трусики женские украина

На головну

 Класифікація літературних образів - Культура і мистецтво

Зміст

Введення. 2

Глава 1. Типологія художніх образів. 11

Глава 2. Православно-язичницький синкретизм в образній системі російських змов 27

Глава 3. Специфічні особливості художніх образів змов 40

Висновок. 47

Список літератури .. 49

Додаток. 52

Введення

Своєрідним видом обрядового фольклору є замовляння. Від інших жанрів фольклору вони виділяються тим, що представляють собою засоби для досягнення певної практичної мети.

Існує багато визначень цього жанру. Саме загальне визначення змови: "змова (заклинання) - в усній творчості різних народів словесна формула, нібито має магічну силу". [1] В.П. Анікін увазі під змовами наступне: "традиційна, ритмічно організована словесна формула, яку людина вважав магічним засобом досягнення різних практичних цілей". [2] За словами

С.М. Толстой, змови - "малі фольклорні тексти, службовці магічним засобом досягнення бажаного в лікувальних, захисних, які продукують та інших ритуалах". [3]

Вперше зразки замовлянь наводяться в збірнику І.П. Сахарова "Сказання російського народу" [4], видані в 1841 році. Пізніше цей фольклорний та етнографічний матеріал перевидається. Потім невелика кількість змов публікується в журналах "Вітчизняні записки",

"Бібліотека для читання", в деяких номерах "Губернских ведомостях" і т.д. Деякі змови наводяться А.Н. Афанасьєвим в дослідженні "Поетичні погляди слов'ян на природу". [5]

Наприкінці XIX - XX ст. в. змови публікується в різних академічних збірках і журналах. Крім публікацій текстів замовлянь з'явилося безліч наукових робіт і досліджень, присвячених змов.

Змови як об'єкт наукового вивчення став розглядати А.Н. Афанасьєв і Ф.І. Буслаєв. Вони обговорювали питання про сутність і походження змови. Виникнення змов вони відносили до так званого "епічного періоду", коли міфологічне творчість досягає свого розквіту. Вони вважали, що змови - це спочатку молитви-міфи, звернені до давнім язичницьким божествам.

Буслаєв Ф.І. писав: "заклинання йдуть безпосередньо від періоду язичницького ..., стоять тісному зв'язку з первісної епічної поезією, входять в найдавнішої епічний міф як окремі епізоди" [6].

А.Н. Афанасьєв конкретизував цю тезу і визначив замовляння як уламки давніх язичницьких молитов і заклинань. Він мав на увазі під змовами: "... спочатку це молитви, звернені до стихійних божествам". [7] На думку А.Н. Афанасьєва, завдання дослідника полягає в тому, щоб розкрити в пізніших змовах їх первинний зміст як натуралістичних міфів, міфів-молитов, звернених до стихійних божествам.

Ф.Ю. Зелінський також вивчав питання походження змови, вважаючи, що розвиток походження змов йшло від чар, які виникли з прикмет, до змов. Якщо чару виразити в словесній формулі, приєднати до обрядового дії словесну формулу, ми отримаємо змову: "Ми висловимо на словах чару і її мета і отримаємо формулу змови". [8]

Великий інтерес до змов проявили російські поети-символісти. Відомий поет А.А. Блок присвятив змов спеціальну статтю [9], в якій глибоко розкрив їх велику і неповторну поетичність. До своїй статті А.А. Блок доклав докладний бібліографічний список збірників змов і заклинань, а також ряд робіт з даної теми. З академічних досліджень, етнографічних праць поет витягує те, що важливо цікаво для символічного пізнання світу, в даному випадку через змови. Видатний поет початку XX століття глибоко відчуває різницю у сприйнятті природи сучасному людиною і первісним. Для першого, знання, релігія, таємниця поезії - різні поняття, тому між ним і природою існує непереборна прірва. Для первісної людини - все це - одне, тому він відчував природу як рівне собі. Закляття, синкретичне магічну дію, ставати в інтерпретації Блоку фактом мистецтва. Блок стверджує, що в первісній свідомості відбувається збіг понять краси і користі. Тому, вважає поет, необхідно більш пильно вивчати поетику змов і заклинань.

Найзначнішою роботою по змов є книга Н.Ф. Познанського "Змови" [10], видана в 1917 році. У цій роботі вчений розглядає історію збирання та вивчення змов, дає визначення жанру, аналізує особливості змісту і художньої форми замовлянь, встановлює зв'язок змов з різними обрядовими дією. Н.Ф. Познанський будує "генетичну" теорію змов, виходячи із загального положення про виникнення змов з чар, висунутого Потебнею і Зелінським. Він розглядає чари як більш ранню щабель розвитку, а змови - більш пізню. Причину появи словесного тексту при замовних дії Н.Ф. Познанський вбачає в поступовому забуванні первинного сенсу дії. Н. Познанський писав: "Слово спочатку тільки пояснювало дія". [11] Надалі в результаті співіснування у змовах словесної формули і обрядового дії останнє, на думку вченого, починають відмирати і словесна формула продовжує розвиватися вже без жодного відношення до обряду. Таким чином, автор роботи не посилається на асоціацію, не розглядає порівняння як вона змови, він намагався висунути нову аргументацію, посилаючись на забування.

Є.Г. Кагаров написав роботу "Словесні елементи обряду". [12] Дана робота привертає увагу, перш за все тим, що він використовує не тільки давньогрецький, але і слов'янський матеріал. Вчений визначає зовнішню структуру змови, називаючи постійні елементи, зіставляє зі структурою молитви, намагається створити математичну формулу побудови змови.

Інтерес представляє робота В.П. Петрова "Змови" [13], яка була написана для тритомника "Російський фольклор". Згодом тритомник видано не був, але в травні 1939 року В.П. Петров прочитав доповідь про змови на всесоюзній конференції. У ній автор аналізує попередні дослідження по змов, зупиняється на висвітленні питання про зв'язок слова і образу. На великому фактичному матеріалі В.П. Петров доводить, що у змові дію і слово рівнозначні за своєю функцією як кошти, прийоми для досягнення певної практичної мети. Деякі розділи статті присвячені поетиці замовлянь і їх світоглядної сущності.В.П. Петров аналізує змови різної тематики і показує, що кожен художній образ змов не є самостійним і самодостатнім, а підпорядкований цільової установці змови і має функціональний характер.

Богатирьов П.Г. у своїй статті для підручника [14] приділив увагу специфічним особливостям змов. Він дає визначення цього жанру, його функції, пояснює використання порівняння як стилістичного прийому; призводить композиційні схеми змови, звертає увагу на поетику змови.

Останні десятиліття дали багато цікавих робіт фольклористів та етнолінгвістов, темою яких були змови. Назвемо тільки

Н.І. Савушкіну [15], А.М. Пєскова [16], В.Л. Кляус [17], а також учасників симпозіуму "етнолінгвістики тексту. Смуток малих форм фольклору", проведеного в 1988 р Інститутом слов'янознавства та балканістики РАН. А також згадаємо спеціальний випуск "Досліджень в області балто-слов'янської духовної культури", виданим тим же інститутом (1993).

Наприклад, у цьому випуску опублікована робота С.Г. Шіндін, [18] яка розглядає змову як джерело космогонічної інформації. Автор статті охарактеризував замовних модель світу, проаналізував горизонтальні і вертикальні осі просторової структури тексту і вказав обов'язковість мотиву: зустрічі героїв змови з потойбічними силами.

Варта уваги стаття Л.Н. Виноградова [19], що піддає аналізу змови від дитячої безсоння. Вчений визначає, і аналізують вокатівние формули, основні мотиви і композиційний лад даних текстів.

Наукове дослідження А.В. Головачова [20] займатися вивченням картини і моделі світу в структурі змов. Автор статті пише: "Центральним поняттям є картина світу як комплекс знань про світ, про пристрій і функціонування макрокосмосу і мікрокосмосу". [21] Вчений вважає, що тексти змов допомагають осягнути і розшифрувати універсальні закони буття. У цій роботі аналізується мовний лад мови, зокрема, про функціонування різних повторів.

Як ми бачимо, протягом багатьох років цей жанр фольклору не переставали і не перестають вивчати вчені. І в наш час публікується ряд робіт, присвячених аналізу змов. Так, в 1999 році в світ вийшов "Етнолінгвістичний словник". [22] У словнику добре підібрані змістовні статті різної тематики, в тому числі і про змови. С.М. Товста - автор статті - дає найбільш повне визначення змови, призводить етимологічну довідку про походження даного слова, розглядає питання про сутність походження змови, розповідає про використання змови, пояснює цілі та функції текстів, аналізує словесні елементи.

В даний час дослідження тривають з вивчення даного жанру. В основному, дослідники намагалися з'ясувати сутність походження, створювали тематичні класифікації змов, визначали композиційний лад, а також аналізували мовні засоби змови. Мало вивчена специфіка образної системи змов. Тому в цьому напрямку необхідно працювати. Дана дослідницька робота постаралася розглянути змови під новим кутом зору.

Дана робота називається: "Художній образ в структурі російського народного змови. Предмет дослідження - самі тексти змов. Об'єктом же є художні образи, присутні в змовах.

Мета нашого дослідження полягає в тому, щоб проаналізувати художні образи у змовах, виявити їх специфіку. Для досягнення даної мети передбачається вирішення наступних завдань:

ознайомитися і систематизувати основоположні роботи з даної теми;

розглянути образи, що зустрічаються в змовах, і розробити їх класифікації;

виявити християнські і поганські елементи в художніх образах;

розкрити специфічні особливості замовного образу, грунтуючись на міфологічної основі образів, охарактеризувати супутні атрибути-символи, пояснивши їх роль у структурі змови.

Структура роботи. Робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку використаної літератури та додатку, в якому вперше публікується самостійно знайдені тексти змов. У вступі розглядається історія питання, формулюються цілі та завдання дослідження, визначаються методи дослідження, виявляється наукова новизна. Перша глава: "Типологія художніх образів змови", в якій аналізуються і систематизуються образи, що зустрічаються в структурі змови. Друга глава: "Православно-язичницький синкретизм в образній системі російських змов", де вивчаються християнські і поганські елементи в тексті змови. Третя глава: "Специфічні особливості художніх образів змов", розкриває міфологічну основу деяких образів, визначаються символи-атрибути. У висновку підводяться підсумки дослідження та намічаються перспективи подальшої роботи.

Методологічною базою є наукові праці Н Познанського, Петрова В.П., Кагарова Є.Г. і В.Я. Проппа. [23] Праці М. Познанського та Кагарова Є.Г. запропонували використання системного аналізу. Петров В.П.

у своїх наукових роботах застосував порівняльно-історичний метод аналізу фольклорних матеріалів. Структурно-типологічний метод дослідження, запропонований В.Я. Проппом, дозволяє розкрити єдність, зрозуміти систему, знайти потрібний напрямок при вивченні матеріалу.

Отже, в даній науковій роботі були використані: метод системного аналізу, структурно-типологічного та порівняльно-історичне вивчення матеріалу.

Зрозуміло, враховувався досвід літературознавчих робіт з вивчення художнього образу в системі літератури.

Положення на захист.

На підставі функціонування художніх образів у змові, їх опозиційних взаємин запропоновані оригінальні класифікації в даній роботі.

Майже кожен художній образ змови має міфологічну основу. Предмети реальної дійсності в контексті згадки в структурі змови, набувають магічне значення, зважаючи магічною функції слова і обряду.

Ці образи мають специфічними символами-атрибутами. Жіночі образи займаються рукоділлям, тому в їх оточенні знаходяться предмети, пов'язані з ним (голки, веретено). Чоловічі образи зайняті полюванням, риболовлею, а, отже, описуються різні види зброї (списи, стріли).

У структурі змови присутній православно-язичницькі елементи, це підтверджується використанням традиційних формул молитов; також наявність зустрічаються як християнські, так і язичницькі персонажі в структурі змови.

Наукова новизна даного дослідження полягає в докладному вивченні образної системи змови, а також представленні оригінальних класифікацій.

Матеріал даної роботи дозволить підготувати факультативні заняття в школі та семінари по цій темі у ВУЗі. Апробація роботи проводилася на спеціальних семінарах. Підготовлена ??публікація для наукового альманаху "Гуманітарні дослідження".

Глава 1. Типологія [24] художніх образів

Центральним літературознавчим поняттям даної роботи є термін "образ". Наведемо кілька пояснень даного терміну:

1. "Образ художній - конкретно-чуттєва форма відтворення якоїсь реальності в естетичних цілях, основний засіб створення" другої реальності "мистецтва взагалі, відтворення життя в образах ...". [25]

2. "Образ художній - категорія естетики, що характеризує особливий, притаманний тільки мистецтву спосіб освоєння і перетворення дійсності. Образом також називають будь-яке явище. Творчо відтворене в художньому творі. Образ здатний співвідноситися з внехудожественной явищами, вбирати внеположность йому дійсність, звідси панівні в естетичних системах , що встановлюють специфічний зв'язок мистецтва з не-мистецтвом - життям, створенням. У художньому образі нерозривно злиті об'єктивно - пізнавальні і суб'єктивно-творчий початок "[26].

3. "Образ (др. -гр. Ейдос - вигляд, вид). У складі філософії та психології образи - це конкретні уявлення, тобто відображення людською свідомістю одиничних предметів (явищ, фактів, подій) в їх чуттєво сприймається подобі. Вони протистоять абстрактним поняттям, які фіксують загальні, повторювані властивості реальності, ігноруючи її неповторно-індивідуальні риси, ... Художні образи створюються за активної участі уяви: вони не просто відтворюють поодинокі факти, але згущують, концентрують істотні для автора сторони життя в ім'я її оцінює осмислення . Уяви художника - це, отже, не тільки психологічний стимул його творчості, а й якась даність, присутня в творі ". [27]

4. "... Образи завжди відтворюють життя в її окремих явищах і в тому єдності і взаємопроникнення їх загальних та індивідуальних рис, які існує в явищах самої дійсності. ... Для мистецтвознавців" образ "- не просто відображення окремого явища життя в людській свідомості, а це відтворення вже відбитого і усвідомленого художником явища за допомогою тих чи інших матеріальних засобів і знаків - за допомогою мови, міміки, жестів, обрисів і барв, системи звуків ... Властивість художнього образу - емоційність. Художні образи відрізняються емоційною виразністю деталей. ... Вони містять узагальнення життя тільки в самих собі, висловлюють їх своїм власним "мовою" і не вимагає додаткових пояснень ". [28]

5. "Образ - це форма відображення дійсності мистецтвом, конкретна і разом з тим узагальнена картина людського життя, зміненій у світлі естетичного ідеалу художника, створена за допомогою творчої фантазії. Художній образ - один із засобів пізнання і зміни світу, синтетична форма вираження і відображення почуттів, думок, прагнень, естетичних емоцій художника. Його основні функції: пізнавальна, комунікативна. Естетична, виховна. Тільки у своїй сукупності вони розкривають специфічні особливості способу, кожна з них окремо характеризує тільки якусь одну сторону його ізольоване розгляді окремих функцій не тільки збіднює уявлення про образ, але і веде до втрати його специфіки як особливої ??форми суспільної свідомості. Художній образ може навчити людину як гідно жити у світлі суспільних ідеалів його середовища і часу. ... Це спосіб дослідження життя ... ". [29]

У сучасному літературознавстві виділяються кілька різновидів і класифікацій літературних образів. Можлива трояка класифікація образів: предметна, узагальнено-смислова і структурна.

Предметні образи поділяються на ряд шарів, що проступають один над одним, як велике крізь мале. До них можна віднести образи-деталі, відмітні властивості яких статичність, описовість, фрагментарність. З них виростає другий подібний шар - фабульний, що складається з подій, вчинків, настроїв і т.д. Третій шар - це образи, які стоять за дією. Це образи характерів і обставин, що володіють енергією саморозвитку і виявляють себе у всій сукупності фабульних дій. З образів характерів і обставин у підсумках їх взаємодії складаються цілісні образи долі і миру, це буття взагалі, яким його бачить і розуміє художник.

За смисловим узагальненості образи діляться: на індивідуальні, характерні, типові, образи-мотиви, топоси, архетипи.

Індивідуальні образи створені самобутнім, часом химерним уявою художника. Характерні образи розкривають закономірності суспільно-історичні життя, відображають звичаї та звичаї, поширені в дану епоху і в даному середовищі.

Типовість - це вищий ступінь характерності, завдяки якій образ переростає межі своєї епохи і знаходить загальнолюдські риси. Наступний образ: образ-мотив. Мотив - це образ, який повторюється в кількох творах. Топос ("загальне місце") - це образ, характерний вже для цілої культури даного періоду або даної нації.

А образ-архетип містить в собі найбільш стійкі і всюдисущі "схеми" або "формули" людської уяви, які проявляються як в міфології, так і мистецтві на всіх стадіях його історичного розвитку.

Структура образу включає в себе співвідношення двох планів: предметного і смислового, явленого і мається на увазі, і тому підрозділяється на дві великі групи.

Перша група складається з автологічних, "самозначімості" образів, в яких обидва плану збігаються. Друга група - це металогіческіх образи, в яких явлене відрізняється від подразумеваемого, як частина від цілого, речовий від духовного, більшу від меншого і т.п. Це все образи-стежки: метафора, порівняння, уособлення, гіпербола, метонімія, синекдоха.

Таким чином, в літературознавстві можна знайти всі різновиди образів. Звичайно, в ході історичного розвитку художньої образності змінюється співвідношення її основних компонентів: предметного і смислового, які тяжіють то до рівноваги і злиття, то до розірваності і боротьбі, то до одностороннього переважанню.

Як ми знаємо, фольклористика збирає і досліджує змови різної тематики. Змови поділяються на такі види: на лікувальні, любовно-шлюбні, "побутові", "військові", а також на різні соціально-спрямовані.

З цього великого фактичного матеріалу, записаного в ході фольклорних експедицій, найбільша кількість було знайдено саме змов від хвороб. Люди споконвіку хворіли і хворіють, в ті далекі часи медицини як наукової дисципліни не існувало, тому найчастіше вдавалися до допомоги знахарів, чаклунів і ворожок. У роботі будуть проаналізовані лікувальні замовляння. Наприклад, змови від закінчення крові. У цих змовах зустрічаються різні образи, але їх можна звести до двох груп образів. Перша група змов, де згадуються образи, пов'язані з самою природою. Наприклад: "Дерн бийся, земля кріпися, а ти кров у раба (ім'я річок) угамуйся" або "летить ворон через Чорне море, несе нитку шовковинки, ти нитка обірвися, а ти кров угамуйся". [30] Друга група змов, де зустрічаються персоніфіковані образи. Найчастіше, це красна-дівиця, богатирі. Наприклад: "На море Океані, на острові Буяні, дівиця червоним шовком шила, нитка не стала, руда (кров) перестала" [31] або "ляжу благословляючи, стану перехрестившись; вийду з дверей у двері, з воріт у ворота; подивлюся в чисте поле - їде з чистого поля богатир, везе востро шаблю на плечі, січе і рубає він по мертвому тілу, що не тече ні кров, ні руда з Ентов мертвого тіла ". [32] А також: "Стану я, раб Божий (ім'я річок), благословляючи, піду перехрестившись з хати дверима, з двору воротами, в чисте поле за воротами. У чистому полі стоїть святий океан - камінь, на святому океан - камені сидить красна дівиця з шовковою ниткою, рану зашиває, щип вгамовує і кров заговорює з раба Божого (ім'я річок), і щоб не було ні щіпоти, ні ломоти, ні опухали, тим моїм добрим словом ключ і замок відтепер до століттю, амінь ". [33]

Наведемо приклад змови, де закликається до алатир - каменю: "На морі на океані, на острові Буяні лежить бел, горючий камінь Алатир, сидить красна дівиця, жива майстриня, тримає голку булатну, втягає нитку шовкову, руду жовту, замиває рани криваві. Заговорюю я раба (такого - то) від порізу. Булат геть відчепися, а ти, кров, текти перестань ". [34]

Серед численних змов від хвороб особливе місце займають змови від лихоманок. Ці змови дуже цікаві і за структурою побудови, і за змістом, де зустрічаються різні образи. В даному випадку згадуються герої Євангелія і Священного Писання. Крім християнських персонажів у змові зустрічаються образи, навіяні самою природою.

Наприклад: "Осика, осика, візьми мою трясовину, ай мені леготу!" [35] або "Варто серед моря стовп камінь, у стовпи сидить Симен і Сіхайло і дивиться з святим Сімін в море ...", "... І почувши Господь би молитву в посла до них Сілін і Сіхайла і чотирьох Євангелістів: Матвія, Луку, Марка, Іоанна Богослова ... "[36]; "На горах афонських стоїть дуб Мокрецький, під тим дубом стоять трінадесять старців зі старцем Пафнутієм". [37] Крім того, в даних змовах зустрічаються згадування про дванадцять Іродові дочках (дочко).

Кожен з цих персонажів має свою функцію і ім'я, але в різних змовах змінюються імена та функції. Незмінно тільки сакральне число - дванадцять. Наведемо зведену таблицю, де будуть наочно представлено все згадуються імена і функції дочок Ірода.

Зведена таблиця імен та функції лихоманки

 № імен. Функції імен. Функції

 Імен.

 Функції імен Функції

 Перша

 Огнія

 "Якого людини зловлю, той розговоритися"

 Женнохолла (трясовіца)

 "Трясу всякого людини" каші Вящепца

 Друга

 Ледіха

 "Людина не може в печі зігрітися"

 Перемежовуються,

 денна

 "Мучу щодня" Овена Бясіца

 Третя Жовта

 Божевільна

 "З розуму сбредіт, мізки перевертався" Каса Преображніца

 Четверта

 Глухнемо

 "Той людина може бути глухий бити"

 Перехідна

 "Переходжу у людини з місце на місце" Ориста Вбивця

 П'ята -------------

 Скорботна

 "Людині різні немочі роблю; подібна порчі" ОЛЕД Елина

 Шоста

 Юдея

 "Людина не може насититися"

 Расслабея

 "Розслаблюю людини" брухті Подобляющая

 Сьома

 Корчея

 "Той чоловік корчитися, не п'є, не їсть"

 Пухла

 "Ноги і все тіло набрякає і опухає" Кашлея Імарто

 Восьма

 Грудея

 "Лежу на грудях і виходжу хропінням всередину"

 Таємна

 "Різні скорботи творю; ніхто не може мене познати" Горлея Урия

 Дев'ята

 Проклята

 "Лежу на серця; людина лежить важко"

 Біла

 "Жар і вогонь великий в людині навожу" Пухлея Із'едущая

 Десята

 Ломен

 "Ламаю кістки і спину"

 Противна

 "Нічого ненавиджу, людині в усьому надокучаю" Вертея Негрізущая

 Одинадцята Глядея "людина старого зловлю, той не може живий бутті". Прічудніц "в человеки сиджу, ховаюся, коли мене виганяють, через довгий час знову відригується". Желтіца Голядь

 Дванадцята

 Огнеястра

 "Людини старого зловлю, той не може живий бити"

 Смертна

 "Усекнула главу Іоанна Предчеті, до смерті мучить" Світлиця Налукія

 Прічудніц

 "В человеки сиджу, ховаюся, коли мене виганяють, через довгий час знову відригується" Желтіца Голядь

 Змова від лихоманки. [38]

 Змова від усякої лихоманки. [39]

 Змова від лихоманки. [40]

 Змова від трясовіца. [41]

Проводячи порівняльний аналіз, помічаєш, що імена лихоманок різні. Назва кожної з них визначає функцію її діяльності. Зауважимо, що остання (дванадцята) лихоманка найчастіше пов'язана зі смертю людини.

У змовах від зубного болю, як різновиду лікувальних змов, теж просять допомоги від сил природи, крім цього зустрічаються герої з біблійних сюжетів. Наприклад, у змові просять допомогу у кропиви: "Матінка крапівушка, святе деревце! Є в мене раб Божий (ім'я), є у нього на зубах черви, а ти оних виведи, а якщо на виведеш, то я тебе висушу; а якщо виведеш , то я тебе в третій день відпущу ". [42] Наприклад, "як оцей камінь міцний, так заканемей зуби мої міцніше каменю". [43]

У подібних змовах можна зустріти заклики про допомогу до інших сил природи (твариною, планетам, природних явищ і т.д.). Наприклад, "Зоря зірниця, красна дівиця, полунощніца! У полі заєць, в море камінь, на дні Лимар. Покрий ти зірниця мої зуби скорботний, своею фатою від проклятого Лимаря; за твоїм покровом вціліють мої зуби. Ворог - Лимар, откачного від мене , а якщо будеш гризти, мої білі зуби, сховаю тебе в безодні пекла. Слово моє міцно! ". [44] Або ж "Місяць, ти місяць, сріблястого ріжки, злати твої ніжки. Зійди ти місяць, зніми мою зубну скорботу, віднеси біль під хмари, моя скорбота НЕ мала, що не тяжка, а твої сила могутня. Мені скорботи чи не перенести. Ось зуби, ось два, ось три, всі твої, візьми мою скорботу. Місяць, ти місяць, заховай від мене свою скорботу ". [45]

Серед даних змов спостерігається суміщення художніх образів: евангелистские герої, образи язичницької (слов'янської) міфології і покликання до природи.

Наприклад: "Марфа, Марія і Пелагея, три сестри Лазарєви, підіть до свого брата Лазарю, запитайте у свого брата Лазаря: не ламати чи є у нього кістки? ... Чудо водяний, візьми зуб тяглової у раба (такого то). Болять зуби у

кішки, у собаки, у лисиці, у вовка, у зайця, у крота, у бика, у корови, у свині, у коня, у козла, у барана, у вівці ... ". [46]

Також існують замовляння, де зустрічається вже згадуваний острів Буян, але є один варіант змови, де цей образ постає в зовсім іншому вигляді. Змова: "Яост є острів, яост повний людей, вень при своїй простоті, і хвалиться Архан на Русь побувати і Русь ... і молюся я ...". [47]

Звичайно, замовних текстів існує безліч, але досліджуємо тільки деякі з них. Самобутні образи постають у змові від недуг червоною дівиці в хвороби полюбовного молодця. Традиційно в цій змові розповідається про червону дівицю, яка здійснює різноманітні дії на захист молодця, але до всього цього додаються предмети помічники.

Ось даний змову: "Лягала спати я, раба Божа (ім'я), в темну вечірню зорю, темним - темно; вставала я (така - то) в червону ранкову зорю, світлим - світло; вмивалася свіжою водою; втирає білою хусткою. Пішла з дверей до дверей, з воріт у ворота, і йшла шляхом дорогою, сухим сухопутним до Океан - моря, на святий острів; від Океан - моря побачила і угледіла, глядючи на схід червоного сонечка в чисто поле, а по чистому полі побачила і угледіла: варто Семібашенний будинок, а в тому Семивежному будинку сиди красна дівиця, а сидить вона на золотому стільці, сидить вмовляє недуги, на колінах тримає срібне блюдечко, а на блюдечка лежать булатні ножички ".

Наші предки багато подорожували по безкрайніх дорогах Росії. Тому існує велика кількість змов на вдалу і благополучне дорогу. Проаналізуємо один з варіантів подібних змов. Головною дійовою особою є чудодійна трава - одолень-трава, здатна захистити подорожніх від дії злих, потойбічних сил і людей. Наприклад: "Одолень - трава! Не я тебе поливав, не я тебе породив; породила тебе мати сира земля, поливали тебе дівки простоволосі, баби самокрутки. Здолавши ти злих людей: хвацько б на нас не думали, кепського не мислили, віджени ти чародія , ябедника. Одолень - трава! Здолавши мені гори високі, доли низькі, озера сині, береги круті, ліси темні, пеньки і колоди. Іду я з тобою, одолень-трава, до Окіаю-морю, до річки Йордану, а в Окіан- море, в річці Йордані лежить бел-горючий камінь Алатир. Як він міцно лежить переді мною, так би у злихлюдей язик не повернувся, Ріку Не підіймалися, алежать б їм міцно, як лежить бел-горючий камінь Алатир. Сховаю я тебе, одолень- трава, у завзятого серця, у всьому шляху і у всій доріженька ". [48]

З найдавніших часів наша країна захищала свої рубежі, тому з часів Рюрика йшли нескінченні воїни. Тому побутують безліч військових замовних текстів, які закликають захистити будь-якого людини або цілу країну від нападу ворога. У подібних змовах зустрічаються різні образи, але самі цікаві - це згадка про вогняному змії, княжої лебеді, відьмі Київській, про старшого вороні.

Ось зразок цієї змови: "Під морем під Хвалинскій варто мідний будинок, а в тому мідному будинку закутий змій вогненний, а під змієм вогняному лежимо семіпудовий ключ від кнажества терема Валодімірова, а по княжому теремі Валодіміра вам прихована збруя богатирська, богатирів Новогородської, соратників молодеческіх . За Волзі широкої, по крутих берегах, пливе лебідь, княжая з двору Княжева. Зловлю я ту лебідь, зловлю, схватаю.. Ти, лебідь, полети до моря Хвалинському, заклюй змія вогняного, дістань ключ семіпудовий, що ключ від Княжева терема Володимера . Чи не моїм крилам долітати до моря Каспійського, не моєю ногам дотягнути ключ семіпудовий, що ключ від Княжева терема Володімерових. Чи не моїм крилам долітати до моря Каспійського, не моєю сечі розкльовувати змія вогняного, що не моїх ніг дотягнути ключ семіпудовой. Є на море на Океані , на острові Буяні ворон, всім воронам старший брат; він долетить до моря до Каспійського, заклює змія вогняного, ховатися ключ семіпудовий; а посаджений злою відьмою Київської. Під лісі стоячому, під сиром бору стоїть хатинка, ні шита, крита, а в хатинці живе зла відьма Київська ... Чур слову кінець, моїй справі вінець! "". [49]

Також існує змова ратного людини, що йде на війну, де головною дійовою особою є билинки різних кольорів. Приклад такої змови: "Виходжу я під чисте поле, сідаю на зелений луг, під зеленому лузі є зілля могутні, а в них сила видима - невидима. Зриваю три билинки: біла, чорна, червона. Червоної билинку метати буду за Океан - море, на острів Буян, під меч-кладенец; чорну билину покочуся під чорного ворона, того ворона, чтосвіл гніздо на семи дубах, а під гнізді лежить вуздечка лайлива, з коня богатирського; білу билинку заткну за пояс візерунчастий, а в поясі візерунчастому зашитий, завіт сагайдак з розжареної стрілою, з дідівської, з татарською. Червона билина притягне мені меч - кладенец, чорна билина дістане вуздечку лайливу, біла билина відкриє сагайдак з кам'яною стрілою. З тим мечем відіб'ю силу чужоземну, з тією вуздечкою обратаю коня ярого, з тим сагайдаком зі розжареної стрілою розіб'ю ворога супостата ... ". [50]

Можна ще згадати любовно - шлюбні змови, які вражають різноманітністю персонажів. Це і тридцять три туги на дошці, які лежать в лазні; і сімдесят птахів, що сидять на дереві; і Сатана Сатановіч; образ дороги з вибором шляху; і туга дерево, і сімдесят вітрів - кучерів; і образ грубки під східною стороною. У даному дослідженні наведемо лише один, але дуже цікавий приклад замовного тексту:

"На морі на Окіяне, на острові на Буяні, лежить дошка, на тій дошці лежить туга. Б'ється туга, побивається туга, з дошки у воду, з води в полум'я, з полум'я вибігав сатаніни, кричить: павушка романея, біжи скоріше, дуй рабі такий-то в губи і в зуби, в її кістки і капості, в її тіло біле, в її серці завзяті, в її печінку чорну, щоб раба така-то сумувала всякої годину, яку хвилину, по полудня, по опівночі, їла б не заїла, пила б не запила, спала НЕ налягла, а все сумувала, щоб я їй був краще чужого молодця, краще рідного батька, краще рідної матері, краще роду-племені. Замикає свою змову семьюдятью сімома замками, сімдесятьма ланцюгами, кидаю ключі в ОКІА-море, під бел-горючий камінь Алатир. Хто мудріший мене стягнеться, хто перетягав з моря весь пісок, той віджене тугу ". [51]

Образами є в захисних змовах (від негативного впливу нечистої сили) Бог, Ісус Христос, Богородиця, святі, Животворящий Хрест, Ангели і Архангели, а також викликаються на допомогу всі Небесні Сили. Причому в цьому "ряду згадок" перший вказується, як правило, сам Бог.

Природно, ми не назвали і одну чверть замовних текстів, які існують, але ми постаралися відобразити самі незвичайні, яскраві, самобутні образи. Але, вивчивши великий фактичний матеріал, проаналізувавши ряд образів, можна створити такі види класифікацій. Отже, прийти до наступних висновків. Всі образи діляться на дві великі групи: "персонажні" і "бесперсонажние". При цьому хочеться відзначити, що кожну групу можна диференціювати на безліч підгруп.

Перша група ("персонажной") поділяється:

А) персонажі з біблійних, євангельських сюжетів

Б) персонажі, з язичницької (слов'янської) міфології.

2. Друга група ("бесперсонажная") складається з:

А) "предметних" образів (пічка, камінь, дошка, предмети побуту)

Б) "природних" образів (образи зорі, місяця, різних тварин, рослин, описів явищ природи. Це найчисленніша група за своїм складом.

В) образів-емоцій (Журба, журба, туга, туга серце).

У цій роботі пропонується ще один вид класифікації художніх образів. Все образи змов за їх походженням та змістом можна поділити на п'ять груп. В окрему групу поєднується "природні" і "предметні" образи і називаємо їх реально-побутовими образами.

В іншу групу увійдуть чимало фантастичних образів (морський цар, вогненний змій, Кощій Безсмертний, відьма, чорт, домовик і т.д.). Третю групу складають християнські образи (Христос, Божа Матір, Апостоли, Архангели і т.д.). У четверту групу входять соціальні образи: царі, князі, бояри, судді та інші. П'яту групу даній класифікації складають антропоморфічні образи (різні хвороби людини, її душевні стани).

Специфіка образної системи змов особливо яскраво виражається в тому, що кожен образ в них вживається в строго певною магічною функції. І в цьому зв'язку можна встановити бінарну класифікацію образів. Все образи змов чітко діляться на дві групи. Перша група складається з образів, позбавляють від бід, хвороб, нещасть. Друга група включає в себе образи, які заподіюють зло, шкоду і т.п.

Можна класифікувати персонажі залежно від виконуваних функцій. Персонажі з більшою або меншою мірою умовністю підрозділяються на функціональні групи: універсальних помічників, захисників (цілителів) і противників.

Надприродні (універсальні) помічники - це персонажі, чиї

здатності мобілізуються заради виконання будь-якого бажання (крім протидії агресії) або допомоги в деякому справі, занятті. Допомога може стосуватися сфери особистих і суспільних відносин, господарської сфери, самого моменту виконання змови (прохання в правильному виконанні вимог і умов).

Захисники - персонажі, чиї здібності мобілізуються для нейтралізації сторонньої агресії, магічною або немагіческого впливу (розділити ці види впливу, втім, вельми важко), вже відбувається або тільки можливого. Захист може стосуватися сфери суспільних відносин, господарської, лікувальної та інших сфер.

Окремий випадок захисників - персонажі-цілителі. Не слід забувати, що не тільки виникнення більшості хвороб приписувалося народом факторам майже виключно надприродним, але й самі хвороби зазвичай персоніфікували, представлялися у вигляді деяких демонічних істот, що нападають на людину. Тому цілитель, що знімає результати шкідливої ??магії (порчу, пристріт і т.п.) або мимовільного, негативного впливу (пристріт або захист від демонів, які оточують людину) виявляється захисником.

Існує невелика група функціонально універсальних персонажів, здатних виступати в більшості функцій допомоги і захисту. Зазвичай це вищі, найбільш сакральні й могутні фігури християнського пантеону.

Противники - персонажі, яких виходить агресія: відьми, чаклуни, біси і інші демонізувати і демонічні істоти, в тому числі і

вітри (будучи явищами природи, вони виступають в демонічної функції прісушіванія любові в "чорних" змовах, але при цьому забезпечуються цілком християнськими іменами), а також зміїні царі і цариці, що змушують допомагати від укусів своїх підданих (вони рятують від укусів своїх підданих, то тобто виступати у функції захисників).

Наведемо класифікацію художніх образів на підставі виділених функцій персонажів-помічників і захисників.

Функції персонажів-помічників: хвороби.

1. Мобілізація сил (магічних) для виконання будь-якого бажання або допомоги в деякому справі.

1.1 Викликання або припинення любові у кого-небудь (присушки, відсушки).

1.2 Залучення в будинок женихів.

1.3 Допомога в пошуку скарбу.

1.4 Псування мисливської рушниці.

1.5 Мисливська удача (заманювання звірів і птахів в пастки).

1.6 Поліпшення якості і кількості врожаю (хліба, вівса і т.д.).

1.7 Вплив на худобу (розшук зниклої худоби, на збільшення чисельності худоби і т.д.)

1.8 Поліпшення рибної ловлі.

1.9 Викликання дощу і припинення його.

1.10 Удача в кулачному бою.

1.11 Закріплення слів в кінці змови: ключем, замком, печаткою, фортецею, каменем, горою, Гробом Господнім, що стоїть на повітрі.

Функції персонажів-захисників:

2. Мобілізація ірреальних, магічних сил для нейтралізації стороннього впливу (агресії або перешкоди).

2.1 Установка захисту, хоча негативний вплив тільки можливо. (Від людей, від чаклунів, від можливого божевілля).

2.1.1.2 Від нечистих духів (диявола).

2.1.1.3 Від ворожих людей (ворогів, розбійників, начальства).

2.1.1.4 Від зброї (залізного, вогнепальної, стріл, луків, свинцевого, мідного та інших).

2.1.1.5 Від звіра (від ведмедя, від собак, від нападів коні)

2.1.1.3 Від ворожих людей (ворогів, розбійників, начальства).

2.1.1.4 Від зброї (залізного, вогнепальної, стріл, луків, свинцевого, мідного та інших).

2.1.1.5 Від звіра (від ведмедя, від собак, від нападів коні)

2.1.6 Весільного поїзда.

2.1.7 Храму (будинку).

2.1.8 Від злодіїв.

2.1 9. Мисливських пасток.

2.1.1 0. Зброї від псування.

2.2 Протидія негативному впливу, яке вже здійснилося.

2.2.1 Від негативних впливів, що направляються людьми (чаклуни, відьми - псування, пристріту)

2.2.1.1 Від всіляких хвороб: від більма, від безсоння, від золотухи, від "жаби", від зубного болю, від грижі, від кочи, від кровотечі з ран, від лихоманок, від опіку, від падучої, від пияцтва, при пологах , від пики, від укусу змії, від чірья, від чорної хвороби, від ячменю і т.д.

2.2.2 Скота (від кили, від нігтя, від пітниці, від Чемера, від черв'яків).

2.2.3 Позбавлення від вогняного змія, що літає до дівчини. (Метафора нерозділеного кохання, губящий людини).

Зрозуміло, цією класифікацією не вичерпується все різноманіття магічних функцій, в яких виступають замовні персонажі. Нагадаємо також, що нами враховані тільки функції персонажів, що мають власні імена.

Таким чином, у структурі змов ми диференціювали образи на підставі різних ознак. І хоча до теперішнього часу намагалися створити класифікації, в основі яких один який-небудь ознака. У даній роботі зроблена спроба створення класифікацій відразу по декількох основоположним прізнакам.Глава 2. Православно-язичницький синкретизм в образній системі російських змов

Язичницькі уявлення мають свою історію; вони створюються не раптом, а поступово - разом з поступальним рухом народного життя, з повільним засвоєнням зовнішніх явищ природи. Природа була, то ніжною матір'ю, готової вигодувати жителів Землі, то злою мачухою, що не приголубить і не приголубить. Людина, поставлений в досконалу залежність від зовнішніх впливів, визнає Природу за щось божественне. З розвитком розуму людини, розвивалася і фантазія, і створювалися нові божества; з кожним разом все ускладнювався пантеон богів. У замовних текстах різної тематики присутні як сліди язичництва, так і християнства.

Спочатку, замовні тексти складалися як прохання-звернення до язичницьких богів (Перуна, Велесу і т.д.), а також до сил Природи, з чисто практичною метою (виростити урожай, побудувати будинок і т.д.).

І в наш час можна побачити у змовах язичницькі мотиви. Це заклики про допомогу сил Природи: води, вогню, землі, вітру, дерев, зорі.

Стародавні люди, перебуваючи в нерозривному зв'язку з природним світом, розуміли цей зв'язок як кровноспоріднену. При цьому яка-небудь тварина або рослина вважалося первопредком роду чи племені, тобто виступало тотемом. У звички тварин, особливо звірів, первісні мисливці бачили схожість зі своїми вчинками. Природно, це відбилося в текстах змов. Наприклад, згадується про ведмедя. Цей звір вважався символом сили, спритності. А випадки ходіння на задніх лапах робили його схожим на людей в уявленні про їх родинного зв'язку з ведмедями. Медведя величали рідним, батюшкою, дідусем, це і відбилося в змовах. Ведмідь був найбільш шанованим тваринам у слов'ян. Але шануванням були оточені й інші лісові звірі: вовки, кабани, лосі, рисі. Вовк наділявся даром всезнання. Він і в російських народних казках постає якщо й не всезнаючим, то досвідченим в різних справах звіром. Звертає на себе увагу шанування слов'янами зайця, тварини, що символізує в нашій свідомості боягузтвом. Але у фольклорі заєць виступає, передусім, символом чоловічої запліднюючої сили.

Не менше, аніж тварин, слов'яни шанували рослини. Шанувалися як окремі дерева, чимось виділяється великим дуплом, уражені блискавкою. З дерев слов'яни найбільше шанували дуб і березу, що можна пояснити повсюдною поширеністю цих дерев у зоні розселення слов'ян, а також господарської значимістю.

Крім цього осика вважалося нечистим, пов'язаним зі злими силами, проклятими Богом. Негативне ставлення до осики наших предків обумовлено, можливо, такими моментами: тремтінням листя цього дерева навіть у тиху погоду (асоціація з впливом злих сил), червонуватим відтінком осиковою деревини (асоціація з кольором крові) і малопридатних для господарських цілей. Але з приходом християнства на Русь це дерево стає вірним засобом для боротьби з нечистою силою (коли, Хрести).

У текстах замовлянь можна зустріти вираз: "Цур слову кінець, моїй справі вінець!". [52] Однак, в минулому багато фольклористи та етнографи були впевнені існування слов'ян древнього божества Цур. Хоча відомості про Чуре практично відсутні, тому можна покладатися на лінгвістичні дані, насамперед на етимологічний аналіз цього слова. Наприклад, М. Фасмер в "Етимологічному словнику російської мови" [53] виділяє два слова Чур, що розрізняються за своїм походженням і значенням. Перше слово Чур виділяється з прислівники 'надто' і має значення 'межа, кордон, межа, міра'. Друге слово представлено виразах "чур мене", "чур чур чура". Автор словника наводить численні припущення етимологів про походження даного слова:

1. "стій", 2. заміна слова "чорт",

3. "Боже, збав",

4. "пращур". Як бачимо, дані етимологічного аналізу не вирішують питання про існування походження Чура. Але сміємо припустити, що в контексті змов дане слово надсилало прохача і заговорювати людини до допомоги предків.

Серед різних типів змови існують тексти, які безпосередньо звертаються до домовому. Наприклад, "Хозянуйшка пан! Підемо в новий будинок на багатий двір, на житье, на буття, на богачество". [54] Домовик вважався невидимим мешканцем і зберігачем будинку. Згідно з повір'ям, у будинку може бути тільки один домовик; якщо заведуться двоє, то вони починають сваритися між собою. Місцезнаходження будинкового вказують по-різному: під грубкою, за грубкою, під порогом, на горищі, в комині, в кутку, за межі будинку або садиби він не виходить. Найчастіше домовому приписувалася господарська функція: доглядати за худобою і наглядати за всім господарством. Щоб у будинку було все благополучно, будинкового намагалися умилостивити змовами і підношеннями (хлібом, сіллю). Вірили в те, що домовик може передбачити щасливі і нещасливі події, попереджаючи господарів про це різними звуками, плачем, оханням, стогонами.

У 988 році Давня Русь прийняла Хрещення. Не можна сказати, що це легко відбулося. У свідомості людей сталася плутанина уявлень: де раніше були священні місця для поклоніння язичницьким божествам, то тепер зводилися храми і каплиці для Бога християнського. Ці зміни не могли не зафіксуватися в усній народній творчості, тому християнські мотиви можна спостерігати і в змовах.

Адже епоху християнства найдавніші відозви до стихійних божествам підновляються. У структурі змови з'являється формула, що стала традиційною: "В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь". Змінюються імена: Христос - "праведне сонце", ототожнюється з Божественним світлом, Пречиста Діва - з красною зорею, Іншi - пророк, Микола Угодник і Юрій-Змієборець заступає місце Перуна; ті чи інші святі, призиваються в змовах, залежно від того, з якою саме метою твориться змову. Таким чином, відбувається змішання поганських поглядів з новим віровченням, зливається воєдино. Щоб показати наочно, як у різних варіаціях одного сюжету можуть бути представлені абсолютно різні персонажі, представимо їх розподіл у вигляді таблиці. У лівій її колонці виписані основні мотиви, що маніфестують по суті один сюжет (або їх близьке коло) про міфологічному персонажі-громовержця (про Перуна). У двох інших - різні імена, які виступають в цих мотивах, але вже християнських персонажів.

Таблиця.

 Мотиви Виступають самостійно Виступають в переліках імен

 Їздить в небесній колісниці (грім, блискавка, хмара, дощ) Ілля -

 Вражає громом змія Михайло -

 Відганяє нечисту силу громовими стрілами Христос, Ілля, Михайло Гавриїл, Іоанн Хреститель

 Сходить з небес по золотій драбині, зносить луки і стріли Ілля, Георгій -

 Спускає небесне полум'я Георгій -

 Встромляє хвороби луками і списами Георгій Гавриїл, Микола, Михайло

 Відстрілює хвороби Христос, Георгій, Михайло

 Ілля, Микола,

 Михайло.

Також у змові спостерігаємо заклики до Бога, як до головного Божеству. З прийняттям християнства під цим поняттям розуміється Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух ("нероздільна" Свята Трійця).

У змовах дуже часто зустрічається звернення до Ісуса Христа. Він є самим "популярним" персонажем російських змовах. Відомі форми імені Ісус, Сус, Хрестос. Це ім'я відоме в текстах майже з усіх губерній, округів Росії, де збирався і досліджувався фольклорний матеріал. Ісус Христос, будучи і помічником, і захисником, здатний виступати в абсолютній більшості описаних нами функцій. Його можна визнати, разом з Михайлом архангелом і Георгієм Побідоносцем, функціонально універсальним персонажем. Він зцілює від усіх хвороб людей і худобу, до того ж Його ім'я зустрічається в різних текстах від конкретних хвороб людей: від зубного болю; від грижі; від кровотечі з ран (навіть у специфічно "жіночому" мотиві зашивання рани); від 12 лихоманок-трясавіц; допомагає при пологах; від пики; від укусу змії; від уроків, пристріту, псування, переполох та ін .; від вусів (запалення внутрішніх органів).

Дуже часто в змові зустрічається ім'я Богородиці. Це ім'я матері Ісуса Христа. На проведеному, в 1431 році Вселенському соборі, Діва Марія була офіційно визнана, як Пресвята Богородиця. У замовних текстах зустрічаються такі варіанти імені і титулів цього образу в порядку убування частоти вживання: Матушка Пресвята Богородиця; Пресвята Богородиця; свята Марія; Пречиста Мати Божа, Богородиця; (Пресвята) Діва Марія; Божа Матінка, Пресвята мати Богородиця; Богородиці і Приснодіви Марія; Матушка Скорботна Пречиста Богородиця; Пресвята Богородиця Божого девовладика Мати Марія; Пані Пресвята Богородиця Діва Марія, Мати Вишнього Бога, Христова молебніца, тепла заступниця, швидка помічниця; Пресвята государиня володарка Богородиця; Пресвята Знаменье Богородиця; володарка Богородиця і багато інших. У змові в образі Богородиці контамінованих християнське уявлення про Матір Бога і міфологічний образ землі, природи, Богині-матері. В даному випадку Марія є не уособленням природи, як такої, але "начаток", "прообраз", перше явище зміненій, райській природи. Як і Христос, належить до числа найбільш популярних і часто згадуваних замовних образів.

У змові звертаються до Богородиці, як до захисниці від бід, негараздів і нечистої сили. До неї зверталися при всякому важкій справі (змови від важких пологів, від війни, посухи, хвороб і т.д.). В силу шанування Богородиці як заступниці, захисниці, абсолютно переважають "охоронні" і "лікувальні" функції (особливо часто вона зцілює від кровотечі з ран), але зрідка Марія може виступати і як помічниці: допомагає в полюванні, поліпшити улов риби, заспокоїти корову , щоб не лягалась, закріплює слова.

Крім цих персонажів можна зустріти згадку про Ангелів. Ангел (від давньогрецького "вісник") - безтілесні істоти, службовці єдиному верховному Богу. Згідно з християнською традицією, це не тільки вісник, але головний засіб Бога в боротьбі з силами зла. У християнському релігійно-міфологічному уявленні існують поділу Ангелів на "чини". За вченням, Псевдо-Діонісія Ареопагіта (V - поч. VI ст. В) є дев'ять чинів ангельських, що утворюють три тріади. Це можна представити у вигляді таблиці:

 № п / п Назва. Характеристика.

 1. Серафими, Херувими Близькість до Бога.

 2. Панування, Сила, Влада міровладичество

 3. Архангели, Ангели Безпосередня близькість до людини.

Саме до Архангелам і Ангелам у змовах закликають на допомогу у своїх бідах. Дуже часто у змовах звертаються до Михайла, одному з архангелів. Це ім'я зустрічається в канонічному варіанті: Михайло, але існують і розмовні варіанти: Михайло і Михайла. Звичайні епітети, що характеризують цей образ: грізний воєвода небесних сил, святий архістратиг, князь-воєвода, батько святий і т.п.

Даний образ допомагає: у полюванні, поліпшити урожай і зберегти чисельність худоби. Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб та ін .; людей від начальства; людей від зброї; весільний поїзд від чаклунів, псування, інших нещасть. Зцілює: людей від усіх хвороб. Михайло - один із семи архангелів, майбутніх перед Богом. В Одкровенні Іоанна він є переможцем змія, вужа, стародавнього-диявола. Собор Архістратига Михаїла та інших безтілесних сил святкується 6 листопада. Також, в деяких замовних текстах присутній мотив надіслання Богом Михайла на допомогу тому, хто просить людині. Зближує ці тексти з відомою "Молитвою архістратигу Михайлу, воєводі небесних сил". Християни зверталися до Михайла в момент пробудження від сну, а також при важких судових розглядах.

Поряд із згадкою архангела Михаїла у змовах згадується Гавриїл. Він також є архангелом. Іноді бувають варіанти цього імені: Гаврило Хранитель, архістратиг Гавриїл, Гавриїл архістратиг Божий безтілесних Сил, першопрестольний Гавриїл, Гаврило архангел. Є одним з семи архангелів, майбутніх перед престолом Божим. Собор Архістратига святкується 26 березня. Цей образ допомагає в полюванні, покращує улов риби, закріплює слова ключем. Як і архістратиг Михаїл, даний образ має захисні та лікувальні функції (захист людей від впливу та заподіяння шкоди нечистими духами, зцілює від усіх хвороб: дитячі захворювання, людей від лихоманок-трясовіца і т.д.).

У змовах згадуються інші Архангели. Приміром, в замовних текстах можна зустріти згадку про Архангеле Рафаїла, який є одним з семи архангелів, що знаходяться поряд з Богом. Цей персонаж допомагає поліпшити улов риби, а також захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб, від осквернення храмів.

Дуже рідко, в порівнянні з іншими образами, згадується Уриїл. Саме до нього звертаються при розшуку скарбів. Але крім цього, цей образ захищає від нечистих сил, від злих людей і зцілює людей від дванадцяти лихоманок. В одному змові від лихоманок згадується Архангел Акнос, хоча цей образ не згадується в Писанні і відкидається церковною традицією. А от, Архангел Єгуда визнаний церквою в якості одного з семи архангелів, хоча його ім'я не зустрічається в Писанні. Цей персонаж захищає будинки і храми від нечистої сили і псування.

У замовних текстах зустрічається імена деяких апостолів. За Біблією, вони були учнями та найближчими помічниками Христа при Його життя на Землі. Згадуються імена Апостолів Петра і Павла. Найчастіше їх називають первоверховних апостолів, верховними апостолами, Святими верховними апостолами, Святими Апостолами, небесними заступниками. За переказами, вони були рибалками. Тому дані персонажі допомагають поліпшити улов риби. Також володіють захисними і лікувальними функціями. Петру і Павлу, за народними уявленнями, доручені ключі від раю ("царства небесного"), що відбилося і в замовних текстах. У текстах згадуються, що ці Апостоли тримають золоті ключі. Пам'ять Святих Апостолів Петра і Павла припадає на 29 червня (12 липня).

У багатьох змовах, крім згадки різних Архангелів, зустрічаються імена Ангелів. Наприклад, призивається на допомогу Ангела Авоіла. Варіант цього імені: Авоід. Зауважимо, що в словнику у Даля слово 'Авода' позначає 'клятва, закляття, змова', 'Авода' - 'заговорювати, заворожувати'. [55] У Старому завіті неодноразово згадується Авиуд, хоча це людина, а не ангел. (Матфей.1.13) Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб, у тому числі і від дванадцяти лихоманок. Можна зустріти ім'я Ангела Варахаіла. (Варіант Варахель). Він захищає людей від суворого начальства і від осквернення житла і храму.

Нечисленні згадки про наступних Ангелах: Єлисей, Афанаіл, Рагуїл, Сахаліл, Сефа, тара, згас. Єлисей зцілює: від пристріту, уроків, призоров, притч, обмов і т.п. Такий ангел не значиться в месяцесловах, не згадано в Писанні. Афанаіл Реуїл захищає людей від занадто строго і прискіпливого начальства. Ці ангели не значиться в месяцесловах, не згадуються в Писанні. Імена відкидаються церковною традицією. Ангели разо, Саха, Селафіїл зцілюють людей від дванадцяти лихоманок. Також вони не значаться в месяцесловах, не згадані в Писанні та імена відкидається церковною традицією. Таран захищає людей від начальства, теж не значиться в месяцесловах, не згадуються у Святому Письмі. Ім'я відкидається церковною традицією. Згас є захисником храму і жител від впливів нечистої сили. Як і всі інші ангели, цей образ ангел не зустрічається в месяцесловах, не згадується в Писанні. Ім'я відкидається церковною традицією.

У текстах можна зустріти згадка про знаменитих євангелістів: про Матфее, Марке, Луці, Жанні. Вони є авторами чотирьох канонічних Євангелій, тому й згадуються завжди разом. У змові зафіксовані варіанти послідовності їх імен (близько десяти незбіжних розкладів). Мають захисні лікувальними функціями. Захищають людей від нечистих духів (диявола); людей від начальства; від будь-якої зброї; весільний поїзд від чаклунів, псування та інших нещасть. Зцілюють людей від 12 лихоманок-трясавіц; людей від уроків, пристріту, псування, переполох та інших захворювань.

У замовних текстах є згадка про особливо шанованих святих: про Миколу Чудотворця, Іллі Пророка і Святого Пантелеймона. Микола Чудотворець (грец. "Перемагає народ") один з найбільш шанованих святих у російській православ'ї. Цей образ поширений не тільки в змовах, але і казках, билічках, духовних віршах і апокрифічних оповіданнях. У змовах існують варіанти імені: великий чудотворець Микола, Микола Святитель чудотворець, Микола угодник, Микола швидкий помічник, Микола Мирликійський Чудотворець, Нікола Можайський, чудотворець швидкий помічник і теплий заступник, Нікола многомилостивий, батюшка Нікола, Ніколіна огорожа, Миколай Угодник, Микола светітелям.

Згідно з житієм, Святий Миколай був єпископом міста Міри в Малій Азії. Він був канонізований за своє милосердя: був противником страт. У змові цей образ виступає як захисник моряків, селян, дітей і всього російського народу в цілому. Допомагає в дорозі; в полюванні; покращує улов риби; викликає дощ і припиняє його; допомагає пасти худобу (вирок при першому вигоні); закріплює слова; закріплює слова виговаріванія. Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб; оберігає людей від ворогів взагалі; людей від начальства; від будь-якої зброї. Зцілює людей від усіх хвороб: немовлят від грижі; людей від кили (нариви, різноманітні пухлини, в тому числі грижа); від кровотеч з ран; людей від 12 лихоманок-трясавіц; людей від 12 нечистих духів; допомагає при пологах; лікує пику (хвороба); допомагає людям при укусі змії. Пам'ять Святого Миколая, архієпископа Мир Лікійських і чудотворця, (нар. Ок.280 г) відзначається кілька разів на рік: 6 грудня (Нікола Зимовий) і 9 травня - перенесення його мощей (Нікола Весняний [Теплий]).

Ілля Пророк - заміна на язичницького Перуна. У змовах часто зустрічаються варіанти імені даного персонажа: Ілля милостивий, Ілля пророк, батюшка Ілля. Він розглядається як персонаж, пов'язаний з дощем і громом. До нього звертаються, як за відсутності дощів, так і надлишку опадів. Святий Ілля також допомагає знайти скарб. Він виконує захисні та лікувальні функції. Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб і від нечистих духів (диявола); опікає немовлят від нечистих духів (диявола); людей від розбійників; від будь-якої зброї; захищає весільний поїзд від чаклунів та інших нещасть. Зцілює людей від усіляких хвороб. Пам'ять пророка Іллі Фезвітяніна доводитися на 20 липня (2 серпня).

Святитель Пантелеймон є Святим, до якого звертаються за будь-яких фізичних недугах. Він вважається в ієрархії, як один з багатьох Святих, які позбавляють від хвороб. У деяких текстах замовлянь зустрічається відоме ім'я: Іван Хреститель. У текстах спостерігаються варіанти цього імені: пророк Іоанн, Пророк Іоанн, Хреститель Господній, Святий предтеча, Хреститель Господній Іоанн, славний пророк Предтеча, Хреститель Іоанн, Іоанн Предтеча, Святий і великий Іоанн Пророк і Предтеча, Хреститель Господній, Іван Самокрестітель, безглавий Іван. Допомагає покращувати улов риби, є захисником людей і дітей (немовлят) від чаклунів, псування, пристріту, хвороб, людей від нечистих духів (диявола). Зцілять від різноманітних захворювань. Собор чесного і славного Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна (обезголовлений Іродом Антипою в 32 р. Н.е.) - 7 січня. Усікновення його глави - 29 серпня. (Іван пісний).

Крім названих святих, в структурі замовного тексту зустрічаються імена інших Святих, менш "популярних", але мають певне значення. Наприклад, Святий Симон (варіанти імен Зілот, Симеон Зилот). Форма 'Симеон Зилот' являє собою контамінацію імен Святого Симеона і Святого Симона Зилота. Він допомагає поліпшити урожай цілющих трав захищає людей від дванадцяти лихоманок-трясавіц. Пам'ять святого Апостола Симона Зилота припадати на 10 травня, а також 30 червня (Собор двунадесяти Апостолів). Або ж призивається на допомогу Іоанн Богослов. Спостерігаються і варіанти цього імені: Іоанн Богослов, один Христовий, Іоанн друг, Іван Богослов, Іван-Богослов, один Христовий. Він є захисником людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб та інших неприємностей.

Зцілює людей від зубного болю; людей від дванадцяти лихоманок-трясавіц; допомагає при пологах; при укусі змії; виліковує дітей від родимчик (дитяча хвороба). Пам'ять св. апостола і євангеліста Іоанна Богослова вважається 8 травня.

Дуже рідко згадка про Андрія Первозванного (тільки у змовах від хвороб худоби). Він є небесним покровителем Россіі.30 листопада в церквах проходять літургії в його честь.

При особливо важких випадках у змові перераховуються імена всіх Святих, згідно ієрархії за значимістю, призиваються на допомогу все Небесні Сили. Наприклад, у змові від диявола зустрічається: "Ні, тобі, диявол, честі та участі, місця і спокою, тут хрест Господній, Матір Христова, Пресвята Богородиця, Святий Петро, ??Святі Євангелісти, Іван, Лука, Марка, Матвій, Святий Архангел Михаїл , Гаврило, Рафаїл, Уриїл, згас, Єгуда, Варахаіл. Сили небесні ліковствуют, тут Святі Херуіми і Серафими, Святий Михайло нині по всій всесвіту, по них же полиці тримає Святий Петро палицю тримаючи, тут Різдво Предтечі ".

Поряд з іменами святих у змовах зустрічаються імена "нечистих сил": Диявола і його помічників. Примітно, що Сатана (Диявол) в подібних змовах мислитися таким же авторитетом, що й Бог, здатним відвести від людини все біди і напасті. Наприкінці змови вимовлятися слово "Амінь" - традиційна форма кінцівки змови. Причина такого зміщення полягає в тому, що знахарки, відунів байдуже до кого саме звертаються за допомогою.

Сатана (Диявол) є уособленням сил зла. Згідно з Біблією, Диявол є ангелом, який виступив проти Господа Бога і поваленим в темний підземний світ. Ймовірно, в образі Диявола з'єдналися найдавніші уявлення про Бога-Творця підземного світу. Диявол є повелителем загробного царства, де мучаться душі грішників. Він також натхненник і керівник земної нечистої сили, чаклунів і відьом. Вважається, що він всюдисущий і може з'явитися в будь-якому місці і в будь-який час. Змови поділяються на дві категорії: одні тексти закликають Диявола на допомогу, інші - захищають від нього.

Також згадується про нечисту силу. Це загальна назва для всіх нижчих демонічних істот і духів. Синонімами даного словосполучення є слова: злі духи, чорти, дияволи, біси і т.д. Спільним для всіх є приналежність до "негативного", "нечистому", "нетутешнім", потойбічного світу і пов'язана з цим опозиція "позитивного", тутешньому світу, їх підступність по відношенню до людей.

Глава 3. Специфічні особливості художніх образів змов

У даній роботі під терміном "міф" (від грец. Mythos - "розповідь") розуміється "створення колективної загальнонародної фантазії, узагальнено відображають дійсність у вигляді чуттєво-конкретних персоніфікацій і морського істот, які мислиться первісним свідомістю цілком реальним". [56] Предмет міфу володіє общезначимостью, він має стосунок до фундаментальних початків буття: природі як цілому, життя племен, народів, людства, всесвіту. Сенс міфу (що виражається ним концепція, ідея) переживається тими, для кого він існує, як щось справжнє, яке не підлягає сумніву і аналітичному розгляду. Форма міфу є гнучкою, піддатливою, вільно змінюється і варіюється.

Одним з найбагатших і єдиних джерел різноманітних міфічних уявлень є Слово. А у змові Слово має першорядне значення. Отже, для відновлення міфологічної основи замовних образів необхідно звернутися до історії мови.

Почала людина помічав знайомі йому предмети, запам'ятовував враження пов'язане з ним, а потім вже давав опоетизована назва або позначення. Спочатку народ ще утримував свідомість про тотожність створених поетичних образів з явищами природи, але згодом свідомість все більше слабшав. Зрештою, міфічні уявлення відділялися від стихійних основ і сприймалися як щось особливе, незалежно від них існуюче.

Тепер досить складно відновити праоснову того чи іншого слова, що позначає явище або предмет. Але, знаючи, що художній образ є відбитком архаїчного свідомості, то починаєш розглядати їх по новим кутом зору.

Дуже часто в змові згадується острів Буян, що знаходиться далеко за морем. Йому надаються фантастичні риси потойбічного світу. Даний острів є місцем перебування міфологічних персонажів, а також Святих. Наприклад: "Є море Окіаю, в тому морі Окіане є білий камінь латирь, висота 60 сажень. На тому камені латирь варто кришталевий трьом, у тому кришталевому терему варто золотий стілець, на тому стільці сидить красна дівиця, підперезалася золотим поясом, підперли золотим посохом ... ". [57]

Слово "Буян" похідне від слово 'буй' (Буїв острів), є синонімом слова 'яр'. Дієслово 'буять' позначає 'виростати', 'ніжитися'. Прикметник 'буйний' використовується в мовній практиці при характеристиці ниви, луки, ліси. "Острів Буян" є поетичною назвою весняного неба. На цьому острові зосереджені всі могутні сили весняних гроз, все міфічні уособлення громів, вітрів, бурі.

У вищенаведеному фрагменті замовного тексту згадується камінь латирь (або Алатир). Це камінь "всім каменем батько", пуп землі, наділений сакральними і цілющими властивостями. За відомою легендою, він впав з неба, а на ньому були написані письмена з законами бога Сварога. Під ним зосереджується вся сила землі Руської, і тій силі немає кінця. Тому дуже часто зустрічається в лікувальних і захисних змовах.

За звуковому виглядом слово "алатир" асоціюється з вівтарем. За найдавнішим уявленням вівтар завжди розташовувався в центрі світу, посеред Океану, на ньому знаходилося небудь трон, або світове дерево; з-під нього розтікалися по всьому світу цілющі річки і т.д. Алатир-камінь - це метафора ясного весняного сонця. Часто при вживанні даного слова зустрічається епітет "бел-горючий", що підкреслює його особливості (він плаває по повітряному океану-неба).

У замовних текстах, крім Океану і чудо-каменю, згадується древо (дерево). Наприклад, "... На морі на Океані, на острові Буяні, на полою галявині, під дубом Мокрецький сидить красна дівиця, а сама-то туга, а сама-то журитися". [58] Найчастіше в подібних змовах згадується дуб.

Дуб - це священне дерево у стародавніх слов'ян і ряду інших індоєвропейських народів. Він був символом довголіття і життя. Дуб втілював чоловіче начало, військову силу і міць, вважається деревом-символом. Бога-громоотвержца. Під деревом у древніх слов'ян відбувався обряд жертвопринесення божеству, що живе в цьому дереві. Священний дуб був сакральним центром життя племені.

В образі дуба слов'яни уявляли собі Світове Древо - Космографіческая модель світу. Згідно міфічним уявленням древніх слов'ян душі померлих піднімаються в інший світ по дубу. Існували повір'я, що насіння дуба прилітають на землю з Вирію - раю, розташованого на сході сонця. Це зелений сад, в якому ростуть Світове Древо, а також є чарівні яблука і струмок з живою водою. Світове древо є одним з основних елементів традиційної картини світу.

Він наділяється властивостями універсального медіатора. Дерево є сполучною ланкою між трьома світами: верхнім (небо, Бог, Святі, небесні тіла), середнім (чоловік) і нижнім (хтонические істоти, предки, почасти демони) світами.

У міфології мотив дерева нерозривно пов'язується з життям людини (його тілом, категорією життєдіяльності, долею). Наприклад: гілки дерева - руки, коси дівчата, лист клена - долоню з п'ятьма пальцями; гілки дерева - діти; корінь - батько; верхівка - дочка; кривої сучок, який робить дошку непридатною для будівництва - пасинок; два дерева, що ростуть з одного кореня - сестрички. Все це підтверджують всілякі пісні, приказки, примовки, загадки.

Дерево є об'єктом багатьох ритуалів і магічних дій зі сфери сімейної, календарної, господарської та окказиональной обрядовості. Також використовуються різні частини дерев, предмети або обереги, виготовлені з дерева (Хрест, кол, амулети); вогонь, розведений з дерев певних порід. Щоб надати дереву шукані магічні властивості, його висвітлювали в церкві, обпалювали в спеціальному вогні, здійснюючи при цьому особливий обряд.

У народній медицині знайшли застосування два основних міфологічних механізму:

1. укладення договору або встановлення обмінних відносин з деревом людина зобов'язується не завдавати шкоди горобині, а натомість просить позбавити його від зубного болю;

2. "замикання" хвороби, "відсилання" хвороби в самому дереві за якийсь дар - "принесення" (хліб, вино, гроші).

Дуже часто в змові згадується вода. Наприклад, "Цар річковий! Дай води набовтали, на леготу, на здоров'я рабу Божу (ім'я річок)" або ж "Встану я, раб (такий-то), завидна, вмиваюся ні біло, ні чорно, витирає ні сухо, ні мокро . Іду я з дверей у двері, з воріт у ворота, в чисте поле, до лісу дрімучому ... ". [59]

Вода в народних уявленнях одна з перших стихій світобудови, джерело життя; засіб магічного очищення. Разом з тим, водний простір осмислювалося, як межа між тим і цим світлом; як шлях у загробному світ, місце проживання нечистої сили і душ померлих. У космогонічних міфах вода асоціюється з первісним хаосом, першоосновою. Вода не тільки володіє очищує, захисними властивостями, але і є середовищем існування нечистої сили і душ померлих людей. Загальнослов'янські уявлення про те, що у воді живуть чорти та інша нечиста сила, розкривають негативну символіку води, її небезпеку для людини.

Символіка води пов'язана, з одного боку, з її природними властивостями - свіжістю, прозорістю, здатністю очищати, з швидким рухом, з іншого боку - з міфологічними уявленнями про воду як про "чужому" і небезпечному просторі. Існують замовні тексти, які вимовляються в дні посухи. У них звертаються до Бога, щоб прийшов довгоочікуваний дощ. Хмари, що посилають на землю свої благодатні зливи, представлялися найдавнішим людям небесними джерелами і колодязями. Минула весняна гроза виводить з-за хмар яскраве сонце, прочищається небо, повітря ставати більш свіжим. Люди вважали, що такою дією вогню і води проганяються від людини темні, ворожі, демонічні сили. Пізніше обряд цей отримав значення морального очищення. І сьогодні Вода відіграє важливу роль в ритуалах. Наприклад, деякі змови начитуються на набрану в певний час воду (при пристріті, псування і т.д.). У церковних ритуалах також не обходяться без води. Згадаймо хоча б обряд Хрещення, тобто посвячення немовляти в християнську віру. Або ж купання в ополонці "на Йордані" напередодні свята Хрещення.

Наших предків постійно оточували вічні супутники Землі - Сонце і Місяць. Для них світанок і захід представлявся вічним дивом богів. Вони просили Сонце не залишати його, прогнати демонів Ночі, дарувати на ранок новий благодатний день. Ці прохання - благання вони вимовляли рано вранці або пізно ввечері при появі світил на небі. Обряд зник, але він зафіксувався в структурі змови. Тому ми часто можемо зустріти подібні тексти: "Встану я рано, ранковою зорею, вмиюся холодною водою, утрусь сирої землею, завалюся за кам'яною стіною Кремлівської ..." або ж "Зоря Зірниця, красна дівиця, сама мати і цариця; світлий місяць, ясні зорі , візьміть у мене безсоння, бездремотную, полунощницю, серед ночі прийди ... ". [60] Наприклад, "... Ти небо чуєш, ти небо бачиш, що я хочу робити над тілом раба (такого-то) ... Зірки ви ясні, зійдіть в чашу шлюбну, ... Місяць ти червоний, зайди в мою кліть; а в моїй кліті ні дна, ні покришки. Сонечко ти привільне; Вийди на мій двір, а на моєму дворі ні людей, ні звірів ... ". [61] Таким чином, обряд зник, але залишилося тільки словесна формула дії. Схід чітко асоціюється зі сходом сонця. З незапам'ятних часів область сонячного сходу пов'язувалася з ідеєю світла, тепла, життя, щастя, здоров'я, область сходу малювалася як обитель божества, а область заходу представлялася країною смерті. І зараз на схід, як до містичної області світла, правди, до сонця, звертаються з молитвою віруючі. У змовах, звертаючись на схід, заговорювати людина бажає отримати здоров'я, щастя, удачу, позбутися за допомогою головного божества від хвороби.

У змовах, як ми вже встановили, присутні язичницькі і християнські персонажі. При згадці того чи іншого персонажа паралельно описується предмет-атрибут, який є символічним по своєму наповненню. При аналізі замовного тексту спостерігається розмежування предметів в залежності від статевої приналежності центрального образу змови. Жіночі образи (червона дівиця, Богородиця і т.д.) займаються рукоділлям. Отже, вони використовують голки і веретено. Чоловічі образи (богатирі, мужі і т.д.) зайняті на полюванні і війні. Тому з цими образами зустрічаються атрибути, пов'язані з полюванням і війною: списи, стріли, різні види рушниці. Можливо, це пов'язано з тим, що здавна жінка вважалася берегинею вогнища. Саме жінка займалася господарством, а чоловік повинен був добувати їжу для племені, а пізніше і для своєї сім'ї. Чоловік є захисником території від зовнішніх нападів. Але є й винятки. Існують художні образи, які з'єднують два взаємовиключних атрибута. Це образ полуночница, що зустрічається у змовах від дитячих хвороб. Серед її атрибутів є прядка, Куделько і в той же лук і стріли.

Таким чином, не можна назавжди розподілити і охарактеризувати той чи інший образ. Тому що в кожному образі поєднуються різні мотиви й елементи, нашарування, що утворилися за багатовікову історію нашої країни.

Висновок

Якщо підвести підсумок всьому вищевикладеному, то можна стверджувати:

Змова - словесна формула, ритмічно організовано, володіє певною структурою, є засобом магічного впливу. У замовних текстів спостерігаються ряд специфічних персонажів.

Змова - це жанр традиційного фольклору, але помітно, що його тексти змінюються залежно від часу, незважаючи на сакральність, яка диктує незмінність формули. Це можна пояснити і конкретними умовами існування жанру, і тим, що в радянський час втрачається віра більшості в магічне значення слова.

Але, проте, змова як традиційний жанр живий і підтвердженням тому є сама безперервна запис текстів і їх варіантів. Наше дослідження підтверджує, що даний жанр живий, затребуваний, що в даний час відзначається навіть особливий до нього інтерес. Але, тим не менш, замовні тексти стають, можливо, менш складними за структурою і менш яскравими по образам, пристосовуючись до прагматичного часу.

Дана дослідницька робота досягла поставлених цілей і завдань. Було вивчено та проаналізовано великий фактичний матеріал змов. Грунтуючись на літературознавчу і фольклорну традиції, намагалися вести інноваційний підхід при аналізі змов.

Безпосередньо в структурі замовного тексту аналізувалися різноманітні образи. Знайшовши інтегральні і диференціальні ознаки даних образів, дослідники склали ряд класифікацій. Кожна класифікація поділяється на різних основоположних принципах. Не забуваючи про те, що слов'янські племена були і язичниками, і християнами, виявили Синкретичність компоненти в замовних текстах. У роботі було проаналізовано як християнські, так і язичницькі персонажі, вказані специфічні особливості кожного з них. Створили зведену таблицю імен та функцій лихоманок, на основі порівняльного аналізу. Включили характеристики кожного християнського персонажа, включили їх класифікації в ряду "чинів". Визначили міфологічну основу деяких персонажів.

Встановили функціональну значимість символів-атрибутів, що розташовуються в предметному світі образів.

Список літератури

Тексти змов.

1. Лікувальні "наговори" пріангарского краю із зібрання А.А. Савельєва / Упоряд. В.Л. Кляус. М, 1990.

2. Обереги і заклинання російського народу /Сост.М.І. Пісків, А.М. Пєскова. М, 1998. с. 192.

3. Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони, поезія / Собр. Забилін М. В 2кн. Кн.1М., 1996.

4.. Сахаров І.П. Сказання російського народа.М., 1990.

5. Сахаров І.П. Російське народне чорнокнижництво. Спб, 1997.

Дослідження та наукові роботи.

6. Анікін В.П. Круглов Ю.Г. Російське народне поетичну творчість. Л, 1987.

7. Астахова А.М. Художній образ і світоглядний елемент у змовах. М, 1964.

8. Афанасьєв А. Жива вода і віще слово. М, 1998.

9. Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. в 3т. т. М, 1995.

10. Блок А.А. Поезія змов і заклинань // Зібрання творів у 8 т. Т. Т.5. М, 1962.

11. Богатирьов П.Г. Змови // Російське народну творчість. М., 1961. с.43-51.

12.Л.Н. Виноградова замовні формули від дитячої безсоння як тексти комунікативного типу // Дослідження в області балто-слов'янської духовної культури. Змова. М., 1993. с.153-164.

13. Волошина Т.А. Астапов С.Н. Язичницька міфологія слов'ян. Ростов-на-Дону, 1996.

14. А.В. Головачова. Картина світу і модель світу в прагматиці змови // Дослідження в області балто-слов'янської духовної культури. Змова. М., 1993. с. 196-211.

15. Зелінський Ф.Ю. Про змовах. Історія розвитку змови: головні формальні риси. М, 1987.

16. Кагаров Є.Г. Словесні елементи обряду // З історії російської радянської фольклористики. Під ред. Горєлова. Л, 1981. с.66-76.

17. Капіца Ф.С. Слов'янські традиційні вірування, свята і ритуали. М, 2001.

18. Крюкова О.М. // Підсумкова наукова конференція АГПУ: Тези доповідей. Астрахань, 2002.

19. Панкеєв І.А. Рассалова Е.А. Коло земного буття: звичаї, обряди, молитви. М, 1997.

20. Петров В.П. Змови // З історії російської радянської фольклористики. Під ред. Горєлова. Л, 1981. с.77-141.

21. Познанський Н.Ф. Змови. Досвід дослідження походження і розвитку замовних формул. Пг. 1917.328с.

22. Померанцева Е.Р. Мінц С.І. Російське народне поетичну творчість. М, 1963.

23. Померанцева Е.В. Міфологічні персонажі в російській фольклорі. М, 1975.

24. Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки. М., 2002.

25. Потебня А.А. Естетика і поетика М., 1976.

26. Російський фольклор. Матеріали і дослідження. М, 1958.

27. Російський фольклор. Матеріали і дослідження. М, 1966

28. Росіяни змови / Сост.Н.І. Савушкина. М, 1993. -368с.

29. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян М., 1994.

30. Топоров В.Н. Про одну груп сербсько-хорватських змов. // Святість і святі в російській духовній культурі. В 3т. т. т.1. М, 1995. с.90-103.

31. Традиційні обряди і обрядовий фольклор російських Поволжя. Л, 1985

32. Фадєєва Л.Н. Символіка пристрасних ікон Богородиці у змовах // Традиційна культура. 2000. №2.

33. С.Г. Шиндин. Просторова організація російського замовного універсуму: образ центру світу // Дослідження в області балто-слов'янської духовної культури. Змова. М., 1993. С.58-62.

Довідники та словники.

34. Вступ до літературознавства. / Под ред. Г.Н. Поспєлова. М, 1988. с.38-44.

35. Даль В.І. Тлумачний словник російської мови. Сучасна версія. М., 2001.

36. Літературний енциклопедичний словник / За ред.В.М. Кожевникова, П.А. Миколаєва. М, 1987. - С.252.

37. Літературна енциклопедія термінів і понять. Гол. ред.А.Н. Николюкин. М, 2001.

38. Міфологічний словник. / Под ред. М.Н. Ботвинник. М.А. Коган. Б.П. Селецький. М, 1989.

39. Міфологічний словник / За ред. Мелетинского М, 1991.

40. Міфологія: Великий енциклопедичний словник. Гол. ред. Мелетинський. М, 1998.

41. Сучасний словник-довідник з літератури / Сост.С.І. Кормилов. М, 2000.

42. Слов'янські старожитності: Етнолінгвістичний словник в 5т. т. т.1.2 / Под ред. Толстого. М, 1999.

43. Словник літературознавчих термінів. / Під ред.Л.І. Тимофєєва. М, 1974.

44. Теорія літератури. / Под ред. В.Є. Халізева. М, 2002.

45. Енциклопедія обрядів і звичаїв. Спб, 1996.

46. ??М. Фасмер Етимологічний словник російської мови в 4 т. Т. Т.4.М., 1987.

Додаток

Змови записані із зошита Попової Любові Іванівни, 1941 року народження, уродженка с. Петропаловка Астраханській області.

Змова від пристріту.

"Дівка-дівиця, русява косиця, святою водою вмиваюся, білим рушником витирала, з Ісусом Христом зустрілася. Три зорі-Заряніца, три бешкетника - буяніци: перший забіяка баню відкриває, інший забіяка свічки запалює, третій забіяка нарядку віднімає. Мати Пречиста Богородиця проходила , свічки запалювала і гасила. Три бешкетника - буйвола від раби Божої (ім'я) нарядку віднімали, на вітер пускали урочну, Ульотне, посмешнее, вітряну, подумную, поглядную, колючий, горючу, могутню, Болючее. Хто на рабу Божу (ім'я) нехай , той нехай все собі забирає. Амінь ".

Змова від пристріту.

"В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь. Чистий кров і небесна! Спаси, збережи раба Божого (ім'я) від всякого очі, від худого години, від жіночого, від чоловічого, від дитячого, від радісного, від ненависного, від наговорная , від переговорного. Амінь ".

Весільний оберіг - "Є в західній стороні море Чорне; в тому морі є острів. На тому ж острову виросло древо, на тому ж дереві - корінь і гілки, на тому ж Дереві сидить железен чоловік - оглядає железен чоловік всякого ведуна, чаклуна, чарівника , щоб видіти мені, сторожу чаклуна і відуни, мужика і жіночку, і дівку. Зроби мені на всіх чотирьох сторонах, зроби мені, сторожу, в хаті або на вулиці, в бенкеті або на весіллі, або у заплота, або за плахами, або Заріччі, скрізь, хто де ні стоїть, як би сторожа не зворушити. Той же железен чоловік, щоб на чаклуна і відуни тягне він лук, відвертає недобрі словеса, і мови Колдунова і ведунове, аще він ворог, або на мене вражі, він створаживаться той же железен чоловік. Або баба еся з тими ж, той же ворог її ж, якби вона легенько в зубки подолу зняла і подругу б справила, руку б зняла, свого диявола звеселіла, та той же железен чоловік, в хату прив'яжи її до пічному стовпа, а на вулиці до городу, а мужик той же чаклун, надо мною питаетца; ти ж железен чоловік; якби нас не нала ево ні молитва, а йому, чаклуна, нічим би йому йому від мене не онятця: зведи його, той ж железен чоловік, зведи його в баню і постав його в кам'яницю головою, іже його ворога, кой ворожу, і гульвіс його ж догори ногами, у крокв до одного кутку, і кинути його ж про сиру землю, та той же железен чоловік не отпутай мене, (ім'я) його ворога про землю вибий, його стречніка. Або у князя молодого коня підтикати; від підтичка, або у свахи, у тисяцького, у дружок, у сторожа, у всього Княжева поїзда приладу від Вожен, яка ворог повалить захоче про крепосце, то ж залізний чоловік обороняє мене, (ім'я), сторожа, князя і княгиню, тисяцького, дружок, і весь княжий прилад, кидає його, того ж ворога, як би на нас не думав, кинули його про сиру землю ".

[1] Літературний енциклопедичний словник / За ред. В.М. Кожевникова і П.А. Миколаєва. М., 1987. с.109.

[2] Анікін В.П. Російський фольклор М., 1987. с. 94.

[3] Товста С.М. Змови // Слов'янські старожитності. Етнолінгвістичний словник. У 5 т., Т.1. / Под ред. Толстого Н.І. М., 1999. с.239-244.

[4] Сказання російського народу, зібрані І.П.Сахаровим. М., 1990.

[5] Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. В. 3 т. Т. М., 1995.

[6] Буслаєв Ф.І. 1.Про спорідненості одного російського закляття з німецьким, які належать до епохи язичницької // Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва. Спб, 1861. т 1. с.251.2.о народної поезії в давній російській літературі. Т 2 .с.31-32.

[7] Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. М, 1995. т 1.с.414.

[8] Зелінський Ф.Ю. Про змовах. Історія розвитку змови: головні формальні риси. М, 1987. с. 24.

[9] Блок А.А.Поезія змов і заклинань .// Зібрання творів у 8т.т. т.5. - М, 1962.с.36-65.

[10] Познанський Н.Ф. Змови. Досвід дослідження походження і розвитку замовних формул. Пг., 1917.

[11] Там же. С.142.

[12] Е.Г.Кагаров. Словесні елементи обряду // З історії російської радянської фольклористики. Під ред. Горєлова. Л, 1981.с.66-76.

[13] В.П.Петров. Змови // Їхні історії російської радянської фольклористики. / Под ред. Горєлова. Л, 1981.с.77-141.

[14] Богатирьов П.Г. Змови // Російське народну творчість. М., 1961. с.43-51.

[15] Русские змови / Упоряд. Н.І. Савушкина. М., 1993.-368с.

[16] Обереги і заклинання російського народу / Упоряд. М.І.Песков, А.М. Пєскова. М, 1998.

[17] Лікувальні «наговори» пріангарского краю із зібрання А.А.Савельева / Упоряд. В.Л. Кляус. М., 1990.

[18] С.Г. Шиндин. Просторова організація російського замовного універсуму: образ центру світу // Дослідження в області балто-слов'янської духовної культури. Змова. М., 1993.с.58-62.

[19] Л.Н. Виноградова замовні формули від дитячої безсоння як тексти комунікативного типу // Дослідження в області балто-слов'янської духовної культури. Змова. М., 1993. с.153-164.

[20] А.В.Головачева. Картина світу і модель світу в прагматиці змови // Дослідження в області балто-слов'янської духовної культури. Змова. М., 1993. с.196-211.

[21] Там же. С. 196.

[22] Слов'янські старожитності. Етнолінгвістичний словник. / Под ред. Толстого. У 5 т. М., 1999.

[23] Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки. М., 2002.

[24] Типологія - (про греч.typos- відбиток, logos-слово, вчення) - порівняльне вивчення структурних та функціональних властивостей мови незалежно від характеру генетичний відносин між ними. / Лінгвістичний енциклопедичний словник / За ред. В.Н.Ярцевой. М., 1990. с.356.

[25] Сучасний словник - довідник з літератури / Сост.С.І. Кормилов. М., 2000.-с.327-332.

[26] Літературний енциклопедичний словник / За ред. В.М. Кожевникова, П.А. Миколаєва. М., 1987. С.252.

[27] Художній образ. Образ і знак. // Теорія літератури. / Под ред. В.Є. Халізева. М, 2002. -с.112-115.

[28] Художні образи // Вступ до літературознавства. / Под ред. Г.Н.Поспелова. М, 1988.с.38-44.

[29] Словник літературознавчих термінів. / Под ред. Л.І. Тимофєєва. М, 1974. с.241.

[30] Змова від закінчення крові. // Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія. Собр. М. Забилін. У 2 Кн. Кн.1. М., 1996.с.236-237.

[31] Там же. С.236-237.

[32] Там же. С.237.

[33] Змова при порізі або щіпоте // Там же. С.238.

[34] Змова від порізу // Сахаров І.П. Російське народне чорнокнижництво. СПб, 1997.с.55.

[35] Змова від лихоманки // Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія. Собр. М. Забилін. У 2 Кн. Кн.1. М., 1996.с.285.

[36] Змова від лихоманок // Російський народ. Його звичаї, обряди., Перекази, забобони і поезія / Собр. М.Забиліном. У 2 Кн. Кн.1. М., 1996.с.285-287.

[37] Змова від лихоманки // Там же. 287.

[38] Російський народ. Його звичаї, обряди., Перекази, забобони і поезія / Собр. М. Забилін.

У 2 Кн. Кн.1. М., 1996.с.285-287.

[39] Сахаров І.П. Російське народне чорнокнижництво. СПб., 1997.с.49-50.

[40] Російський народ. Його звичаї, обряди., Перекази, забобони і поезія / Собр. М. Забилін.

У 2 Кн. Кн.1. М., 1996.с.291-292.

[41] Там же. С. 292-293.

[42] Змова від зубного болю // Російський народ. Його звичаї, обряди., Перекази, забобони і поезія / Собр. М. Забилін. У 2 Кн. Кн.1. М., 1996. с.294.

[43] Там же. с.294.

[44] Сахаров І.П. Російське народне чорнокнижництво. СПб., 1997. с.45.

[45] Там же. с. 45.

[46] Там же. С.46.

[47] Там же. С.296.

[48] ??Змова на шлях-доріженьку .// Там же. С. 41.

[49] Військовий змова // Там же.с.52-53.

[50] Змова ратного людини, що йде на війну // Там же. С.52.

[51] Змова молодця на любов червоною дівиці // Там же. С.55.

[52] Військовий змова // Там же.с.52-53.

[53] М. Фасмер Етимологічний словник російської мови В4 т.т. т.4. М., 1987.с. 385-386.

[54] Змова на закликання будинкового на новосілля // Російський народ. Його звичаї, обряди., Перекази, забобони і поезія / Собр. М. Забилін. У 2 Кн. Кн.1. М., 1996. с.264.

[55] В.І. Даль Тлумачний словник російської мови. Сучасна версія. М., 2001. с.11.

[56] Літературний енциклопедичний словник / За ред. В.М. Коженнікова і П.А. Миколаєва М., 1987.с. 222.

[57] Змова від грижі // // Російський народ. Його звичаї, обряди., Перекази, забобони і поезія / Собр. М. Забилін. У 2 Кн. Кн.1. М., 1996. с.299-230.

[58] Змова рідної матінки в наносний тузі своїй Дитятки // І.П.Сахаров Російське народне чорнокнижництво. СПб., 1997.с.57-58.

[59] Змова від псування // Російський народ. Його звичаї, обряди., Перекази, забобони і поезія / Собр. М. Забилін. У 2 Кн. Кн.1. М., 1996. с.278.

[60] Змова мисливця // І.П. Сахаров Російське народне чорнокнижництво. СПб., 1997.С. 66.

[61] Змова від запою // І.П. Сахаров Російське народне чорнокнижництво. СПб., 1997.С. 48-49.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка