На головну

Культура Древньої Греції - Культура і мистецтво

Тема

Культура Древньої Греції

Зміст

1. Етапи розвитку грецької культури. «Палацові цивілізації» Теократія. Поліс

2. Міфологія архаїчної Греції. Гомер «Іліада», «Одіссея»

3. «Золотий вік» Афін. Шедеври древньогрецький літератури. Алкей, Ехил, Софокл, Арістофан

1. Етапи розвитку грецької культури. «Палацові цивілізації» Теократія. Поліс

В розвиток культури Греції III-1-й половини I тис. до н. е. включають період древнейших цивілізацій (III-II тис. до н. е.), гомерівський період (ХI вв. до н. е.) і архаїчний період (VIII-VI вв. до н. е.)

До древнейшим цивілізацій на території Греції відносяться Мінойська і Мікенська (Ахейська) культури.

У цей час вважається, що історія Древньої Греції починається приблизно на рубежі III тис. до н. е., коли на її території повсюдно розповсюджуються бронзові знаряддя труда. Протягом III тыс, до н. е. найбільш розвиненим було населення Кикладських островів, розташованих в Егейськом морі. До нашого часу дійшли залишки кріпосних стін, мармурові статуетки, расписные судини. На рубежі III-II тыс, до н. е. на островах з'являються справжні міста, з цього часу центром цивілізації стає острів Кріт, культуру якого іноді називають Мінойської на ім'я Міноса - легендарного царя острова.

Все життя на Кріте було зосереджене навколо так званих палаців, які складалися з безлічі різних по обробці і призначенню приміщень, але що сприймаються як єдиний архітектурний ансамбль. Цьому багато в чому сприяв займаючу центральну частину палацу великий прямокутний двір, з яким були пов'язані всі інші приміщення. Палаци постійно перебудовувалися і ставали все більш пишними. Особливої уваги заслуговує чудовий настінний розпис, що прикрашав внутрішні приміщення, коридори і портики. На фресках зображалися тваринні, квіти, сцени з життя мешканців палацу, зокрема «гри з биками» релігійний ритуал, пов'язаний з одним з головних минойских культів - культом бога-бика, в образі якого втілювалися руйнівні сили. Символом вічного оновлення природи, материнства, жіночності була Велика богиня (владычица) - центральна фігура минойского пантеону богів,

Релігія грала величезну роль в житті Кріта, там склалася особлива форма царської влади - теократія (від греч. theos - бог), при якій світська і духовна влада належить одній особі. Царський палац виконував універсальні функції, будучи одночасно релігійним, адміністративним і господарським центром. Серед пам'ятників ремесла, що дійшли до нас і мистецтва критской цивілізація потрібно відмітити, крім прекрасних фресок, чудові бронзові статуетки, зброю, прекрасну барвисту кераміку.

Розквіт Мінойської культури доводиться на ХVI - 1-ю підлога. ХV вв. до н. е. Однак в середині ХV в. до н. е. майже всі поселення і палаци острова були зруйновані внаслідок виверження вулкана на острові Фера (сучасний Санторін) недалеко від Кріта, а також вторгнення з материкової частини Греції войовничих греков-ахейцев. Центр цивілізація переміщається в материкову Грецію, де в цей час досягла розквіту Мікенська (або Ахейська) культура, що сформувалася на рубежі ХVIII вв. до н. е.

Спочатку ця культура випробовувала сильний вплив Мінойська цивілізація. З Кріта були запозичені деякі божества, фресковий живопис, фасони одягу, водопровід, каналізація я інш. Однак тісно пов'язана з древнейшими культурами материкової Греції, Мікенська цивілізація була досить своєрідною. Одним з ранніх пам'ятників Ахейської культури були так звані шахтні гробниці в Мікенах, відкриті в 1876 р. відомим німецьким археологом Генріхом Шліманом (1822-1900). У гробницях разом з кістками вмерлих були знайдені прикраси, судини, зброя, золоті посмертні маски.

Розквіт Мікенської цивілізації доводиться на ХV-ХШ вв. до н. е. Як і на Кріте, основними центрами культури були палаци. Найбільш значні з них - в Мікенах, Тарінфе, Пілосе, Афінах, Іолке. Майже всі ахейские палаци на відміну від критских були укріплені, їх могутні стіни споруджувалися з величезних кам'яних брил без всякого зв'язуючого матеріалу.

Як і на Кріте, палаци були прикрашені фресками, однак для войовничої, менш витонченої микенской культури характерно переважання сцен війни і полювання. У період розквіту ахейской цивілізації на зміну шахтним похованням приходить новий вигляд царської усипальні толос (купольная гробниця), сама велика з них - гробниця Атрея в Мікенах.

Ахейцы, захопивши в ХV в. до н. е. Крит, перейняли у минойцев писемність (лінійний складовий лист А) і пристосували її для передачі своєї мови (лінійний складовий лист Би). Глиняні таблички зі складовим листом Би, вмісні записи на грецькій мові, вдалося розшифрувати. Складовий лист А, яким користувалися не греки, а минойцы - доахейское населення Кріта, досі не піддається розшифровці.

У кінці ХIII в. до н. е. величезна маса северобалканских варварських, тобто не порушених Крито-Микенской цивілізацією, племен спрямувалася на південь. Ведуча роль в цьому переселенні народів належала грецькому племені дорийцев. Вони володіли великою перевагою перед ахейцами більш ефективною, ніж бронзове, залізною зброєю. Саме з приходом дорийцев в XII-XI вв. до н. е. починається в Греції залізний вік, і саме в цей час припиняє своє існування Крито-Микенская цивілізація.

У цей період (VIII - 480 до н. е.) проходила Велика колонізація - освоєння греками побережжя Средіземного, Чорного, Мармурового морів. У результаті грецький мир вийшов з стану ізоляції, в якому виявився після краху Крито-Микенской культури. Греки зуміли багато чому навчитися у інших народів. У лидийцев було запозичене карбування монети, у финикийцев - алфавітний лист, який греки удосконалили, ввівши позначення не тільки згідних, але і голосних. Зародження грецької науки, зокрема астрономії і геометрії, відбувалося під впливом єгиптян і вавилонян. На грецьке мистецтво надали сильний вплив єгипетська і близькосхідний архітектура і скульптура. Ці і інші елементи чужих культур були творче перероблені і органічно увійшли в грецьку культуру.

У період архаики з остаточним розкладанням родової общини відбувається формування античного поліса (греч. рolis, лати. сivitas) - міста-держави, цивільній общині якого належала і навколишня місто сільськогосподарська територія. Найбільш великими полісами були Афіни, Спарта, Корінф, Аргос, Фіви.

У політичному відношенні Греція ділилася на безліч самостійних міст-держав, однак саме в архаїчну епоху активна взаємодія греків з іншими народами пробудила в них свідомість єдності, з'являються поняття «елліни», «Еллада», що охоплюють грецький мир загалом. Важливими центрами економічних, політичних, культурних зв'язків між полісами стають общегреческие святилища, виникненню яких сприяло остаточне створення єдиного пантеону богів внаслідок злиття древніх місцевих культів, основним серед яких став культ олімпійських богів.

2. Міфологія архаїчної Греції. Гомер «Іліада», «Одіссея»

Цей період I вв. до н. е.) грецькій історії отримав свою назву на ім'я великого Гомера. Його прекрасні поеми «Іліада» і «Одіссея», створені в VIII в. до н. е., є найважливішим джерелом інформації про цей час, хоч і розказують про ту, що відбувалася в ХIII в. до н. е. Троянской війні і поверненні одного з головних героїв - Одіссея - додому після війни. Однак, описуючи події, що відносяться ще до Крито-Микенской епохи, Гомер, як правило, переносять їх в більш пізню історичну середу. У поемах відображене життя суспільства з набагато більш примітивною культурою, ніж та, яка з'являється перед нами в пам'ятниках Крито-Микенской цивілізації. Герої Гомера - царі і представники знання - живуть в оточених частоколом дерев'яних будинках, так не схожих на палаци крито-микенских царів.

До нас дошло мало пам'ятників гомерівського періоду. Основними будівельними матеріалами були дерево і необпалена цегла, монументальна скульптура також була дерев'яною. Найбільш яскраво мистецтво цього періоду виявилося в керамічних вазах, розписаних геометричним орнаментом, а також в теракотових і бронзових статуетках.

Гомерівський період був бесписьменным, перші відомі після тривалої перерви грецькі написи належать вже іншій епосі архаїчній (2-я підлога. VIII в. до н. е.). Але в них використовується вже не лінійний складовий лист Би, а досконалий новий алфавітний лист, запозичений греками у финикийцев. Загалом гомерівський період був часом занепаду, застою культури, але саме тоді визрівали передумови стрімкого підйому грецького суспільства в архаїчну і класичну епоху.

Для грецької релігії, як і для древневосточных, характерний політеїзм. По представленнях древніх греків, спочатку існував Хаос, з якого виділилася земля (Гея) і підземний мир (Тартар). Небо (Уран) було породжене Геєй. Другим поколінням богів стали діти Геї і Урану - титани, які скинули батька. Один з титанів, Кронос (час), запанував над миром, але після запеклої боротьби був зміщений своїм молодшим сином - Зевсом. За переказами, Зіві і його боги, що оточували жили на горе Олімп, тому греки називали їх олімпійцями. Перемігши титанів, Зевс-громовержець став верховним богом, його дружина Гера - владычицей неба. Своєму брату Посейдону Зевс надав у володіння море, а іншому брату - Аїду - підземне царство.

Богом світла і поезії був Аполлон, якого звичайно супроводили дев'ять муз - покровительок мистецтв і наук. Богинею краси була Афродіта, мудрості - Афіна, богом вогню і ковальської майстерності - Гефест, війни Арес. Кожна галузь господарської діяльності мала свого бога-заступника: Деметра протегувала землеробству, Афіна ткацтву, Діоніс - винарству, Гермес - торгівлі і т. д.

Крім общегреческих богів в кожній області Греції шанувалися і місцеві божества, що населяли ліси, гори, джерела, луги.

Крім міфів про богів і початок світу, у греків були дуже поширені всілякі міфи про героїв, причому найбільш популярні об'єднувалися в цикли, наприклад, про Троянської війну, про подвиги Геракла, Персея і багатьох інших героях.

Важливим чинником культурного розвитку Греції була гра, що влаштовувалася в честь деяких богів. Самими значними з них були: Олімпійська гра - спортивні змагання, присвячені Зевсу, що проходили раз в чотири роки в Олімпії, починаючи з 776 р. до н. е.; Пифийские гри - спортивні і музичні змагання в честь Алоллона в Дельфах (раз в чотири роки); Истмийские - в честь Посейдона, що проводилися під Корінфом разів в два роки:

У грі в честь богів виявляється один з найважливіших елементів древньо - грецької культури - агонастика. Прагнення до противоборству, змаганням, органічно властиве світогляду древніх греків, пронизує практично всі сфери їх діяльності. Характерно, що в системі виховання архаїчної епохи головне - перевершити інших, стати кращим. Освічена людина повинна був володіти всіма видами зброї, грати на ларе, співати, танцювати, брати участь в спортивних і ігрових змаганнях і т. п.

У епоху архаики найбільш розвиненою областю Греції була Іонія (західне побережжі Малій Азії), саме там виникла перша філософська система античності - натурфілософія. Її представники сприймали мир як єдине матеріальне ціле, намагалися осмислити його закономірності. Фалес (624-546 до н. е.) вважав першоосновою всіх речей воду, Анаксимен (ок. 585 - 525 до н. е.) - повітря, Анаксимандр (ок. 611 - 546 до н. е.) апейрон (безмежне), т. е. первоматерию з її протилежними початками - твердим і рідким, теплим і холодним. Дослідженням першопричини світу займалися і інші філософи архаїчної епохи.

Пифагор (ок. 540-500 до н. е.) і його послідовники, вважаючи основою усього сущого числа і числові відносини, внесли значний внесок в розвиток математики, астрономії і теорій музики. Одним з найбільших грецьких філософів був Геракліт Ефесський (ок. 554-483 до н. е.), вогонь, що вважав першоосновою матерії. На його думку, як в природі, так і в суспільстві відбуваються вічний рух, вічна боротьба, буття постійно змінюється. Великий внесок в розвиток філософії внесла элейская школа, найбільш яскравим представником якої був Парменід Елейський (ок. 540-480 до н. е.), принцип тотожності мислення, що сформулював і буття. Вважаючи розум, а не відчуття джерелом пізнання, множинність речей, їх рух він пояснював обманом органів чуття.

Літературна творчість здавна існувала в Греції в усній формі: епос, трудові пісні, байки і пр., що підготувало появу гомерівських «Іліади» і «Одіссеї» - перших грецьких літературних творів, причому настільки довершених, що досі ці поеми є найбільшими досягненнями світової літератури, хоч створені вони були в VIII в. до н. е. До цього ж часу відноситься і творчість Гесиода, що написав поеми «Теогонія» (т. е. родовід богів) і «Труди і дні» особистість самого автора, що уперше відобразила, нею життя.

У літературі епохи архаики ведуча роль поступово переходить від епосу до ліричної поезії. Увага до людини, його внутрішнього світу, до подій сучасного життя характерно для творчості Архилоха (2-я підлога. VII в. до н. е.), Сафо (Сапфо) (ок. 610 - ок. 580 до н. е.), Алкея (рубіж VII. до н. е.), Феогнида Мегарського (2-я підлога VI в. до н. е.), Анакреонта (2-я підлога. VI в. до н. е.). Твори ліричних поетів звичайно декламувалися співучо і супроводилися грою на лірі.

У центрі лірики Сафо - теми любові, ніжного спілкування подруг, дівочої краси. Вірш Сафо відрізняється метричною різноманітністю, виділяється строфа, названа на ім'я поетеси сапфической:

Той, хто прекрасний, - добрий

А той, хто добрий, - скоро стане прекрасним

До VI в. до н. е. як особливий жанр грецької літератури оформляється байка, яку традиційно зв'язують з ім'ям полулегендарного Езопа. Багато які сюжети його байок (наприклад, «Вовк і ягня», «Лисиця і виноград», «Ворона і лисиця») отримали розвиток в подальші епохи, зокрема, в Новий час в перекладеннях Ж. де Лафонтена (1621-1695), І.А. Крилова (1769-1844) і інш. Один з найвідоміших афоризмів Езопа:

Не піймавши, курчат не полічиш.

У VIII-VI вв. до н. е. зароджуються грецька історіографія, а також грецький театр, що зріс з хороводів, пісень, молитов, що виконувалися на релігійних святах в честь Діоніса. Розвиток драматичних уявлень пов'язаний з виділенням з хору дійової особи - актора.

Мистецтво періоду архаики характеризується пошуками форми, що виражає естетичний ідеал прекрасного тілом і духом громадянина поліса. У цей час з'являються дві основних типи одиночної скульптури оголеного юнака (курос) і задрапованих жінки (кора) з характерною, так званою архаїчною усмішкою. Крім того, з'являються скульптурні многофигурные композиції і рельєфи. Образ людини, що склався в архаїчному мистецтві, володіє деякими рисами, близькими мистецтву Древнього Сходу: деяка умовність зображення, статичность, урочистість.

До VI в. оформляється архітектурний ордер в його дорическом і ионическом варіантах. Суворому, декілька ваговитому дорическому стилю відповідає сувора, геометрично правильна капітель колони. У ионическом, більш пишному, стилі колона нарівні з чисто функціональною несе і декоративне навантаження, для неї характерні капітель із завитками-волютами, більш складний цоколь, сама вона набагато витонченіше за дорической колони. У період архаики затверджується синтез архітектури і скульптури - храми зовні прикрашаються рельєфами, всередині ставляться статуї богів, яким присвячені храми.

Грецька кераміка епохи архаики вражає багатством і різноманітністю форм, красою мальовничого оформлення. Біля 700 р. до н. е. гончарі з Корінфа вигадали чернофигурную техніку розпису судин, в якому неполив'яна червона глина розфарбовувалася в чорний колір і розписувалася міфологічними або батальними сценами. Біля 530 р. до н. е. афинские гончарі запропонували прямо протилежний процес і створили більш складну по виготовленню краснофигурную кераміку, розписи якої відрізнялися більш ретельною прорисовкой і розробкою деталей, і аттические чернофигурные і більш пізні краснофигурные вази із зображенням сцен буденного життя людей.

Своєрідна архаїчна культура заклала основу для розквіту культури класичної, що зіграла так значну роль в розвитку світової цивілізації.

3. «Золотий вік» Афін. Шедеври древньогрецький літератури. Алкей, Ехил, Софокл, Арістофан

Класичний період (480-323 до н. е.) поділяється на епоху розквіту (У в. до н. е.) і епоху кризи поліса (IУ в. до н. е.)

Рубежем в історії Древній Греції стали греко-персидські війни (500-449 до н. е.). Перемога греків, остаточне оформлення класичного рабовладения, розвиток полісної демократії сприяли підйому економічного і політичного життя Греції в У в. до н. е. і розквіту грецької культури, центром якої стали Афіни, особливо під час правління Перікла (ок. 49 5-429 до н. е.)

У класичний період метою виховання громадянина стала його фізична і духовна досконалість. У систему освіти входили гімнастика, музика, танці, читання, лист. Велику роль в розвитку інтелектуальної освіти зіграли софісти - мандруючі філософи, які за плату навчали бажаючих граматиці, математичним дисциплінам, риториці, діалектиці і пр. Софісти вважали, що істин може бути стільки ж, скільки і люди, і особливо славилися своїм умінням переконувати і доводити.

У цей період жив один з родоначальників діалектики як методу відшукання істини великий мудрець Сократ (470-399 до н. е.). Він затверджував, що існують абсолютні істини, абсолютні етичні цінності, але ними володіє тільки бог. Не цікавлячись традиційними філософськими проблемами, вся увага Сократ приділяє людині - його природі, можливостям, вихованню. Основою людського існування і розвитку він вважає розум. Істину, на думку Сократа, можна пізнати в спорі за допомогою навідних питань.

У розвитку уявлень про природу велику роль зіграв Демокріт (460- помер в глибокій старості), який ввів поняття атомів - неподільних частинок, матерії. Атоми різних тіл відрізняються формою і розміром, коли однакові атоми зустрічаються, утворяться тіла. На думку Демокріта, немає явищ без причини: природа і історія не мають мети, але всі явища зумовлені. Матерія вічна, її виникнення не потребує пояснення - пояснювати треба тільки зміни, а це можливе без віри в богів.

У класичну епоху наука ще тісно пов'язана з натурфилософией, але із збільшенням об'єму знань деякі напрями починають оформлятися як самостійні дисципліни. Наприклад, в V в. до н. е. спостерігається прогрес в медицині, пов'язаний з ім'ям Гиппократа (ок. 460 - ок. 370 до н. е.). Хвороби він пояснює цілком реальними причинами, що не залежать від божественних сил. Лікувати кожну людину слідує в залежності від його індивідуальних особливостей, мобилизуя сили організму за допомогою дієти, правильного догляду, природних цілющих коштів. Гиппократ вважав, що лікар повинен дотримувати особливі етичні норми, передусім не вадити пацієнту.

У літературі У в. до н. е. основними жанрами стали трагедія і комедія. Творцем класичної грецької трагедії є Есхил (525-456 до н. е.). Він надихнув драму, ввівши в неї другого актора, зробив театральну дію більш динамічною, цікавою, крім того, з його ім'ям пов'язане застосування декорацій, масок. Один з основних мотивів творчості Есхила - прославляння цивільної доброчесності, патріотизму, особливо характерна в цьому відношенні трагедія «Прометей прикований».

Ще одна важлива тема Есхила - ідея відплати і чинник долі, краще усього виражена в трилогії «Орестея».

Тема невідворотної долі поміщається велику і в творчості іншого славнозвісного грецького трагіка - Софокла (ок.496-406 до н. е.). Показуючи боротьбу вільної людської волі проти несправедливості сліпої долі, Софокл підкреслює безсилля людини, неминучість уготованої йому долі. Найбільш відомі трагедії Софокла про легендарного царя Едіпе.

Софоклу приписують слова:

Я зображаю людей такими, якими ним належить бути, а Евріпід зображає їх такими, які вони є.

Творцем психологічної драми був Евріпід (485/484 або 480-406 до н. е.). Основний конфлікт в його творах - боротьба розуму і пристрастей, які так само невідворотно, як і доля, приводять людину до загибелі. Особливо виділяються серед трагедій Евріпіда «Медея> і «Федра».

Прекрасним комедіографом був Арістофан (ок. 445 - ок. 386), що додав комедії політичну гостроту і злободенність. У його творчості (комедії «Мир», «Вершники», «Лісистрата» і інш.) відбилися політичні погляди аттического селянства. Аристофан був гарячим прихильником демократії, прихильником традиційних полісних ідеалів, тому в його комедіях часто висміюються софісти і Сократ як прихильники індивідуалізму, що суперечить коллективистской моралі.

Все життя афинских громадян в V в. до н. е. була пов'язана з колективними інтересами, проходила в постійному спілкуванні. Більшість громадян - чоловіків - брало участь в роботі народних зборів, органів управління, судів. Немало часу проводилося в гимнасиях і палестрах, де займалися фізичними тренуваннями. У гимнасиях, крім того, вели бесіди софісти, Сократ, виникали політичні і філософські спори. Особливим місцем спілкування був ринок, де, роблячи купівлі, обмінювалися новинами. Досить часто влаштовувалися сампосионы - дружні гулянки, на яких співали пісні, іноді змагалися в красномовстві, поезії, вели філософські спори. Брали участь в симпосионах тільки чоловіка, але нерідко для розваги що бенкетують запрошувалися флейтистки, інші музиканти, гетери. Повсякденний одяг афинян був скромним, їжа - досить скудної: в основному овочі, риба, ячмінні коржі, пиляй звичайно розбавлене вино, воду, молоко.

Великий інтерес громадян викликала історія рідного поліса. Грецька історіографія V в. до н. е. бурхливо розвивається і згодом стає зразком для наслідування. Ще древні «батьком історії» називали Геродота (ок. 484-425 до н. е.). На відміну від логографов (істориків архаїчного періоду), у яких був відсутній чітко виражена основна ідея оповідання, він написав закінчений, чудово викладений твір - «Історію», основним сюжетом якої були греко-персидські війни.

Найбільший історик античності - Фукидід (460-396 до н. е.) в своїй «Історії Пелопоннесської війни» уперше застосував науково критичний метод, спробував розкрити причинні зв'язки подій і тим самим сприяв зростанню політичних знань.

Головною задачею мистецтва V в. до н. е. було правдиве зображення людини, сильного, енергійного, повного достоїнства і рівноваги душевних сил - переможця в персидських війнах, вільного громадянина поліса, в якому етична краса невіддільна від фізичної.

У цей час досягає розквіту реалістична скульптура, що виконувалася в основному з мармуру, який, як і в архаїчну епоху, розфарбовували, і бронза. Монументальність, прагнення до гармонії, пропорційності, створенню ідеальних образів богів і людей відрізняють творчість великих скульпторів V в. до н. е.: Фидия (середина У в. до н. е.) статуї «Афіна-воїтельніца», «Афина-Парфенос» для Парфенона в Афінах, «Зевс» - для храму в Олімпії; Мирона (У в. до н. е.) - славнозвісний «Дискобол» Поліклета (2-я підлога. V в. дон. е.) - статуя «Гера», виконана із золота і слонячої кістки, «Доріфор», «Списоносець», «Поранена амазонка».

Серед грецьких живописців V в. до н. е. потрібно відмітити Полігнота (1-я підлога. V в. до н. е.) і Аполлодора (2-я підлога. V в. до н. е.), якому приписується відкриття гри світлотіні, уміння давати перспективу. Їх картини до нас, на жаль, не дійшли, і основним пам'ятником живопису цього періоду для нас залишається прекрасний вазовая розпис, що продовжував реалістичні традиції архаїчної епохи.

V в. до н. е. ознаменувався прекрасними архітектурними спорудами в різних кінцях Греції. У цей час створюються найбільш довершені комплекси, після руйнування під час греко-персидських воєн відновлюються міста і окремі пам'ятники. У класичний період остаточно оформилися дорический і іонічний ордеры, і з'являється новий, більш нарядний ордер - коринфский, для якого характерна капітель колони, прикрашена листям і завитками. Основним типом суспільної будівлі як і раніше залишається храм. У першій половині V в. до н. е. були створені найбільш значні твори дорийского стилю: величні храми в місті Посейдонія (Південна Італія), храм Зевса в Олімпії. Особливе місце в історії античної архітектури займає комплекс споруд на Афінськом Акрополі. Зруйнований персидцями в 480 р. до н. е., він наново відбудовується протягом всього V в. до н. е. під загальним художнім спостереженням скульптора Фідія. У будівництві брали участь видатні зодчі того часу: Иктин, Каллікрат, Мнесикл і інш. Ансамбль Акрополя вважається вершиною древньогрецький архітектури, символом епохи найвищого розквіту і могутності Афін. Він включав ряд споруд - пропилеи (парадні ворота), храм Ніки Аптерос (Безкрилої Перемоги). Тут же підносився і головний храм Афін Парфенон. Чудово знайдені пропорції, тонке ліплення архітектурних деталей, прекрасне поєднання архітектури і скульптурного оформлення роблять Парфенон одним з шедеврів світової архітектури.

Недалеко від Парфенона був побудований в ионическом стилі інший прекрасний храм Афінського Акрополя - Ерехтейон (421-406 до н. е.) зі славнозвісним портиком кариатид.

Перші ознаки кризи поліса виявилися вже в роки Пелопоннесської війни (431-404 до н. е.) між Афінами і Спартой за панування в Греції. Криза грецького поліса була закономірним явищем. Розвиток товарно-грошових відносин в Греції приводив до поширення приватної власності на землю, власності, що- економічну основу міста-держави. У зв'язку е кризою ідеологія поліса як колективу громадян втрачає своє значення. Все більше розвивається індивідуалізм, прагнення передусім до особистого благополуччя, а не до суспільного блага, поступово зникає дух патріотизму, що зіграв в свій час велику роль в перемозі над персидцями. досить характерно, що замість цивільного ополчення з'являються наймані війська, готові служити будь-якому, хто більше заплатить.

Політична криза, занепад суспільного життя в грецьких полісах IV в. до н. е. вели до того, що люди все сильніше зосереджувалися на власних бажаннях і потребах, шукали особистого щастя в спогляданні, самоудосконалення. Не випадково в двох чому склався в цей час філософських школах - кинической і гедонической - на першому плані стоять етичні проблеми, пошуки щастя. Головними представниками кинической школи були Антісфен (ок. 444-366 до н. е.) і Діоген Синопський (ок. 412-323 до н. е.). На їх думку, кінцева мета людських спрямувань - доброчесність, вона співпадає з щастям і полягає в умінні уникати зла і задовольнятися малим, що забезпечує незалежність. Однак незалежність у киников означала і заперечення культури, сім'ї, майна, держави, суспільних встановлень. Дуже характерна фігура Діогена, який вів злидарський образ життя, презирливо відносився до культури, вважав себе громадянином світу (космополітом) і вимагав «переоцінки цінностей».

Гедонисты, основним представником яких був Арістіпп (ок. 435- 355 до н. е.), вважали, що істина непізнавана, тому кожна людина повинна прагнути до того небагато чого, що йому доступно, - до задоволення і повинен у всьому керуватися власними відчуттями.

У епоху кризи поліса жили два видатних античних філософа - Платон і Арістотель, що вплинули величезний чином на розвиток як філософію, так і християнської теології. Платон (427-347 до н. е.) був учням Сократа, а після смерті вчителя заснував в Афінах власну школу - Академію. На його думку, можна взнати істину про те, що відбувається в державі і в природі, причому це знання не особливе у кожної людини, а єдине і загальне для всіх людей. Щоб отримати його, треба пізнати так званий мир ідей. Справжній мир, природа, всі видимі речі - лише копії або відображення світу ідей - невидимого і існуючого десь в надзоряному просторі. Приділяючи велику увагу проблемі взаємовідносин суспільства і особистості, Платон пропонував реформувати поліс, що хилився до занепаду. Основною ідеєю його вчення про державу є справедливість, створення ідеального політичного устрою. Держава Платона складається з станів правителів (філософів), воїнів і так званого третього стану, куди входять селяни, ремісники, торговці я пр. Кожний стан повинно займатися своєю справою і досконало володіти ім. Справедливий державний устрій створюється в результаті гармонійною поєднання діяльності станів і їх доброчесності.

Учня Платона - Арістотеля (384-322 до н. е.) по праву називають енциклопедистом. Його твори, що Дійшли до нас присвячені самим різним наукам: політиці, біології, фізиці, механіці, математиці, ботаніці і інш. Великий вплив на Арістотеля надали не тільки Платон, але і представники натурфилософии, особливо Демокріт. Досягнення колишньої філософії Арістотель поглибив, критично переробив і систематизував в своїй філософській системі. Важливим моментом у вченні Арістотеля є взаємовідношення форми і матерії. Процес розвитку, на його думку, виражається в прагненні матерії до становлення, оформлення. Форма закладена в кожній істоті і зумовлює його розвиток, вона невіддільна від матерії, додає їй визначеність. Аристотель також розробляв вчення про природу поняття, співвідношенні його з предметом, про методи мислення, про логіку. Як і Платон, Арістотель усвідомлював, що людина може реалізувати себе тільки в суспільстві.

Вчення Арістотеля, в якому він намагався зв'язати сильні сторони поглядів Демокріта і Платона, мало послідовників і матеріалістичного, і об'єктивно-ідеалістичного напрямів.

Велику роль Арістотель зіграв в розвитку грецької системи освіти, основною задачею якого вважав навчити людину мислити, дати фундаментальні знання в різних областях науки і життя. Під впливом Арістотеля в IV в. до н. е. остаточно склалася струнка система освіти, що зберегла своє значення до кінця історії Древнього світу. На першому, початковому, етапі навчання давалися навики листа, читання, рахунку, проводилися уроки гімнастики і музики. На другому етапі вивчалися граматика, риторика, математика, заняття спортом і музикою проводилися на більш високому рівні. Третій, вища, рівень завершував учбовий процес, на цьому етапі вивчалися риторика і особливо філософія.

ЛІТЕРАТУРА

1. «Культурология. Історія світової культури» Під редакцією професора А.Н.Маркової. Москва 2001 р.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com