рухів, виниклих в індуїзмі і ісламі, в Пенджабе формується нове релігійне суспільство - сикхизм. Була створена священна книга сикхов - «Аді Гранттх». Зберігається вона в Золотому храмі - головній святині сикхов в місті Амрітсаре.

3. Індійська література

Література і філософія, мистецтво і драма відрізняються замкненістю і отгороженностью. Кастова система, створена для певної епохи, яка повинна була зміцнити соціальну організацію і додати їй силу і рівновагу, перетворилася у в'язницю для подальшого суспільного устрій і для людського розуму.

Значення індійської культури полягає в її оригінальності.

Упанишады - відносяться приблизно до 800 року до нашої ери, являють собою великий крок в розвитку индоарийского мислення.

Вони проникнуты духом дослідження, шукання, пристрастю до відкриття істини про речі. Пошуки істини, звичайно ж, ведуться не об'єктивними методами сучасної науки але, проте, в самому підході містяться елементи наукового методу. У Упанішадах багато банального, не маючого ні значення, ні значення. Упор робиться на самопізнання, на пізнання особистого «я», абсолютного «я», причому обидва вони появляються тотожними в своїй суті. У них багато неясностей, яким давалися різні тлумачення, але ця справа філософа або вченого. Надмірний упор робився на етику особистого вдосконалення, через це страждала соціальна сторона світогляду.

«Немає нічого вище за особистість», - говориться в Упанішадах. Цей підхід древніх індійців, не був «узконационалистическим, видимо вони вважали, що Індія - центр землі. Характерною рисою є віра в істину. «Перемагає завжди істина, а не брехня. Істиною вимощений шлях до Божественного» А відомий заклик - це заклик до світла і розуму: «Веди мене від нереального до реального! Веди мене від пітьми до світла! Веди мене від смерті до безсмертя!».

Дуже багато творів древньої літератури було втрачено, оскільки спочатку ці книги писалися на пальмовому листі, на бхурджапатре (тонких шматках берестяної кори), і набагато пізніше - на папері.

Виявлено біля 50-60 тисяч рукописів на санскриті, або на його варіантах, постійно робляться нові знахідки.

Багато які староиндийские книги досі не знайдені, виявлені лише їх перекази на китайська або тибетский мови.

Серед загублених книг - вся література про матеріалізм, виниклий услід за періодом ранніх Упанішад. Однак немає сумніву в тому, що матеріалістична філософія мала поширення в Індії протягом ряду віків, впливаючи сильний чином на народ. У славнозвісній книзі Каутільі «Артхашастра», яка відноситься до 4-ома віку до нашої ери, присвяченої політичній і економічній організації суспільства, згадується про одну з основних філософій Індію. Тому, спираючись на більш пізню літературу, можна зробити які-небудь уявлення про втрачену літературу.

4. Древнеиндийское мистецтво

Широке поширення індійської культури і мистецтва на інші країни привело до того, що багато які кращі зразки ми знаходимо за межами Індії. Багато Які з древніх пам'ятників і скульптур не збереглися.

Значний вплив на розвиток мистецтва в Індії надала релігія і філософія, бажання заглянути в потойбічний мир завжди присутнє в роботах художників, зодчих. У древності існував релігійний забобон, який був направлений проти статуй богів, тобто проти поклоніння статуям. Значно пізніше стали з'являтися божественні образи і статуї, оскільки майстри прагнули зробити більш зрозумілими для маси основні ідеї релігії і філософії.

Краса мислиться як щось суб'єктивне, а не об'єктивне, це - витвір духа, хоч воно здатне, приймаючи форму і зміст приймати красивий контур. Індійці прагнули вкласти в свої твори глибокий зміст, бачення внутрішньої істини,

В мистецтві, також як і в поезії, і в музиці художник ототожнював себе з природою, виражав гармонію людини з природою і всесвітом.

Древніх творів живопису трохи, якщо не вважати прекрасних фресок в Аджанте. Індія ж славилася своїми успіхами в області скульптури і архітектури.

Музика, так відмінна від музики європейської, була по-своєму високорозвинений і вплинула на музику Азії.

У Матхурськом музеї є велика, виконана сили і мощі кам'яна статуя Бодхисаттви. Вона відноситься на початок християнської віри.

У період Гуптов, з 4-го по 6-ой вік до нашої ери, в так званий Золотий вік Індії, були споруджені печери Аджанти, і написані фрески.

Ці фрески дуже красиві.

Вони досі впливають істотний чином на творчість сучасних художників. Фрески були написані буддійськими ченцями, які все життя сторонилися жінок, навіть не дивилися на них. І все ж змогли зобразити прекрасних жінок: співачок, танцівниць, принцес ...

В 7-8 віках були висічені в скелі величезні Еллорськиє печери з прекрасним храмом Кайласи в центрі. Печери Елефанти з могутньою і майстерною статуєю Трімурті, також відноситься до цього періоду. Тримурти - це троїстий образ або зображення божественної тріади Брахми, Вішну і Шиви. У цих печерах є розбита статуя Шиви Нараджі, що танцює Шиви. Навіть в пошкодженому стані вона являє собою величний задум і втілення потужності, здається, що сама скеля вібрує в такт ритмічному руху танця, обличчя ж спокійне і безстрашне. Індійське мистецтво має самобутній характер, воно пронизане духом глибокої безтурботності, блаженством.

5. Значущість індійських танців

«Почитати Бога в танці, значить втілити всі бажання, і що поступає так відкрита дорога до порятунку.... Здійснюється ж це ради блага людей і вічно прагнуче до досконалості бере перемогу над всіма трьома світами», - говорить старовинна книга «Вішнудхармоттара».

Походження танця в Індії втрачається в глибині віків. Виявлена в древніх руїнах четырехтысячелетней давності в м. Мохенджодаро крихка фігурка танцюючої дівчини - саме ранній витвір мистецтва на тему танця. Шляхи розвитку танця за минулі віки можна прослідити по незліченних скульптурах, картинах і зображеннях в розкиданих по всій країні храмах і усипальнях. Треба своїми очима бачити, до чого чудові вишукані зображення первісного танця в печерах Пачмархи, небесних танцівниць (апсар) на комірах Санчи і Бхархута, в Багхе і Еллоре, скульптури в Чидамбараме і Кхаджурахо, стіни храмів Белура і Халебіда. Тут, в розфарбованих фігурах з вапняка, в камені, граніті, на горельєфах представлений індійський танець у всьому його чарівливому поєднанні руху і ритму. У Індії він завжди служив засобом як богопочитания, так і вираження найглибших почуттів і настроїв людини.

Танець бажаний богам, і самі боги були кращими танцівниками. Вважається, що вигадав танець бог-руйнівник Шива, який в образі Натараджі, царя танцюристів, виконав тандаву - танець, що втілює космічну енергію бога і символізуючий чоловіче монументальне начало в танці. Дружина Шиви, богиня Парваті, дочка Гималаєв, танцювала ласью - уособлення жіночого, більше за витончений і витончений початок.

Зображення танцюючого Шиви - вище вираження істоти індійського танця. Обвиваючі його руки і зап'ястя змії говорять про владу над життєвими силами, висхідний місяць - символ управління почуттями, високо піднята над злим демоном нога - свідчення перемоги над собою. Найбільший знавець мистецтва Індії А. Кумарасвамі писав, що танцюючий Шива «найчистіший образ діянь бога, яким може гордитися будь-яка релігія або мистецтво».

Система індійського танця, одна з найстаріших і найскладніших в світі, пройшла майже за два тисячоліття шлях безперервного розвитку. Головна особливість всіх видів індійського класичного танця в тому, що всі вони виникли як втілення релігійних почуттів. Зміст танців майже повністю визначається багатою міфологічною спадщиною індусів. Техніка танця прямо або непрямо засновується на деякому древньому керівництві, саме раннє з яких, «Натьяшастра», написано майже два тисячоліття назад.

Згідно з легендою, бог-творець Брахма створив науку про драматичне уявлення. І у вік, коли серед людей панувала суєта, оповів бог мудрецю Бхарате теорію драматичних мистецтв, а той написав всеосяжний трактат, що іменується «Натья Шастра». Історики ж вважають, що «натья Шастра» - спільний твір трохи вчених і датують його другим віком до нашої ери. У «Натья Шастре» викладені принципи, лежачі в основі класичних танцювальних форм. Ця книга і понині залишається теоретичним джерелом всіх класичних танцювальних стилів в Індії.

Вважають, що танець бере свій початок з простих релігійних пісень катхакеров, що включали елементи драми. Катхакеры були сказителями і музикантами при храмах в області брадж, штат Уттар Прадеш, в районі Матхура - Бріндабан, де, за переказами, народився бог Крішна.

Катхак, або оповідач, в минулому був одночасно і танцівником, і музикантом, і актором, він безпосередньо звертався до глядача, захоплюючи його яскравою тканиною свого оповідання, що складалося з віршів музики і телодвижений. Культ вишнуитов, концентрировавщийся навколо поклоніння богу Вішну, і бхакти, релігійний рух, виниклий на півночі Індії, сприяли створенню цілого ряду поетичних творів, що стали основою для драматичної інтерпретації.

Жінки з'явилися на сцені в царювання династії Моголов, коли для розваги аристократії почали виступати тавайфы, професійні танцівниці. На час хвиля чуттєвості, що захлеснула сцену, позбавила танець всіх інших його духовних основ.

З приходом моголов катхак з храмів перейшов у двори королів і знання, де придбав в значній мірі сьогоднішню отточенность і граціозності.

Процвітання династії Моголов і велика кількість дозвілля при дворі сприяли розвитку неофіційних форм танцювального спектакля. Це додавало стилю гнучкість, що дозволяє виконавцю вступати в діалог з глядачем. Стиль характеризується одночасно спокоєм і гармоничностью рухів і насиченістю дії.

6. Театр

Індійський театр вже на початку нашої ери існував у вигляді, що цілком сформувався. Тому він повинен був пройти тривалий розвиток, історія якого відома, на жаль, погано. Індійський театр виріс на індійському грунті і цілком самобутній. Уривчасті дані історичних переказів і етнографії дозволяють передбачати, що важливим джерелом його генезису були видовищні масові уявлення під час релігійних свят в честь деяких богів (особливо Індри і Шиви); темою уявлень були міфи про подвиги цих богів. Самі свята сходили до архаїчних обрядів мисливців і землеробів, супроводилися піснями і танцями. Іншим джерелом можна вважати жартівливу сценки побутового характеру, що розігрувалися в перервах основного свята і що мали на меті побавити глядачів.

Згодом подібні уявлення що втратили, що видозмінилися в значній мірі релігійний характер, починають розігруватися не тільки під час свят, але і поза зв'язком з ними - на ринкових площах, у палацах царів і знання. Придворний театр, призначений для вузького кола глядачів, а не для масової аудиторії, виробив особливі форми театрального мистецтва, специфічний репертуар і значно віддалився від своєї основи - народного мистецтва. Саме про цей театр ми маємо в своєму розпорядженні більш докладні відомості.

Періодом розквіту класичного індійського театру були перші дев'ять сторіч нашої ери. У епоху Гуптов стали з'являтися спеціальні трактати про театральне мистецтво, в яких детально розбиралися задачі театру і театральних уявлень, різні жанри театральних творів і т. д. До цього часу зберігся один з таких трактатів «Натьяшастра», що приписується Бхарате і що датується вченими першими віками нашої ери. «Натьяшастру» справедливо називають енциклопедією древнеиндийского театру. У ній дискутуються різні питання, пов'язані з театральним мистецтвом. Наприклад, про походження і функції натьи - драматичного мистецтва і танця, про види п'єс, мову жестів, акторську майстерність, мистецтво міміки, архітектуру будов, в яких розміщувалися театри, техніці сцени, про те, як ставилися п'єси, про грим, костюми, музику, а також об різну бхавах (почуттях) і расах (настроях).

У п'єсі могло бути від одного до десяти актів. Існувало багато різновидів одноактних п'єс, наприклад бхана (монолог), коли єдиний герой розмовляє з невидимим персонажем, або прахасана (фарс), що поділялася в свою чергу на два вигляду: високий фарс і низький фарс. Причому героями як високого, так і низького фарсу були куртизанки і проходимцы.

Спеціальні театральні будівлі (натьяшала) не збереглися, хоч вони існували. Декорації був відсутній, реквізит був мінімальний. Про обстановку, в якій відбувалася дія, глядач отримував уявлення з реплік і міміки акторів. У Древній Індії п'єси неодмінно повинні були виконуватися в невеликому приміщенні, оскільки гра акторів будувалася на вельми стилізованій мові жестів, що складалася з ледве помітних рухів очей і рук. Древнеиндийскому сценічному мистецтву була властива» ця «...складна і ретельно розроблена мова жестів, яка осягалася акторами протягом багатьох років навчання і була розрахований на досвідченого глядача».

У індійському театрі існувало два напрями: локадхарми і натьядхарми. У локадхарми, тобто реалістичному театрі, людина і його характер з'являлися такими, які вони є в реальному житті. Аудиторією цього театру були самі широкі народні шари. Натьядхарми, або стилізована драма, використала мову жестів і символіку і вважалася більш художньою.

Структурно древнеиндийская драма була твором складним. Прозаїчний текст перемежався віршами, особливо ліричні монологи героїв і моральні сентенції. Частими були пісенні номери і танцювальні сцени. Ніяких уявлень в єдності часу, місця, і дії не існувало. Могли зображатися події і що відбувалися в один і той же день, і віддалені один від одного багатьма роками. Дія відбувалася то в приміщенні, то на вулиці або міській площі, то в лісі або на небесах. Число дійових осіб могло бути різним. Вони належали до самим різним шарам; на сцені могли бути показані небожители, блазні, царі, раби, риши, гетери, ченці, війни, професійні злодії, купці і т. д. Все це давало великі можливості драматургу для вибору сюжету і його розробки.

Але існували і обмеження для творчої фантазії драматурга, що відповідали вибраному ним типу драми. Цих типів було декілька, але основними були натака і пракарана. Перша відрізнялася вишуканістю і призначалася в основному для придворного театру. Сюжетами її були відомі героїчні або любовні історії, запозичені в основному з епосу. Героєм в натаке повинен був бути обов'язково цар або божество в людському втіленні. Не потрібно було зображати на сцені вбивства, битви, а тим більше такі небажані для вибраної аудиторії події, як заколоти і палацові перевороти. Існували сатиричні п'єси, фарси. Все це вказує на те, що в древності індійська драматургія відрізнялася різноманітністю жанрів, була пов'язана з народною творчістю, і носила більш демократичний характер, ніж в середні віки, коли індійський театр осягло творче зубожіння, а до XII в. - майже повне зникнення.

П'єсам покладалося мати щасливий кінець. Дійові особи повинні були говорити на різних мовах і діалектах - відповідно їх положенню і освіті. На санскриті пояснювалися царі, брахманы, кшатрии. Всі жінки і простолюдини користувалися так званими драматичними пракритами. Їх нараховувалося сім, і існував певний порядок, яким пракритом який персонаж повинен був користуватися: шаурасени був мовою жінок високого суспільного положення і чоловіків - середнього; Магадхи - мовою суспільних низів; на махараштри пояснювалися віршами ті, хто в прозі говорив на шаурасени, і т. д. Показник високого рівня розвитку театрального мистецтва в древній Індії - спеціальні теоретичні трактати. До нас дійшов один з них - «Натьяшастра» («Трактат про театральне мистецтво»), складений, ймовірно, у II - III вв. н. е. і Бхарате, що приписується, про яке, крім його імені, нічого не відомо.

Говорять, для створення Натьяшастри, вона вважається п'ятої ведой, Бхарата взяв слово з Рігведи, жест з Яджурведи, музику з Самаведи, а душевний внутрішній стан з Атхарваведи. Треба сказати, що представники нижчих каст не мали права читати веди, і тому Брахма наказав створити для них, п'яту веду, тобто трактат про театральне мистецтво. Однак можна передбачити, що театр в Індії існував задовго до появи Бхарати, інакше важко знайти логічне пояснення тому, що був створений трактат про драму, якщо його створення не було продиктоване необхідністю, пояснити стихійне існування театру.

Простий сільський житель не міг обійтися без музики, танця, лицедейства. Його нехитре мистецтво було пов'язане і разом з тим доповнювало щоденні обряди, свята, що доводилися на той або інакший час року, і було невід'ємною частиною ритуалів, пов'язаних з природним життям людини: народженням, настанням зрілості, весіллям, смертю.

Народний театр не що інакше, як відображення звичайного життя людей, що населяють величезну субконтинет. Головним інструментом спілкування з аудиторією в цьому театрі є сам актор, його тіло і ті душевні стану, які він може виразити своєрідною оркестровкою рук, ніг і тулуба, голосом, жестом, емоціями. Звісно, мета актора традиційного театру полягає в тому, щоб глядач проникся тими почуттями, які намагається зобразити актор. Для цього він вибирає матеріал, здатний викликати естетичне сопереживание, і використовує всі доступні йому на сцені засобу для досягнення контакту з аудиторією.

Основною метою театру було доставити глядачам естетичну насолоду (раса). Для древньої індійської драми загалом нехарактерна відкрита постановка гострих суспільних питань. Рідкі зіткнення характерів, вибухи почуттів, батожена сатира або гнівне викриття. Загальний тон в п'єсах, що збереглися м'який, приглушений. Але і при цьому в кращих драматургічних творах автори уміли показати правду життя, складність її виявів і драматичну напруженість ситуацій

Однієї з самих цікавих в древнеиндийской драматургії є п'єса Шудраки (IV - V вв.) «Глиняний віз» («Мріччхакатіка»), що забезпечив автору почесне місце в історії древнеиндийского театру і літератури. У драмі розказується про любов брахмана, що збіднів Чарудатти і гетери Васантасени, любові, що долала всі суспільні перешкоди, що споруджувалися важкими життєвими обставинами. Сюжет взятий не з міфології, а з самого життя, головні герої не боги і царі, а прості люди. Автор проводить думку, що істинне благородство, чесність, відданість і піднесена любов властиві не тільки вищим шарам суспільства, але і в не меншій мірі простим людям. Гуманистическая і демократична спрямованість п'єси, що відноситься до типу пракарана, явно протистоїть добросердому стилю придворної драми натака. До того ж в «Глиняному возі» описуються і такі події, які інші древнеиндийские драматурги старалися уникати: тут є і спроба вбивства, і повалення царя, і народне хвилювання. Ким був автор цього чудового твору - невідомо, але сама драма дає достатні основи вважати його достовірно народним письменником.

Однієї з перлин древнеиндийской літератури є твору Калідаси (кінець IV - початок V в. н. е.) - поета, драматурга і письменника, творчість якого - яскрава сторінка в історії світової культури. Перекази творів Калідаси стали відомі на Заході в кінці XVIII в. і відразу ж з захопленням були прийняті читачами.

До кінця періоду древності відноситься розквіт релігійної поезії. У віршах возвеличувалися ідеал аскетичного життя, відчуженість від усього мирського, иллюзорность буття. Калидаса ж, оспівуючи життя з всіма її радощами і горестями, протистояв релігійним аскетичним представленням свого часу. Цілий напрям індійської літератури, що слідував гуманистическим ідеям об гармонію людської особистості і оптимістичний погляд на життя, пов'язаний з Калідасой. Не пориваючи з попередньою традицією, Калідаса в багатьох відносинах виступив як новатор. Тому його творчість так зрозуміла і близька народам Індії протягом багатьох сторіч.

Коли Європа познайомилася з першими зразками древнеиндийской драми, то багато які вчені писали про те, що індійський театр древньогрецький походження. Однак тепер стало абсолютно ясно, що театр в Індії виник самостійно, незалежно від зовнішніх впливів. Більш того індійська театральна традиція древнє античної і теоретично значно багатше. Індійський театр відрізнявся від грецького театру, своїм темпераментом і постановочною концепцією. Триединство, якому неухильно слідували греки, було досконале невідомо санскритським драматургам. Санскритська драма з її побічними сюжетами і численними персонажами і настроями займала більше часу, ніж три трагедії і фарс, які послідовно пропонував своїм глядачам грецький театр. Греки віддавали пріоритет сюжету і реплікам героїв, в той час як в індійському театрі основна увага приділялося чотирьом видам виконавського мистецтва, пластиці і жестам. Для греків люди були побічною аудиторією, для індусів - сторонніми глядачами. Різними були і естетичні канони. У санскритській драмі абсолютно відсутня грецька концепція трагедії, а також естетичний принцип, відповідно до якого глядач не повинен бачити на сцені смерть або поразка героя.

Література

1. Історія древнього світу. Підручник для 6 класу середньої школи. А.А. Вігасин Г.И. Годер Москва «Освіта» 1993

2. Велика радянська енциклопедія. Ізд. 3-е. М., «Радянська Енциклопедія», 1972 т.10

3. Джавахарлал Неру. Відкриття Індії. Книга перша. Москва. Видавництво політичної літератури, 1989.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка