трусики женские украина

На головну

Концепція культури Е.Б. Тейлора - Культура і мистецтво

Реферат

по дисципліні:

«Культурология»

на тему:

«Концепція культури Е.Б. Тейлора»

Зміст

Небагато біографії

Основні ідеї Е.Б. Тейлора

Наука про культуру

Робота Е.Б. Тейлора

Чоловік як частина розвитку природи

Всі народи рівні чи ні?

Становлячі культури Е.Б. Тейлора і подальша структура його роботи

Обряди і церемонії

Небагато біографії

Едуард Бернетт Тейлор (в нової російської транслитерации - Тайлор, Edward Burnett Tylor) народився в 1832 р. в лондонському передмісті Кембервілл в сім'ї набожного промисловця. Його формальна освіта обмежилася квакерською школою, після закінчення якої він став допомагати своєму батькові. У 1855 р. по наполяганню лікарів Е. Тайлор відправляється в тривалу подорож.

Під час візиту на Кубу в 1856 р. він познайомився з багатим меценатом Г. Крісті, що пробудив в ньому інтерес до вивчення древності. Повернувшись в Англію, Е. Тайлор зайнявся самообразованием і науковими дослідженнями в області етнографії і антропології. Першу офіційну посаду він отримав лише в 1883 р., ставши охоронцем етнографічного музею при Оксфордськом університеті. У 1884 р. він був призначений лектором по антропології в Оксфорді, а в 1886 р. - доцентом Абердінського університету. Е. Тайлор був членом Королівського суспільства Англії, двічі обирався на пост президента Антропологічного інституту Великобританії і Ірландії. Помер Е. Тайлор в Оксфорді в 1917 р.

Основні роботи Е. Тайлора: «Анахуак, або Мексіка і мексиканці, древня і сучасні» (1861), «Дослідження в області древньої історії людства» (1865), «Первісна культура» (1871), «Антропологія: Введення до вивчення людини і цивілізації» (1881). Е. Тайлор був визнаним лідером англійської школи еволюціонізм в етнографії і антропології. У своїх роботах він прагнув показати, що всі народи і всі культури можна вмістити в один безперервно і еволюційний ряд, що прогресивно розвивається. Всесвітню популярність Е. Тайлору принесла, розроблена ним, анимистическая концепція походження релігії, згідно якою в основі всіх релігій лежать первісні уявлення про душу і духовні сутності. Використовуючи найбагатший етнографічний матеріал, який гармонійно вписувався в рамки його религиоведческой концепції, Е. Тайлор висунув формулу: «анімізм є мінімум визначення релігії». Ця формула стала предметом численних дискусій, сприяючих подальшому розвитку науки про релігію.

Основні ідеї Е.Б. Тейлора

Едуард Бернетт Тейлор (в нової російської транслитерации - Тайлор) належить до числа найбільш видатних етнографів, антропологів і істориків культури XIX в. Особливо великий його внесок у вивчення історії первісного суспільства. Тейлор багато зробив для вивчення і розуміння закономірностей розвитку первісної культури і культури взагалі, методів її вивчення і відтворення картини культурного, передусім релігійного життя первісної людини. Основний труд Тейлора - «Первісна культура» - був закінчений і опублікований в 1871 р. Авторитет Тейлора в науці був надзвичайно великий. Вже в рік виходу «Первісної культури» Тейлор був вибраний членом Королівського суспільства (британської «академії наук»). Перу Тейлора належать ще такі труди, як «Антропологія (Введення до вивчення людини і цивілізації)», а також безліч статей (загальне їх число перевищує 250), в яких він виявив свій яскравий талант, скрупульозну наукову сумлінність і письменницький дар. І все ж його труд «Первісна культура» залишається, мабуть, самим яскравим, важливим і глибоким.

Наука про культуру

Особлива важливість цього труда видно вже тому, що автор починає із загального питання, з розгляду науки про культуру взагалі і, що важливо, з розгляду методу дослідження. Спочатку Тейлор визначає предмет, яким займається його наука і який він сам збирається розглянути, а потім він вибирає єдино правильний і наукового з його точки зору метод, який дозволив би розглядати цей предмет. Перший розділ його «Первісної культури» більш важливий, ніж безліч енциклопедичних зведених оглядів по історії культури.

Тейлор дає таке визначення: «Культура, або цивілізація, в широкому етнографічному значенні складається загалом своєму із знання, верований, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєного людиною як членом суспільства» [Тейлор. С. 18]. Хочеться відразу сказати, що цим своїм визначенням Тейлор як би закладає основи багатьох майбутніх досліджень. У цьому визначенні відразу кидається в очі три важливих моменти. По-перше, все те, про що говорить Тейлор, всі сфери людського життя, відносяться, загалом, до того, що можна було б назвати духовністю. Точніше, і вірування, і мистецтва, і моральність і т.д. не стосуються меншу розвитку економіки або матеріального аспекту людського життя, чим, скажемо, техніка. І при цьому, по-друге, видно, що Тейлор бере всі ці явища комплексно, не розділяючи їх на групи. Він перелічує найважливіші «нематеріальні» сфери людського життя. І, нарешті, дуже важливої представляється вказівка на те, що всі ці явища будуть розглядатися як здатності людини як члена суспільства. Тобто Тейлор хоче тут підкреслити суспільну природу людини. І крім того, він тут фактично пояснює, чому його дослідження, скажемо, мистецтва, не є мистецтвознавством, а вивчення моральності - моральною філософією або історією моралі.

Робота Е.Б. Тейлора

У першому розділі своєї роботи («Наука про культуру») Тейлор постійно звертається до декількох найважливіших положень. Ці положення він називає «двома великими початками», і про них і буде далі міркувати.

Перше з них-то, що явища різних культур в різних областях являють собою певну одноманітність. Тобто, в різних культурах, при всій їх особливості, ми обов'язково зустрінемо схожі риси. Цей факт, з точки зору Тейлора, свідчить про те, що існують «одноманітні закони», дії яких підкоряється хід людської історії.

Друге - це те, що «різні рівні культури можуть вважатися стадіями поступового розвитку, з яких кожна є продуктом минулого і в свою чергу грає відому роль в формуванні майбутнього». [Тейлор. С. 18]

Далі Тейлор обгрунтовує і доводить необхідність і неминучість такого тлумачення. У його час такі думки були ще новы для суспільних наук і потребували ретельного опрацювання.

Тейлор говорить, що природні науки «при вивченні будови і життя рослин і тварин або навіть при дослідженні нижчих функцій людини» визнаю перераховані «керівні ідеї» як основні і природні. Але в області вивчення культури у часи Тейлора такої єдності ще не було. Але воно обов'язково повинне бути, оскільки «історія людства є частина або навіть частинка історії природи». Він говорить, що «наші думки, бажання і дії погодяться із законами так же визначеними, як і ті, які управляють рухом волі, поєднанням хімічних елементів і зростанням рослин і тварин» [Тейлор. С. 18-19].

Абсолютно очевидно, що в XIX в. запропоновані Тейлором ідеї викликали протидію в суспільстві, яке не було ще готово визнати себе рівним звичайній природі, і в середовищі богословів і деяких філософів, які бачили в історії людини втручання вищих сил. Але Тейлор, услід за багатьма видатними вченими свого часу (пригадаємо, наприклад, Дарвіна), говорить: «Відстороняючись цілком від міркувань про надприродне втручання і безпричинну довільність, ми приймемо це передбачуване існування природних причин і слідств як головна основа і, відправляючись звідси, підемо так далеко, як це виявиться можливим. Це буде тією ж основою, спираючись на яке фізичні науки продовжують з постійно зростаючим успіхом свої дослідження законів природи» [Тейлор. С. 19-20].

Потрібно відмітити, що для Тейлора найважливішим представляється ланцюг причинно-залежного зв'язку подій і явищ. З його точки зору, в такому предметі, як людська культура, цивілізація, мистецтво і т.д. не може бути нічого випадкового, поганенького. Все є свої основи і породжує, в свою чергу, інші явища. [Тейлор. С. 20]

Іншим важливим положенням для Тейлора є те, що існують загальні закони людської діяльності, розвитку історії і культури. Ці закони можна відкрити через дослідження причин і слідств в людській історії. «У всі часи історики, наскільки вони прагнули стати вище простих хронікерів, - пише Тейлор, - вживали всі зусилля, щоб показати не тільки послідовність, але і зв'язок подій, які вони описували. І крім того, вони прагнули ще з'ясувати загальні початки людських дій і цим витлумачити приватні події...» [Тейлор. С. 20]. «При розгляді з більш широкої точки зору характер і вдачі людства виявляють одноманітність і постійність явищ... Як одноманітність, так і постійність можна прослідити, без сумніву, з одного боку, в загальній схожості природи людини, з іншого боку, в загальній схожості обставин його життя» [Тейлор. С. 21].

Виходячи з цих положень, Тейлор говорить, що окремі сфери людського життя порівняно неважко можна представити як послідовність причин і слідств на основі загальних законів. «Вивчаючи різні звичаї і переконання, ми неминуче переконуємося в наявності причинності, лежачої в основі явищ людської культури» [Тейлор. С. 26]. «Етнографія, - затверджує Тейлор, - має справу саме з такими загальними і одноманітними властивостями організованих людських істот» [Тейлор. С. 25-26].

Крім того, важливо пам'ятати, що вся людська культура і культура окремого народу розглядається саме в розвитку. «Для етнографів же не може бути і питання про можливість розвитку одних видів знарядь, вдач і верований з інших, оскільки розвиток в культурі доводиться суспільними даними» [Тейлор. С. 27]. «Прогрес і деградація, переживання, що оживається, видозміна і пр. являють собою зв'язуючі нитки складної мережі цивілізації» [Тейлор. С. 29]. При цьому для Тейлора такий розвиток є насамперед прогресивним. «Виявляється все більш численні ряди фактів, - пише він, - які по своїй послідовності можуть бути розміщені тільки в одному певному порядку, але ніяк не в зворотному» [Тейлор. С. 28]. «Незважаючи на окремі факти деградації, основною тенденцією культури від первісних до новітніх часів виявляється рух її від дикості до цивілізації» [Тейлор. С. 31]. Тому ще одне визначення культури або цивілізації звучить у Тейлора так: «загальне удосконалення людського роду шляхом вищої організації окремої людини і цілого суспільства з метою одночасного сприяння розвитку моральності, сили і щастя людини» [Тейлор. С. 36]. У другому розділі «Розвиток культури» Тейлор детально доводить і демонструє свою правоту на безлічі конкретних прикладів.

Якщо ж на основі вказаних правил ми станемо проводити класифікацію різних, предметів, подій, явищ і т.д., то ми зможемо виділити різні стадії одного процесу розвитку. Ці стадії є і у розвитку одного мистецтва, і у розвитку культури народу взагалі, і, відповідно, у розвитку людини як такого. Ця найважливіша особливість, - те, що людська історія являє собою послідовність стадій, - настільки очевидна, що «не треба надавати великого значення хронологічному датуванню або географічному положенню. Мешканці озерних жител древньої Швейцарії можуть бути поставлені рядом зі середньовічними ацтеками, а північноамериканські оджибве - поруч з південноафриканськими зулусами» [Тейлор. С. 21]. «При порівнянні диких племен з цивілізованими народами ми ясно бачимо, як крок за кроком побут малокультурних суспільств переходить в побут більш передових народів, як легко розпізнається зв'язок між окремими формами побуту тих і інших» [Тейлор. С. 22].

Таким чином, потрібно сказати, що нова для свого часу концепція Тейлора володіла рядом переваг. Найважливішим з них здається те, що вся людська історія з'являється в єдності. У ній немає ніяких випадкових, не пов'язаних з іншими частин. Вона вся є єдиним потоком розвитку. При цьому частини цього розвитку з'являються у Тейлора у впорядкованому вигляді, що, зрозуміло, дає можливість більш детально і ефективно розглядати і вивчати різні явища історії культури. Крім того, маючи на увазі загальні закони цього єдиного розвитку, можна навіть передбачати, які зміни підуть в майбутньому, або передбачати, якими були ті або інакші елементи древніх культур, що не дійшли до нас. Кожний аспект культури того або інакшого народу по методології Тейлора можна розглядати як невипадковий, необхідний фрагмент всього етапу розвитку цього народу, а сам цей етап - як певний елемент всієї історії народу і людства взагалі. «Кам'яний наконечник стріли, прикрашена рельєфами палиця... можуть самі по собі характеризувати і відображати відому сторону культури у даного народу з такою ж достовірністю, як правильні таблиці кількості смертей від отруєння... виражають... інші сторони побуту і культури цілого суспільства» [Тейлор. С. 25].

Разом з цим Тейлор дає можливість вивчати спадкоємність в історії культури. Сучасна стадія розвитку того або інакшого народу є результатом дії більш древніх причин. Таким чином, жоден народ не існує без мети - його досягнення обов'язково будуть запитані.

Людина як частина розвитку природи

Надзвичайно важливим представляється те, що Тейлор розглядає людину, його культуру і історію як частину загального розвитку природи. Це дає можливість не тільки представляти, чим чоловік зобов'язаний твариною, але і вивчати всі явища на планеті виходячи із загальних основ. Тим самим Тейлор саму науку про культуру поставив в один ряд з іншими, природними науками: адже у них єдиний предмет і метод його вивчення, одні основи.

Але тут виникає наступний сумнів. Чи Не є спроба Тейлора звести всю людську поведінку до сфери чисто природних законів. Тобто, чи не намагається він, таким чином, представити все людське суспільство як видозмінений варіант груп тваринних, а людська поведінка - як сукупність інстинктів. На це відповідав ще сам Тейлор. Він говорить в першому розділі, що мова йде не про визнання природних законів в людському суспільстві, а про «певні закони людської думки і дії», при яких жодна дія не є ні безвільною, ні безмотивным. [Тейлор. С. 20] Те, що Тейлор був далекий від спроб представити людину як чисто природна істота, говорить і те, що в його теорії немає жодного натяку на расизм. Він сам був проти такої спроби тлумачення причин відмінності європейських народів і «дикого» населення колоній. «У рамках поставленої задачі нам представляється можливим і бажаним усунути міркування про спадкові зміни людських рас і вважати людство однорідним за природою, хоч і що знаходиться на різних рівнях цивілізації» [Тейлор. С. 22].

Всі народи рівні чи ні?

Концепція Тейлора володіє дивною зрівнюючою силою. Всі народи Землі з'являються перед поглядом вченого як одне ціле, на рівних. Серед немає жодного від природи безнадійно дикого або надзвичайно цивілізованого. Предки сучасних європейців колись були не менш «дикими», ніж сучасні народи Сходу, і в той час ніхто не міг помітити у них яких-небудь видатних якостей. Але з іншого боку, є народи більш або менш відсталий з точки зір загального руху і закону світової історії. Є, таким чином, і самий передовий народ, і здається, що таким народом Тейлор вважає цивілізованих європейців. Здається, що в концепції Тейлора, при всіх її достоїнствах, прихований певний недолік. Він полягає в тому, що всі позитивні риси відсталих народів втрачають своє значення в порівнянні з сучасними передовими народами і можуть служити тільки засобом для пізнання цими передовими народами своєї власної історії.

Встановивши ці основні положення, Тейлор перелічує основні методи для подальшого дослідження. «Для нашого дослідження потребно багато матеріалу» - пише він [Тейлор. С. 34]. «Першим кроком при вивченні цивілізації повинне бути розчленування її на складові частини і класифікування цих останніх» [Тейлор. С. 22]. Надалі етнограф цікавиться їх географічним і історичним розподілом. Услід за цим потрібно звернутися «від розподілу явищ культури по різних країнах до їх поширення в кожній окремій країні». Саме тут ми вже можемо «залишаючи збоку виняткові факти, описувати народи по деякому середньому рівню» і «уявити собі величезну масу подробиць за декількома типовими фактами». При цьому Тейлор вважає за необхідним вивчати ці явища так само, як біолог вивчає поширення видів або їх особливостей. [Тейлор. С. 23-25]

«Показавши, що явища культури можуть бути розділені на значне число груп, куди увійдуть мистецтва, вірування, звичаї і т.д., ми приходимо до питання, в якій мірі факти, розміщені по цих групах, розвивалися одні з інших» [Тейлор. С. 27]. Ми починаємо вивчати їх розвиток і пояснювати відомі нам форми з більш древніх.

Розглядаючи історію походження одних культурних форм з інших, Тейлор зіткнувся з найважливішим явищем, яке він наименовал «пережиток». Він є збереженням старих звичаїв при переході до більш прогресивної стадії. Пережиток не є, по Тейлору, «мертвим вантажем». Він може згодом приносити користь або шкоду, відроджуватися і навіть приймати форму рецидиву. З іншого боку, через наявність таких пережитків ми можемо вивчати більш ранні стадії розвитку культури. «Пережитки, розсіяні по всьому шляху розвитку цивілізації... і тепер ще зберігаються в нашому середовищі, служачи пам'ятниками первісності, пам'ятниками варварської думки і життя» [Тейлор. С. 32]. І, крім того, саме вивчення пережитків дає нам тверду раціональну підставу і методи боротьби з шкідливими їх видами. [Тейлор. С. 28-32] Пережиткам присвячені особливі (третя і четверта) розділи «Первісної культури».

Становлячі культури Е.Б. Тейлора і подальша структура його роботи

У другому розділі свого труда Тейлор неодноразово дає зрозуміти, що складовими культури або цивілізації в його розумінні цих термінів є «відсутність або наявність промисловості, висока або низька міра розвитку різних її галузей, особливо обробки металів, выделки різних знарядь і посуду, землеробства, архітектури і пр., поширення наукових відомостей, певний характер етичних початків, стан верований і обрядів, складність громадської і політичної організації і т.д.». Все це складається, як видно з називання першої рубрики розділу, в промислову, розумову, політичну і етичну області культури. На основі класифікацій різних явищ в цих сферах дослідник може скласти деяку «шкалу цивілізації». [Тейлор. С. 36] Тейлор визнає, що «при дослідженні відношення розумового стану дикунів до мислення цивілізованих людей» необхідно постійно мати на увазі розвиток матеріальної культури [Тейлор. С. 63].

Однак велика частина труда «Первісна культура» присвячені іншим сферам культури: мові, міфології, звичаям і релігії. Основна частина труда ділиться на три великі розділи: міфологія, анімізм і обряди і церемонії. Саме в області вивчення первісної релігії, міфології і пов'язаних з ними обрядів Тейлор зробив надзвичайно багато.

Насамперед, Тейлор наполягав, що «ніде... історичний підхід не є так необхідним, як у вивченні релігії» [Тейлор. С. 32]. У своєму труді Тейлор детально досліджує різні міфи, класифікує їх і зводить в єдину систему.

Міфологічний вимисел, затверджує Тейлор, як і всі інші вияви людської думки, має основою своєю реальний досвід. Розум змінює і переробляє враження і передає їх іншим розумам. При цьому, вивчаючи міфи, ми вивчаємо, по суті, закони уяви. У розвитку міфів завжди найважливішу роль грала алегорія. [Тейлор. С. 121-125]

Важливим моментом тут представляється те, що Тейлор проводить чітку аналогію між особливостями міфологічної і дитячої свідомості. Дикун для Тейлора - як дитина. Подібно тому, як діти вигадують різні казки, щоб пояснити навколишній світ, так і первісна людина вимислювала міфи. Діти згодом дорослішають і схиляються до більш раціональних способів осмислення реальності. Точно так само і людство по мірі свого розвитку все далі відходить від міфологічної картини світу. [Тейлор. С. 129]

Тейлор проводить скрупульозний аналіз причин появи міфа і його зміст. З його точки зору «перша і головна причина перетворення фактів щоденного досвіду в міф є вірування і одушевлення всієї природи - яке досягає вищої точки в уособленні її». [Тейлор. С. 129] Таким чином, Тейлор вказує на найважливішу особливість мислення первісної людини. Тейлор тут вводить спеціальний термін - анімізм, - яким означає первісне уявлення про одушевленности всього світу. [Тейлор. С. 130-1] Анімізм є найважливішою особливістю первісної людини. Різне міфологічне висловлювання древніх народів про душу не є оборотами поетичної мови [Тейлор. С. 132]. Тейлор на великому матеріалі розбирає такі явища, як чаклунство, оборотничество, наявність різних родів в мові, і приходить до висновку, що пояснити це поетичністю неможливо. Це є певного роду фантазмы з певною основою для існування. Анімізм - основа і міфології, і релігії, і обрядів.

У шостому розділі Тейлор переходить до розгляду міфів і їх класифікації. Він розглядає безліч конкретних міфів і називає основні сюжетні і понятійні лінії в них: Небо як батько і Земля як мати усього існуючого, розрив між цими двома початками, Сонце і порядок в світі - затьмарення як знамення кінця світу,

Він виділяє філософські міфи (пояснюючі причини різних подій), геологічні міфи, етнологічні міфи (про походження людей), міфи-перебільшення (про карликів, велетнів і т.д.), міфи про історичні особистості, етимологічні міфи (про походження назв предметів), эпонимические міфи (про назви народів, областей і т.д.) і деякі інші. Таким чином, міфи, по Тейлору, служать для пояснення всього, що могло знадобитися пояснити для древньої людини. [Тейлор. С. 177-203]. Важливим виявляється ще і те у Тейлора, що сам міфологічний принцип опису навколишньої природи зберігається і розвивається в форми релігії і навіть поезії. [Тейлор. С. 150-176] Своє дослідження міфів Тейлор укладає так: «Дослідження цих складних і неправильних дій все більш і більш виявляло два принципи мифоведения. Перший полягає в тому, що легенда, будучи класифікується в досить довгому поступовому ряду, виявляє таку правильність в розвитку, яку ніяк не можна пояснити безпричинним вимислом, і що виникнення її підлегле відомим законам... Другий принцип торкається відношення міфа до історії... Міф є історія його авторів, а не дійових в йому осіб...» [Тейлор. С. 204]. Таким чином, дослідження типів міфів виявило можливість застосування до них основних методів. Наступні декілька розділів своєї роботи Тейлор присвячує анимизму, причому по суті вони розглядають релігію. Більшість питань, пов'язаних з душів, Тейлор відносить до області релігійних верований. Це так, оскільки, згідно з славнозвісним висловлюванням Тейлора, анімізмом, віра в духовних істот складає «мінімум релігії». Крім того, вчення про духовних істот властиве взагалі спиритуалистической філософії, на відміну від матеріалістичної. [Тейлор. С. 206-211]

«Анімізм, - пише Тейлор, - характеризує племена, що стоять на вельми низьких рівнях розвитку людства, він підіймається звідси без перерв, але глибоко видозмінюється при переході до високої сучасної культури» [Тейлор. С. 211]. Тейлор дає також таке важливе визначення релігії: «релігійні вчення і обряди» є частинами «релігійних систем, створених людським розумом» [Тейлор. С. 212]

Суть анимизма як основи релігії полягає у вірі в окреме існування душі і в існування інших духи, аж до богів. Тейлор намагається виявити причини, по яких первісна людина зробила укладення про загальну одушевленности навколишнього миру. На його думку, первісні люди часто задумувалися про такі явища, як сновидіння або смерть. Після докладних спостережень за цими явищами вони вирішили, що в кожній людині є певна особлива субстанція, яка може тимчасово або назавжди покидати свою тілесну оболонку. Звичайно таку субстанцію іменують «душа» (по латині «анимус», звідки слово «анімізм»). З такого роду уявлення далі розвиваються уявлення про вже окремо існуючі духи, які втілюють, оживляють рослини, тварин, окремі предмети і навіть природні стихії. [Тейлор. С. 212-214]

Далі Тейлор розглядає зв'язок уявлень про душу з вченням про дихання, повернення духа вмерлого, вплив каліцтв на тіло і душу, звичаї засипати сліди духи, ховати разом з вождем його слуг і дружин, майбутнє життя і подяку. [Тейлор. С. 214-249] Закінчується розділ восьмий важливою констатацією того, що анімізм є важливою частиною і філософії. У багатьох філософських системах, особливо у древніх народах, є уявлення про душу і загальну одушевленности. [Тейлор. С. 249-252]

Величезний матеріал про уявлення і вчення про життя після смерті, переселення душ, посмертні мандрівки душ і загробний мир зібраний і систематизований Тейлором в дев'ятому і десятому розділі «Первісної культури». Свій огляд Тейлор закінчує також важливою приміткою, що надалі всі ці уявлення склали важливий двигун людства і мають до цього дня етичну цінність. [Тейлор. С. 310]

Далі Тейлор розглядає різні слідства вчення про душу. Спочатку він досліджує таке явище, як переконання в тому, що душа може вселятися в різні предмети або людей. Розглянувши таку можливість, Тейлор приходить до висновку, що анімізм лежить в основі такого явища як фетишизм - поклоніння певним предметам. [Тейлор. С. 331]. Фетишизм може розвиватися далі і перетворюватися в ідолопоклонство [Тейлор. С. 345].

Розділ дванадцятий присвячений такому аспекту анимизма, як уявленням про те, що духи можуть бути безпосередніми причинами явищ природи. Родинними явищами, по Тейлору, є всякого роду кошмари, шкідливі і благие духи, з одного боку, і духи географічних об'єктів - скель, вулканів і т.д., - з іншою. Відповідно, Тейлор знаходить можливим пояснити через анімізм ще одне характерне явище первісною релігії - тотемизм, тобто поклоніння тій або інакшій тварині. [Тейлор. С. 382-383] У двох же заключних розділах з присвячених анимизму, тобто в тринадцятій і чотирнадцятій, Тейлор розглядає так би мовити «вищу міру» анимизма - віру у вищі божества, у верховне божество. Тейлор розглядає божества і класифікує їх по функціях: бог війни, сонця і т.д. І, як звичайно, він показує, що цей аспект анимизма розвивається і стає в сучасності філософією релігії.

Обряди і церемонії

У останньому розділі розглядаються обряди і церемонії. Тейлор показує і те, що вони також мають анимистическое основи. Релігійні обряди, по його класифікації, є або символічним вираженням релігійних (а, значить, анимистических) уявлень, або безпосередня відозва до конкретного духа. [Тейлор. С. 458]

Безсумнівно, важливість і унікальність всієї основної частини труда Тейлора складається не тільки в широті огляду, але в тому, що різні види первісних релігійних уявлень розглядаються не як окремі, ізольовані явища, а як тісно переплетені між собою. Тейлор знаходить одноманітне і раціональне пояснення кожному вигляду міфів і релігійним верований, що, зрозуміло, також надзвичайно важливо.

Список літератури

1. Тайлор Э.Б. Первобитная культура. М., «Видавництво політичної літератури», 1989.

2. Кармін А.С., Новікова Е.С. Культурология. - СПб: Питер, 2004.

3. Матеріали, взяті з сайта www.wikipedia.org

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка