трусики женские украина

На головну

Концепція існування і розвитку культури Пітіріма Сорокина - Культура і мистецтво

Міністерство освіти Російської Федерації

МОСКОВСЬКА ФІНАНСОВО-ЮРИДИЧНА АКАДЕМІЯ

Калінінградський Філія

Контрольна робота

По дисципліні "Культурология"

Концепція існування і розвитку культури Пітіріма Сорокина

Факультет Економіки і фінансів

Курс 2, група СБз-16

Студент Тімофеєв Дмитро

Викладач Кравцова Т.И.

Калінінград 2007

Зміст

1. Біографія

2. Уявлення П.А. Сорокина про культурний розвиток

2.1 Ідеациональная культура

2.2 Почуттєва культура

2.3 Ідеалістична культура

3. Прогнозу П.А. Сорокина

3.1 Криза

3.2 Катарсис

3.3 Харізма і Воскресіння

4. Майбутній

Висновок

Список літератури

1. Біографія

Сорокин Пітірім Олександрович (1889 - 1968). Російський і американський соціолог. Народився в Росії (Комі край), де провів перші 15 років свого життя (1889-1904гг.). Мати була комі, батько - російський. До приїзду в Санкт-Петербург П. Сорокин систематичної середньої освіти не отримав, з церковно-вчительської школи був виключений в зв'язку з арештом. У роки першої російської революції (1905-1906 рр.) втягся в революційну діяльність партії эсеров. Більш трьох місяців провів в царській в'язниці.

Прагнучи уникнути призову в армію, в 1910 р. поступив на юридичний факультет Санкт-Петербургского університету. Будучи студентом третього курсу, опублікував свою першу книгу "Злочин і кара, подвиг і нагорода" (1913). Систему своїх поглядів цього періоду він сам пізніше охарактеризував як "різновид емпіричного неопозитивизма".

Після Жовтня 1917 р. встав в опозицію більшовистський режиму, брав участь в політичній боротьбі на Півночі. У 1918 р. двічі арештовувався більшовиками і знаходився на грані розстрілу. У кінці 1918 р. він припинив активну політичну діяльність і 23 грудня 1918 р. був відновлений в числі викладачів юридичного факультету Петроградського університету, де почав читання курсу "Карної соціології". У вересні 1922 р. П. Сорокин з групою інших вчених, що не приймають марксистську ідеологію і більшовистський політику, був висланий з Радянської Росії. Жил і працював в Празі. У кінці 1923 р. був запрошений для читання лекцій в США. Перші курси читалися в університетах Іллінойса і Віськонсина, потім отримав пропозицію поміститися штатного професора в університеті Міннесота.

У 1955 р., коли П. Сорокину виконалося 66 років, він вийшов на пенсію, але залишився директором Гарвардського дослідницького центра по творчому альтруизму.31 грудня 1959 р. у віці 70 років він пішов з всіх постів в Гарварде. У останнє десятиріччя свого життя він продовжував активну науково-викладацьку роботу, виступаючи з лекціями в різних університетах, працюючи над книгами і статтями. Їм опубліковано більше за 30 книг. П. Сорокин користувався великим впливом в світі соціології за житті, однак надалі виявився напівзабутим як на Батьківщині, так і на Заході. З початку 1990-х рр. з'являється інтерес до П. Сорокину в Росії, що виявилося в публікації цілого ряду його робіт і досліджень, присвячених його життю і творчості.

2. Уявлення П.А. Сорокина про культурний розвиток

Сорокин розглядає історичну дійсність як цілісну єдність різних культурних систем. Підкреслюючи своєрідність кожної культури, філософ разом з тим акцентує увагу не тільки на спільних рисах в їх історичній долі, але фіксує єдині і незмінні тенденції, ідеї, проблеми. З точки зору Сорокина, головним чинником, що визначає поведінку окремих людей і характеристики соціальних систем, є чинник культури. Культура, по Сорокину, і є ціннісна система.

А оскільки через цінності виявляє себе весь спектр явищ культури, то за допомогою аналізу цінностей можна типологизировать культуру, описати процес її розвитку, спрогнозувати майбутнє. Що Всі мали місце в історії людства культурні системи філософ ділить на три основних типи, які, на його думку, і утворять три суперсистемы: дві протилежні один одному - идеациональную і почуттєву (або - сенситивную) і третю - змішану, проміжну між ними - ідеалістичну. У основу відмінності двох протилежних суперсистем культури Сорокин вважає головний критерій: уявлення про природу реальності. Идеациональная суперсистема має надчутливу природу, божественний початок. Почуттєва система - реальна, адекватна сприйняттю наших органів чуття.

Сорокин підкреслює, що в "чистому вигляді" в конкретному суспільстві идеациональная і почуттєвій суперсистемы культури ніколи повністю не реалізовуються. Мова може йти лише про домінування і про певне панування кожної з них в той або інакший історичний період.

За допомогою оригінальних методик, із залученням фахівців з різних областей науки, спираючись на обширний фактичний і статистичний матеріал, П.А. Сорокин прийшов до висновку, що в історії розвитку людства спостерігається циклічна зміна суперсистем культури в послідовності: идеациональная, ідеалістична, почуттєва.

П.А. Сорокин, як і його попередники О. Шпенглер і А. Тойнбі, затверджував, що суперсистемам культури властива своя внутрішня динаміка життя, що охоплює тривалі історичні фази. Це: генезис (походження) - зростання - дозрівання - в'янення - занепад і, нарешті, розпад. У той же час філософ був переконаний в тому, що так звана "смерть" культури не має тотального і безповоротного характеру. Більш того ця "уявна смертна агонія була б не чим інакшим, як гострим болем народження нової форми культури, родовими муками, супутнім вивільненню нових творчих сил".

Спрощено і схематично цей процес можна представити як рух маятника з однієї крайньої точки - "идеациональной" - в іншу крайню точку - емпіричну, і зворотно, з проходженням через проміжну фазу "ідеалістичної", або інтегральної, культуры.2.1 Ідеациональная культура

В першій, "идеациональной" фазі в фокусі духовного життя социума виявляється "надчутлива реальність" Божественного, яка апріорно признається первинної, якщо не єдиною реальністю взагалі. Культура, що Виявилася під цим знаком формується під визначальним впливом релігії, причому конкретно-історична форма останньої в даному відношенні виявляється неістотною. Така культура розвиває і вдосконалює ті "органи", які покликані сприймати, виражати, транслювати і зберігати в соціальній пам'яті трансцендентну реальність, так чи інакше, обслуговувати дорогоцінне релігійне відношення, що дає вище значення і цінність всьому, що значуще для людини. Мистецтво, філософія, право, державність, сім'я і інші культурні "константи" формують свої традиції і канони в релігійному ключі, при визначальному впливі деякої системи священних безумовних встановлень. Можна сказати, що весь спектр культурного і соціального життя заломлюється тут через призму релігійного відношення до буття. У духовному житті містика, в сфері думки теологія, в політиці теократія розцвітають самим пишним кольором. Будівництво храмів і монастирів, мистецтво священних зображень досягає безпрецедентного масштабу і значення.

Необхідно відмітити і те, що подібна культура відносно мало піклується про такі так звичні для нас принципи, як зручність і комфорт існування. Адже науково-технічний і технологічний прогрес, поза яким людина сучасної культури, як правило, не мислить свого існування.

2.2 Почуттєва культура

Почуттєва (або сенситивная) культура є антиподом идеациональной. На думку Сорокина, вона існувала у часи палеолита, в Древній Ассірії, в античній Греції і Римі. Починаючи з XV віку, цей тип культури стає домінуючим в Західній Європі, включаючи XX сторіччя. Сенситивное мистецтво живе і розвивається в світі почуттів. Його темами і персонажами є реальні події і представники різних соціальних груп. Задача мистецтва - доставити задоволення реципієнту (тобто глядачу, слухачу, читачу). Стиль сенситивного мистецтва натуралистичен, вільний від будь-якого символізму. Його мета - доставити тонку почуттєву насолоду: розслаблення, збудження утомлених нервів, розвага, звеселяння... Воно вільно від релігії, моралі і інших цінностей, а його стиль "мистецтво ради мистецтва".

Серйозні проблеми, по думці філософа, існують і в функціонуванні істини. Цілісний світогляд в почуттєвої суперсистеме культури підміняється мешаниной "з абияк склеєних один з одним фрагментів науки". Якщо період становлення почуттєвою культури супроводиться гармонізацією правових відносин, зміцненням етичних основ суспільства, то в період занепаду культури спостерігається крах всього образу життя і поведінки людей. Мораль і право девальвуються і перестають виконувати свої об'єднувальні функції всередині суспільства.

2.3 Ідеалістична культура

Третьої суперсистемой, по думці Сорокина, є ідеалістична культура. Вона зв'язує надчутливий і сверхрациональный аспекти, виступаючи як проміжна і перехідна між вищеназваними суперсистемами. Її розквіт доводиться на золотий вік античної культури (V-IV вв. до н. э) і раннє європейське Відродження (XII-XIV вв.). Для головних складових ідеалістичної культури - мистецтва, істини, моралі, права - діє початковий принцип: реальна дійсність багатоманітна, в ній задіяні почуттєва і надчутливі сторони, поєднуються идеациональные і сенситивные цінності.

3. Прогнозу П.А. Сорокина

Вражають уяву, висловлені ще в 1957 році в роботі "Соціальна і культурна динаміка..." припущення про тенденції розвитку культури і суспільства. Зараз інакше як прогнозами їх і не назвеш. Загалом згідно порівнянню з маятником вони укладаються в принцип: криза, катарсис, харизма, воскресение.3.1 Криза

1. Почуттєві цінності будуть ставати все більш відносними і атомарними. Межа між істиною і брехнею, справедливим і несправедливим, прекрасним і потворним, між позитивними і негативними цінностями почне неухильно стиратися, поки не наступить царство розумової, моральної, естетичної і соціальної анархії.

2. Наростаюча атомизация почуттєвих цінностей, включаючи саму людину, знецінить їх, зробить більш почуттєвими і матеріальними, далекими від усього божественного, священного, абсолютного.

3. Коли всі цінності атомизируются, зникнуть авторитетна "громадська думка" і "світова свідомість". Їх місця займуть численні, перечачі один одному "думки" безпринципних фракцій і "псевдосвідомість" різних груп тиску.

4. Договори і угоди втратять залишки своєї зобов'язуючої влади. Побудований західною людиною за попередні сторіччя величний договірний социокультурный будинок звалиться. Його падіння змете договірну демократію, договірний капіталізм укупі з приватною власністю і договірне суспільство вільних людей.

5. Груба сила, циничность і обман виявляться єдині атрибутами всіх межличностных і межгрупповых відносин. Сила стане правом. У результаті вибухнуть війни, революції, заколоти, суспільство захлеснуть хвилювання і звірства.

6. Свобода для більшості перетвориться в міф, зате пануюча меншина буде користуватися нею з неприборканою розбещеністю. Перестануть існувати невід'ємні права, Декларації прав або також відмінять, або почнуть використати як красиві ширми для неприкритого насилля.

7. Дряхлі, нелюдяні і тиранічні уряди замість хліба будуть давати народам бомби, замість свободи - нести смерть, замість закону - насилля, замість творення - руйнування.

8. Розпад сім'ї як священного союзу чоловіка і дружини, батьків і дітей продовжиться. Зростання числа розлучень приведе зрештою до повного зникнення різниці між суспільно санкціонованим браком і незаконними сексуальними відносинами. Діти стануть відділятися від батьків все раніше і раніше. Головні социокультурные функції сім'ї будуть скорочуватися, поки вона не перетвориться у випадкове співжиття самця і самиці, пеклом - в місце, куди можна "припаркуватися" на ніч, в основному для сексуальних контактів.

9. Почуттєва суперсистема нашої культури буде все більше нагадувати "місце культурного демпінгу", наповнене безладною масою елементів, позбавлених єдність і індивідуальності. Перетворившись в такий базар, вона виявиться жертвою випадкових сил, що роблять з неї швидше "історичний об'єкт", ніж самоуправляемый і живий суб'єкт.

10. Продовжиться в'янення творчого потенціалу культури. На зміну великому християнству прийде безліч самих огидних небилиць, зготованих з фрагментів науки, обривків філософії, настроєних на примітивної мешанине магічних верований і неосвічених забобонів. Конструктивні технологічні винаходи будуть поступово замінюватися деструктивними.

11. У умовах зростаючої моральної, розумової і соціальної анархії і деградації творчі здібності почуттєвої ментальності, а також виробництво матеріальних цінностей будуть убувати; почастішають депресії; матеріальний рівень життя знизиться.

12. По цих же причинах поменшає безпека життя і майна, а, значить, спокій в душі і щасті стануть рідкістю. Самогубства, психічні розлади і злочини будуть зростати. Нудьга уразить все більш широкі шари населения.3.2 Катарсис

На цьому шляху неминучі банкрутство і саморазрушение почуттєвої культури і почуттєву людину. З зникненням матеріального комфорту, ліквідацією свобод, із збільшенням страждань спокій, безпека, щастя перетворяться в міф; достоїнство і цінність людської особистості будуть безжалісно розтоптані, творча здатність почуттєвої культури слабшатиме; ніколи побудований прекрасний почуттєвий будинок розвалиться; всюди запанує розруха; міста і царства зникнуть з лиця землі; людська кров наситить добру землю; всі почуттєві цінності будуть розвіяні в прах, і все почуттєве марення випарується. У цих умовах ніщо вже не зможе перешкодити тому, щоб у людей Заходу відкрилися очі на пустоту почуттєвої культури, що йде. Вони перестануть будувати ілюзії на цей рахунок, будуть все більше відвертатися від цієї культури і дарувати свою відданість идеациональным або ідеалістичним цінностям. Очистившись трагедією, стражданням і розп'яттям, люди знов звернуться до розуму, до вічних нескороминущих, універсальних і абсолютних цінностей. На зміну атомизации прийдуть універсалізація і абсолютизация цінностей. Почуттєві цінності виявляться в підкоренні идеациональных і ідеалістичних. Головну передумову почуттєвої культури і почуттєву суперсистему витіснять интегралистская або идеациональная передумова і суперсистема. Цю зміну зроблять кращі уми західного суспільства, які перетворяться в нових апостолів Павле, святих Августінов, великих релігійних і етичних лідерів. За ними піде маса. З досягненням стану катарсису криза закончится.3.3 Харізма і Воскресіння

Західному суспільству, обчищеному вогнем пережитої катастрофи буде ниспослана нова благодать (харизма), а разом з нею - воскресінню і вивільнення нових творчих сил. Народи Заходу увійдуть в конструктивний період нової - більше за интегралистской - суперсистемы, і нове благородне суспільство взрастет не на висохлому корінні почуттєвої культури, а на більш міцному і здоровому корінні интегрализма. Таким чином, почнеться нова ера західної культури.

Криза-катарсис-харизма-воскресіння - це спосіб, за допомогою якого була преодолена велика частина попередніх великих криз. У Древньому Єгипті - в кінці Древнього, Середнього і Нового Царств і пізніше ще дві кризи в саисский і эллинистический періоди; в Вавілоне - криза біля 1200 р. до н.э. Декілька великих криз індійської культури завершувалися або відродженням індуїзму, або виникненням буддизму. У Китаї криза VI в. н.э. увінчався появою даосизма і конфуцианства, по тій же схемі були преодолены і дещо більш пізніх катастроф. У іудейській культурі кризи, що відбувалися з IX по III в-до н.э., закінчувалися з появою пророчих релігійних вчень Ілії і Елісея, Амоса, Осиї і Ісайі, Ієзекиїля і Ієремії - аж до Ездри і його наступників. Завершує цей далеко не повний перелік велику кризу почуттєвої греко-римської культури, кінець якого ознаменувався зародженням і поширенням християнства і великої християнської культури середньовіччя.

Весь третій розділ повністю цитує Пітіріма Сорокина з однотомного варіанту "Соціальної і культурної динаміки... ". Наскільки виправдалися прогнози філософа можна судити по навколишній нас реальності вже зараз.

4. Майбутнє

Майбутнє земної цивілізації Сорокин зв'язує з подоланням соціально-культурної кризи XX віку, всі проблеми і катаклізм якого, зрештою, виводяться їм з дезинтеграции сучасного "перестойного" почуттєвого ладу. Вихід з цієї кризи убачається їм на шляху народження нової, інтегральної по своєму характеру культури, перші весняні паростки якої "вже з'явилися і повільно зростають". Найважливішим чинником появи нового культурного порядку є "доповнення" матеріальної, фізичної реальності і цінностей, що панувала донині в західній культурі, цінностями раціональними і надчутливими. Здійснення цього ідеалу Сорокин бачить в тісному зв'язку з процесом культурної інтеграції культур Заходу і Сходу, на якому, на відміну від Заходу, досі переважали надчутливі, идеациональные реальності-цінності. При цьому, згідно Сорокину, мова не йде про формування єдиної, тотальної культури: "надалі, у великих "спектаклях" історії буде не просто одна евро-американська "зірка", але декілька зірок Індії, Китаю, Японії, Росії, арабських країн і інших культур і народів". У цих культурах, при сприйнятті і збереженні кращого, що було створено західною "почуттєвою" цивілізацією, ключову роль повинні зіграти філософські і релігійно-етичні системи, орієнтовані на творче-інтегруюче сприйняття реальності і що пройміть тим, що Сорокин називає "містичною енергією любові".

Отже, майбутню культуру Сорокин бачить як інтегральну, але з всіх інтегральних культур, що існували досі вона покликана стати самої грандіозній і багатогранній, традиції величезної кількості народів, що "переплавила" в собі і країн. І цей процес немислимий без трьох "китів", якими, мабуть, покликані стати раціональний розум, мистецтво і релігія. Релігія повинна виступити новим (або, точніше, добре забутим старим) джерелом культурних цінностей; але провідником цих цінностей можуть бути тільки розумна творча думка і інтегруюча, органічна за своєю природою естетична творчість мистецтва. Сверхрационально-надчутливе, просвітлене і урівноважене високою естетикою і культурою мислення - ось ідеал культури Сорокина, в якому він бачить гідну оправу для самої головної цінності: безкорисної творчої любові, цього "нескінченного универсума, який невичерпний якісно і кількісно".

Висновок

На закінчення також приведу цитату з П. Сорокина, що виражає оптимізм по відношенню до розвитку культури і социума:

"Попереду у нас - тернистий шлях. Але в кінці його смутно вимальовуються величні вершини нової идеациональной або ідеалістичної культури, по-своєму так же великої, як і почуттєва культура в пору розквіту її творчого генія. Таким чином, творча місія західного суспільства і його культури буде продовжена, і велика социокультурная містерія увінчається новою перемогою".

Список літератури

1. Сорокин П.А. Главние тенденції нашого часу: Пер. з англ. - М.: Наука, 1997. - 351 з.

2. Сорокин П.А. Социокультурная динаміка // Чоловік. Цивілізація. Суспільство: Пер. з англ. - М.: Политиздат, 1992. - С.427-504.

3. Сорокин П.А. Обзор циклічних концепцій соціально-історичного процесу // Соціологічні дослідження. - 1998. - № 12. - С.3-14.

4. "Сорокин Пітірім. Соціальна і культурна динаміка: Дослідження змін у великих системах мистецтва, істини, етики, права і суспільних відносин / Пер. з англ., коментарі і стаття В.В. Сапова. - СПб. ЖЕ РХГИ, 2000. - 1056 з."

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка