трусики женские украина

На головну

Конфуциансько-даосистський тип культури - Культура і мистецтво

План

Введення

1. Конфуцианско-даосистская картина світу

2. Характер знання в рамках конфуцианско-даосистской культури

Висновок

Список літератури

Введення

Китайський етнос створив особливий тип культури, що відрізняє його від культур інших народів. Соціальна етика і адміністративна практика тут завжди грали більш значну роль, ніж містика і індивідуалістичні пошуки порятунку. Розсудливий китаєць ніколи не задумувався над таїнствами буття і проблемами життя і смерті, зате він завжди бачив перед собою еталон вищої доброчесності і вважав своїм священним обов'язком йому наслідувати. Найбільшими і загальновизнаними пророками тут вважалися ті, хто вчив жити гідно, відповідно до прийнятої норми, жити ради життя, а не ради блаженства на тому світі або порятунку від страждань. Не релігія як така, але передусім ритуализированная етика формувала вигляд традиційної китайської культури. Все це позначилося на характері еволюції уявлень про образ світу. У наші дні ідеї Конфуция і Лао-цзи знову повертаються в коло живих вчителів китайського культурного ареалу. Переживши страшні потрясіння, народи Китаю, Кореї, Японії, Південно-Східній Азії знайшли в традиціях даосистско-конфуцианской культури цілющі сили для відновлення свого здоров'я. Не ідеї насилля американської культури, а ідеали гуманізму, шанобливого відношення до природи, любов до свого минулого, своїй героїчній історії підняли буквально з колін багато які народи Азії і забезпечили їм успіх. Цим пояснюється актуальність теми реферату.

Мета реферату - аналіз конфуцианско-даосистского типу культури.

Задачі:

Вивчити літературу по темі;

Розглянути конфуцианско-даосистскую картину світу;

Розкрити характер знання в рамках конфуцианско-даосистской культури.

1. Конфуцианско-даосистская картина світу

Релігійній структурі Китаю завжди була властива незначна роль духовенства. Частіше за все вчені виконували найважливіші функції жреців в честь Піднебіння - вищої загальності, абстрактної і холодної, байдужої до людини. Саме вони були шановним і привілейованим станом в Китаї. Однак вони були не стільки жрецями, скільки чиновниками.

Ці особливості релігійної структури Китаю були закладені в глибокій древності, починаючи з II в. до н.э. Як і у інших народів, у китайців була безліч богів і духів, яким вони приносили жертви, в тому числі і криваві. Але з течією часу на перший план серед цих богів і духів став вийти Шанді, верховне божество і легендарний родоначальник, їх предок-тотем. Великий бог і божественний первопредок в одній особі зустрічалися і в інших релігіях, наприклад, в Єгипті. Однак в Китаї Шанді сприймався передусім як первопредок, що піклується про добробут свого народу. Це виявилося в тому, що саме до нього йшли прохання і мольба народу, пов'язані і з проблемою урожаю, і з військовими успіхами, і з благополучним дозволом від тягаря дружини.

Вважалося, що велике Небо карає негідних і винагороджує добродійних. Під доброчесністю розумілася відповідність правителя, що втілює народ, внутрішній божественно-космічній силі Неба. Тільки маючи доброчесність, правитель мав право управляти. Втрачаючи її, він втрачав це право. Для китайських правителів ототожнення з Небом означало прийняття на себе відповідальності за весь світ, в який вони включали власне Китай і навколишню його варварську периферію, що явно тяжіє, по їх уявленнях, до центра, тобто до китайського володаря Поднебесной, сина Неба.

Людське і божественне як і раніше знаходилися в нерозривній єдності, хіба що помінялися місцями: боги немов спустилися на землю, а людина, що усвідомила свою світову відповідальність, свою етичну природу, піднеслася над миром духи. Згодом Небо, в представленнях китайців, все більш втрачало властиві йому колись особові риси і перетворювалося у загальний порядок руху усього сущого, порядок одночасно і космічний, і етичний. Значення життя для древніх китайців полягало в підтримці правильних відносин людини з космосом, в умінні завжди відповідати руху світу.

Отже, в китайській традиції релігія обернулася етикою, індивід в ній як би затулив богів. Акцент на моральній і абсолютно неупередженій волі Неба зажадав і відповідного трактування народу. Народ був оголошений глашатаєм волі Неба, і турботі про нього віддавалася навіть більша перевага, ніж турботі про духи. Загальне почуття народу сприймалося древніми китайцями самим точним виявом верховної справедливості небес. І в той же час космічно санкціонований колективізм, на думку китайців, начисто виключає з культури індивідуалізм і особовий початок, які складають в західноєвропейській культурі наріжний камінь духовного життя європейця.

Мабуть, ніде в історії культура не була так довірлива до миру природи, як в Китаї. Інтуїтивна довірливість людей до мудрості природи дозволила китайцям створити оригінальну картину світу, де не було місця ні ворожості, ні недосконалості, ні дисгармонії. Ця картина світу вражає своєю цілісністю і гармоничностью. Мир в представленні китайців - це мир абсолютної тотожності протилежностей, де багато що і єдине не заперечують один одного, всі відмінності відносні. У кожному явищі природи, будь те квітка, тварина, або водоспад, просвічується багатство всієї природи. Кожне втілює в собі її мудрість.

Мир спочатку досконалий, гармонія внутрішньо властива йому, тому його не треба переробляти. Навпаки, треба самоусунутися, уподібнитися природі, щоб не заважати здійсненню гармонії. Спочатку природі властиві п'ять досконалості: людяність (жень), почуття обов'язку (і), благопристойность (чи), щирість (синь) і мудрість (чжи).

Китайська культура не орієнтує на діяльний початок, а закликає до дії, сообразуемому з космічним ритмом. Творчість належить Небу. Тому китайський мудрець говорив: "Я викладаю, а не говорю". З точки зору Конфуция, особистість отримує свій зміст безпосередньо від природи. Природа нагороджує її талантом, і її талант - слідство могутнього творчого процесу в природі.

Таким чином, в основі гармонії суспільства і природи лежала ідея социо-этико-політичного порядку, санкціонованого великим Небом. І ця ідея підтримувалася і розвивалася у вченнях даосизма і конфуцианства.

Даосизм закликав до органічного злиття з природою. Йому китайці зобов'язані художньо-естетичною практикою, яка і до цього дня, вражає людство своєю близькістю до природи.

Творцем даосизма вважається Лао-цзи, "Старий мудрець". Розказувати про його життя надто складно, оскільки вся інформація, що є про його обкутана таємницею. Проте, відомо, що творець етичного вчення Конфуций відвідав Лао-цзи, щоб почути його думку про свою діяльність. Леле, зустріч не принесла бажаного результату, оскільки "желтолицый" старик заявив, що Конфуций дуже шумить відносно своєї персони і досконале марно тратить сили на соціальні проекти і реформи. Адже все, що він робить, на думку мудреця-довгожителя (легенда затверджує, що Лао-цзи прожив 200 років), - суєта суне. Необхідно слідувати дао (буквально - шлях). Дао - це щось всеосяжне, що заповнює собою весь простір, воно стоїть треба всім і панує у всьому. Воно з'єднує людину і мир, прибирає обмеженість, одномерность людської свідомості. Слухаючий дао не має звички бачити лише одну сторону речі, у нього не лінійне сприйняття, а об'ємне, фіксуюче зміни. Річ - тимчасова, процес її змін постійний, тому акцент в дао не на тому, що є, а на тому, чого немає, що перебуває в спокої, але породжує життя.

Як бачимо, дао - основа усього сущого у Всесвіті, джерело всіх речей і явищ. Індивідуальний вияв дао - "дэ", тобто форма вияву дао в індивідові. У ній розкривається етична досконалість особистості, що досягла абсолютної гармонії з навколишнім світом.

Ці думки Лао-цзи виклав в книзі "Про шлях до доброчесності" - абсолютно особливому пам'ятнику древнекитайской літератури, який протягом віків вважається неперевершеним по своїх художніх достоїнствах, правда, що знайшов своє продовження в книзі "Чжуан-цзи" іншого класика даосистской думки - Чжуан-Чжоу. У обох книгах сполучена поетична афористичність з традицією прикладу, притчі, що пояснює, часто у вельми незвичайних формах, ідеї суєтності і иллюзорности людського буття і важливість злиття людини з природою.

Мир, як і людина, є процес безупинних змін, і тому непізнаваний, незбагненна звичайним спостереженням. Зате в своїй невидимій основі він покоен і доступний проницанию. Головна умова - не порушити шлях, не придти в суперечність з світовим ритмом, вбудуватися в мир, вслухуватися в нього. Щоб це сталося, необхідно розробити спосіб життя в згоді з миром.

Таким чином, як ми бачимо, даосизм не вимагає переробки, перебудови природи. Він націлює на чуйне, дбайливе відношення до неї. Природа існує не для того, щоб її вивчали, а для того, щоб її переживали, витягували задоволення від спілкування з нею.

Другий початок китайської культури - конфуцианство. Його творець - Кун Фу-цзи, тобто вчитель Кун. Він народився біля 551 р. до н.э. Сім'я належала до старовинного, але аристократичному роду, що розорився.

З дитинства Конфуций полюбив старовинні обряди, і вся його гра зводилася до наслідування священному церемоніалу. Це говорить про те, що Конфуций по своєму душевному складу тяжів до ритуалу і старовини. Прагнення вивчити традиційні культи пробудило в хлопчикові бажання вчитися. Оволодівши ієрогліфічним алфавітом, він занурився у вивчення древньої літератури. У пошуках роботи Конфуций об'їхав безліч місць. Спостереження над побутом народу привели його до висновку, що його рідний край страждає важких недуг. Феодальна ворожнеча, заколоти, убогість панували всюди. У юності він пізнав важке життя простолюдина, а в зрілому віці зіткнувся з недбайливістю посадових осіб, пожадливістю купців, жорстокістю і неробством князів.

Чим сильніше в Конфуциї навколишнє життя викликала протест, тим великим ореолом оточував він далеку древність. У народних оповідях перед ним оживало ідеальне царство, в якому володар був мудрий і справедливий, військо віддано і відважно, селяни працелюбні і чесні, жінки вірні і ніжні, земля родюча і рясна. Занурюючись в цей мир, що зник, Конфуций все більше зміцнювався в своїх поглядах: люди страждають тому, що в країні панує хаос, а для того, щоб позбутися нього, потрібно повернутися до дідівських звичаїв і порядків. Але зробити це треба свідомо: кожна людина повинна бути вимогливою до себе, дотримувати встановлені правила і канони. Лише тоді суспільство зцілиться від своїх недуг. Це відкриття і лягло в основу конфуцианской этико-соціальної програми, що задала вектор культурно-історичного розвитку Китаю.

Конфуций не залишив письмового викладу свого вчення. Але друзі і учні записали його висловлювання в книзі "Лунь-юй" - "Думки і бесід". Книга складається головним чином з окремих, без всякої системи зібраних фактів біографії і висловлювання, яке звичайно починається словами "Вчитель сказав... ". "Лунь-юй" залишається майже єдиним надійним джерелом про мудреця і його вчення.

Виступивши з критикою свого віку і високо оцінивши віки минулі, Конфуций на основі цього зіставлення склав свій ідеал довершеної людини, "цзюнь-цзы". "Высокоморальный цзюнь-цзы", сконструйований філософом як модель, повинен володіти двома найважливішими достоїнствами: гуманністю і почуттям обов'язку. Однак для справжнього цзюнь-цзы однієї гуманності недостатньо. Він повинен володіти ще однією важливою якістю - почуттям обов'язку (і). Борг - це моральний обов'язок, який гуманна людина внаслідок своєї доброчесності накладає на самого себе. Почуття обов'язку, як правило, зумовлене знанням і вищим принципом, але не розрахунком.

Конфуций дає розгорнений образ благородного чоловіка, протиставляючи його простолюдину, або "низькій людині" - "сяо жень". Перший слідує боргу і закону, другий думає, як би краще влаштуватися і отримати вигоду. Перший вимогливий до себе, другої - до людей. Про перше не можна судити по дрібницях, і йому можна довірити великі справи; другому ж не можна довірити великі справи, і про нього можна судити по дрібницях. Перший живе в згоді з людьми, але не треба за ними, другий же слідує за іншими, але не живе з ними в згоді. Першому легко робити послугу, але важко доставити радість, бо він радіє лише повинному; другому важко робити послугу, але легко доставити радість. Перший йде на смерть ради людинолюбство і повинного, другий кінчає своє життя самогубством в канаві. Таким чином, "благородна людина" Конфуция - це умоглядний соціальний ідеал, своєрідна ланка між Небом і суспільством.

З течією часу і в зв'язки із зростанням авторитету Конфуция і його вчення цей абстрактно-утопічний ідеал все більш ставав обов'язковим еталоном для наслідування, наблизитися до якого було справою честі і соціального престижу. Конфуцианство стало офіційною ідеологією династії Хань (III в. до н.э. - III в. н.э.), чиновники якої відбиралися виключно за принципом бездоганного знання мудрості вчителя.

Але до цього часу багато що в конфуцианстве сильно змінилося. З перетворенням його в офіційну догму буква подавила дух. Демонстрація відданості старовині, повага до старших, напускній скромності і доброчесності перетворилися в самоціль, чиновничью благопристойность, за якою переховувалися вади і користолюбство.

У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини в залежності від займаного ним місця в соціально-чиновной ієрархії. Вони знайшли своє найбільш наочне відображення в тому, що звичайно іменується "китайськими церемоніями".

У будь-який момент життя, на будь-який випадок - завжди і у всьому існували суворо фіксовані і обов'язкові для всіх правила поведінки. У епоху Хань було складене докладне зведення цих правил зовнішньої чемності і церемоніалу - трактат Лі-цзи, стисле, сумарний виклад конфуцианских норм, що мали обов'язкову силу протягом двох із зайвим тисяч років. Всі записані в цьому обряднике правила потрібно було знати і застосовувати на практиці, причому з тим більшою ретельністю, ніж більш високе положення в суспільстві чоловік займав.

Відштовхуючись від сконструйованого ним соціального ідеалу, Конфуций сформулював основні принципи того соціального порядку, який хотів би бачити в Поднебесной: "Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником", тобто в цьому світі все стане на свої місця, всі будуть знати свої права і робити те, що їм встановлено.

Такий соціальний порядок Конфуций і всі його послідовники вважали вічним і незмінним, що йде від мудреців легендарної древності. Мова йшла, таким чином, про те, щоб привести всі речі у відповідність з їх минулим значенням. При всіх відхиленнях від норми до неї потрібно повертатися.

Впорядкованим таким чином суспільство повинно мати дуальную структуру, що складається з верхів і низів: тих, хто думає і управляє, і тих, хто трудиться і кориться.

Критерієм розділення суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і, тим більше, не багатство, а знання і доброчесність, точніше - міра близькості до ідеалу цзюнь-цзы.

Формально це відкривало шлях вгору для будь-якого, і сам Конфуций гордився тим, що давав свої знання всякому, хто приносив "зв'язку сушеного м'яса", тобто платив плату за навчання. Але фактично справа йшла набагато складніше. Стан чиновників був відділений від народу важкопереборний перешкодою - "стіною ієрогліфів", тобто письменністю, яка визначала соціальне положення і майновий ценз людини протягом всієї історії Китаю.

Кінцевою і вищою метою управління Конфуций проголосив інтереси народу. Послідовники Конфуция вчили, що з трьох найважливіших елементів держави на першому місці стоїть народ, на другому - божества, на третьому - государ. Однак ті ж конфуцианцы вважали, що самому народу його власні інтереси незрозумілі і недоступні і що без постійної батьківської опіки освічених правителів він обійтися ніяк не може.

Важлива основа соціального порядку по Конфуцию - сувора покора старшим. Будь-який старший, будь те батько, чиновник, государ, - це незаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпа покора його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодших і підлеглих як в рамках держави, так і в сімейному будинку. Не випадково Конфуций нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я - мала держава. Цим порівнянням підкреслювався той лад сімейного життя, який реально існував і зберігся в Китаї аж до нашого часу: молодші беззаперечність коряться старшим, діти - батькам.

Авторитет батьківства покоїться на древнейшем в Китаї культі предків - як мертвих, так і живих. Змінивши зміст і форми цього культу, конфуцианство додало йому глибоке значення символа соціального порядку і перетворило його в щонайперший обов'язок кожного китайця, універсальну норму поведінки. Саме з цією метою Конфуций розробив вчення об "сяо" - синівської шанобливості.

"Сяо", як вважав Конфуций, - це основа гуманності. Значення "сяо", як його тлумачать конфуцианцы, - служити батькам за чи правилами "", поховати їх за чи правилами ""і приносити їм жертви за чи правилами "". Згідно з цими правилами, шанобливий син повинен все життя піклуватися про батьків, шанувати і любити їх при будь-яких обставинах. Навіть якщо батько - злодій або вбивця, шанобливий син зобов'язаний смиренно перестерігати родителя, просити повернутися на стежку доброчесності.

У боротьбі різних культурних традицій конфуцианство зуміло отримати верх і над даосизмом, і над буддизмом, правда, ніколи їх повністю не витісняючи. При імператорові У-ді (140-87 до н. э) воно зайняло пануюче положення в країні, ставши в сузір'ї сань цзяо (трьох релігій) самої яскравою зіркою. Перетворення конфуцианства в пануючу культурну норму не було випадковістю. Конфуцианство зручне для управління величезною імперією. Крім того, і чиновницький апарат бачив в конфуцианстве засіб не тільки тримати народ в підкоренні, але і впливати на імператорів.

Спираючись на древні уявлення про Небо і вищу небесну благодать ( "дэ"), конфуцианство виробило постулат, згідно з яким правитель отримував божественний мандат ( "мін") на право управління країною. Відступаючи від прийнятих норм, вираженням чого було свавілля імператорської влади, економічний занепад, соціальна криза, хвилювання і т.д., правитель втрачав "дэ" і право на мандат Піднебіння. Ця теза служила суворим застереженням імператорам, які намагалися відхилитися від конфуцианской норми. Таким чином, правляча еліта стала своєрідною заложницею конфуцианской соціально-економічної системи.

Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуцианство увібрало в себе і політику, і адміністративну систему, і функцію верховного регулятора соціальних і економічних процесів - словом, стало основою усього китайського образу життя, концентрованою формою вираження китайської культури.

Можна сказати, що саме завдяки конфуцианству з його культом древності китайська держава і суспільство не тільки проіснували у вигляді, що майже не мінявся більш двох тисяч років, але і придбали таку гігантську силу інтертності, що революційний XX вік, що покінчив з конфуцианством як з офіційною державною доктриною, поки ще не має право вважати себе таким, що переміг консервативні культурні традиції, висхідні до конфуцианству.2. Характер знання в рамках конфуцианско-даосистской культури

Характер знання в конфуцианско-даосистской культурній традиції різко відрізняється від західноєвропейського його розуміння. Аж до XX в. європейські мислителі із зневагою і зарозумілістю відносилися до духовного і інтелектуального шукання китайського народу і його мудреців. Це наводило на наступні роздуми: чи може одна культура володіти монополією на знання і що таке знання взагалі і, якщо воно є надбанням всього людства, яким чином воно реалізовується в культурі китайців? У енциклопедичній літературі про знання пишеться, що воно - "перевірене суспільно-історичною практикою і засвідчений логікою результат процесу пізнання дійсності, адекватне її відображення в свідомості людини у вигляді уявлень, понять, думок, теорій. Знання володіє різною мірою достовірності, відображаючи діалектику абсолютної і відносної істини. По своєму генезису і способу функціонування знання є соціальним феноменом. Воно фіксується в формі знаків природних і штучних мов"18.

Знання можуть бути донаучными, буденно-життєвими, художніми і науковими. Важливо відмітити, що знання опосередковані культурою, її традиціями і певною системою цінностей. А це означає, що кожний історичний тип культури має право на свої "химери", на власні установки і свій менталітет.

Конфуцианское вчення про знання підлегле етично-соціальній проблематиці. Для Конфуция знати "значить знати людей". Пізнання природи його мало цікавило, що в якійсь мірі знаходилося в явній дисгармонії з видатними досягненнями китайців в області науково-технічних винаходів. Ще за тисячу років до Конфуция древні жителі рівнини Хуанхе знали календар, ієрогліфічну писемність і т.д. Надалі вони винайшли компас, порох, навчилися виготовляти порцеляну, шовк і т.д. Однак науково-технічні знання Конфуций вважав небезпечними, оскільки вони відволікають від духовного вдосконалення, і демонстративно їх сторонився. Однак не можна вважати, що Конфуций засуджував раціональне знання. Навпаки, він був противником домагань на надприродну мудрість. Щонайпершим боргом Конфуций вважав розвиток в людині природних достоїнств і усунення його недоліків. Він часто говорив своїм учням, що не правда робить людину великою, а людина робить великою правду! Конфуций пропонував вивчати помилки людини або придивлятися до того, як він виконує свій повсякденний обов'язок перед ближніми. Він не будував теорій і часто говорив учням, що книжкова освіта відірвана від життя, робить людину не стільки розумніше, скільки безглуздіше.

Практика для Конфуция - це передусім спілкування з людьми. Істинно мудрий повинен жити як живуть все, жити за звичаєм і шукати в житті лише моральне задоволення. Жити як все - означало жити відповідно до певного ритуалу. Безсумнівно, ритуал був центральним поняттям древнекитайской традиції, причому китайці не робили відмінності між релігійними обрядами і світськими церемоніями. Для Конфуция ритуал - це головна умова людського гуртожитку і, отже, кращий засіб знання того, що таке людяність. Іншими словами, Конфуций відкрив в ритуалі основу всієї людської діяльності, рецепт правильної поведінки на всі випадки життя. Можна прочитати в "Бесідах і думках" напуття Вчителя: "У суспільстві тримаєтеся так, немов приймаєте почесного гостя. Виконуючи службові обов'язки, поводьтеся так, немов керуйте урочистими жертвоприносинами. Не робіть іншим того, чого собі не бажаєте. Так ви не створите зла ні в державі, ні в сім'ї".

Таким чином, Конфуций побачив в ритуалі втілення вічно живих якостей людського гуртожитку, адже всяка ритуальна дія не може не бути загальноприйнятою нормою людей і, отже, їх загальним надбанням. Так, мешкаючий по ритуалу, згідно з Конфуцию, живе в згоді з всіма людьми. Ритуал виявляється у нього загальною мірою гармонії у відносинах між людьми, у відношенні людини до самого собі. Стриманість - ось життєве кредо китайського мислителя. Але стриманість, що не ущемляє людські почуття, а здатна поважати свого родича, сусіда і просто незнайомого.

Стриманість і самовладання, реалізована в ритуалі, виникають зрештою з досвіду "самовизначення" людського "я" в системі "колективної" свідомості. Ритуал вимагає від людини жити самоусуненням, звільняє особистість від частих егоїстичних спрямувань, для того, щоб виявити вічно живі родові властивості людства. У ритуалі оголюється матриця людської социальности. У той же час ритуал не заданий спочатку людині. Він засвоюється завдяки вченню і зростає з характеру людини, його волі. У конфуцианстве відмітною ознакою людини появляється не просто свідомість або розум, а рішучість виконувати свій борг, прийняти до кінця свій борг, прийняти свою долю, жити волею цілком етичної, оскільки вона діє в співтоваристві людей і сама його творить. Воля вимагає зосередження душевних сил, вона з'єднує в собі розум і почуття, і недаремно китайська традиція ніколи не протиставляла одне іншому. Осереддям духовного життя людини в Китаї вважалося "серце" - вмістище і свідомість, і почуттів. Погляд на людину як на спочатку етичну істоту став в Китаї загальновизнаним. Людина, що переступила норми моралі, стає в очах китайців не більш ніж "говорячою твариною".

Долженствование, на якому затверджується ритуал, не є етичним принципом, який можна вивести шляхом відвернених логічних доказів, його не можна встановити і черговим президентським указом. Воно не існує поза часом і простором. Воно розсіяне в хаосі життєвої випадковості і не може бути підведено під який-небудь закон. Про нього треба мовчати. Їм треба жити.

Мудрець явно нічого не заперечує і не затверджує, він безтурботний і позбавлений упереджень. Для Конфуция в дії, що натхнулася боргом, немає жорсткої межі між людиною і навколишнім середовищем. Ми не знайдемо в його висловлюванні виразного уявлення про людину як психічно цілісного суб'єкта, який би залишався рівний самому собі в потоку часу. Ми стикаємося з поглядом на людину, в корені відмінним від європейських уявлень про особистість. Особистість в конфуцианской традиції представляється як би мережею межчеловеческих відносин, "суспільною особою". Людина є те, чим він є для інших, і живе він волею до "подолання себе", волею, перевершуючою індивідуальне життя, перемагаючою навіть смерть. "Вранці, пізнавши Шлях, увечері можна померти", свідчить багатозначний вислів Конфуция.

Таким чином, людяність для Конфуция - це міра всієї доброчесності, міра социальности і культурність людини. Людяність - це шлях людини до себе. Вона створює міст між тим, що він є і тим, чим він повинен бути. Цей шлях кожний зобов'язаний пройти сам. Бути або не бути людяним - залежить від нас самих.

Говорячи про людську досконалість, Конфуций будував систему ієрархічного знання. З його слів, як ні завидна доля "знаючих", все ж вище за їх стоять "людяні", які не просто "знають своє знання", але ще і воістину втілюють його. І якщо знання спонукає нас діяти, то "людяність" - це втілене знання - дарує нам нескінченну мудрість і разом з мудрістю людяність. Вчитель сказав: "Людина робить великою Шлях, а не Шлях робить великим людину".

Висновок

Умови повернення конфуцианства в сучасний мир задані проблемою подолання того типу цивілізації, який склався на Заході в епоху Нового часу, що проголосила своїм героєм "технічної людини", що домагається панування над миром ради самого панування, ради задоволення свого індивідуалістичного егоїзму, комфорту і нестримного потребительства.

Соціальні інститути і цінності сучасного суспільства мають раціональне обгрунтування, але суспільне життя може виявитися глибоко ірраціональним. У дебрях цивілізації, що сформувала "технічну людину", майстерного умільця і аналітика, людина розтрачує свої людські якості і перетворюється в жалюгідного споживача, якого як би на мотузку веде державу, бюрократична еліта і космополітична інтелігенція до покірності і рабства. Цій цивілізації певною мірою протистоїть конфуцианство, яке, не вимагаючи крикливих декларацій про права людини, несе людям нормальні, здорові етичні принципи: відданість своєму народу і сім'ї, поблажливість, шанобливість до батьків, повага до старших, великодушність, правдивість, тямущість, милість. Як ніколи для нас актуальні слова Конфуция: "Поважати доброчесність, охороняти народ" і "Правлячий за допомогою доброчесності подібний Полярній зірці, яка поміщається свою, а всі інші зірки оточують її" (Лунь юй, гл.2). Достовірно культурний народ ніколи не дозволить насильнику поміститися Полярної зірки, у вогні його культури неодмінно згорить будь-яка авторитарна влада, в який би демократичний одяг вона ні виряджалася.

Список літератури

1. Антологія світової філософії: У 4 т. Т.1. - М., 1969.

2. Гуревич П.С. Культурология. - М., 1996.

3. Древнекитайская філософія: Собр. текстів: в 2 т. Т.1. - М., 1972.

4. Ерасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. - М., 1990.

5. Завадская Е.В. Культура Сходу в сучасному західному світі. - М., 1977.

6. Мамонтів С.П. Основи культурологии. - М., 1996.

7. Машненкова Л.П. Введеніє в культурологию: учбова допомога для вузів. - М.: Владос, 1995.

8. Соколів Е.В. Культурология: Нариси теорії культури. - М., 1994.

9. Філософський енциклопедичний словник. - М., 1983.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка