трусики женские украина

На головну

Культура Древнього світу - Культура і мистецтво

РЕФЕРАТ

Тема: Культура Древнього світу

Зміст

1. Первісна культура

2. Культура Древнього Єгипту

3. Культура древньої Індії

4. Культура древнього Китаю

5. Список літератури

1. Первісна культура

"Вік" людства, за даними сучасної науки, дорівнює приблизно одному мільйону років. Однак історія культури ніяк не співпадає з цим гігантським терміном; пройшло 9/10этого часи, тобто понад 900000 років, перш ніж людина природна, природний (можна сказати, дитячий) виріс до стану первинної культури, а з цих ста тисяч років тільки самі останні 6 тисяч, що залишилися доводяться вже на історію цивілізації, що збереглася в письмових джерелах як такої, так званої нової ери, що перейшла в третє тисячоліття.

Виходячи з визначення культури як сукупності матеріальних і духовних цінностей, виробленої в процесі історичного розвитку людства, доцільний її розгляд почати з матеріальної сфери.

Кам'яний вік - древнейший період в розвитку людства, коли знаряддя і зброя виготовлялися з каменя, дерева і кісток. Приблизно хронологічні межі кам'яного віку - понад 2 млн. - 6 тис. до н.э.; середній (мезолит) - 12-8 тис. до н.э. і новий (неоліт) - 8-IV тис. до н.э. Люди займалися собирательством, полюванням, рибальством. Суспільні відносини - "первісне людське стадо", потім родовий первіснообщинний устрій.

Мезолит - середній кам'яний вік, перехід від до древнього до нового, кам'яному, віку (X-V тис. до н.э.). У цей період з'явилися лук і стріли, приручена собака. Мезолит іноді називали протонеолитом (гр. protos - перший і неоліт) або эпипалеолитом (гр. epi - після і палеоліт).

Мідний вік - перехідний період від кам'яного до бронзового віку (IV-III тис. до н.э.; інакше називається халколитом (гр. chalkos - мідь і litos - камінь) або энеолитом (лати. aeneus - мідний і гр. litos - камінь). Нарівні з кам'яними, дерев'яними і костяными знаряддями з'являються мідні знаряддя і вироби, як результат металургії, що зароджується; разом з полюванням і скотарством розширяється мотижене землеробство і, що особливо важливо з точки зору семиотической теорії культури, розвиваються елементи пиктографии - рисуночного листа, що полегшує духовну спадкоємність між поколіннями. До мідного віку відноситься і таке найбільше для доль цивілізації завоювання, як винахід колеса.

Бронзовий вік - історичний період в розвитку людства, що характеризується відкриттям і поширенням бронзових знарядь і виробів. Датування коливається в залежності від території. У районі Середземномор'я ранній бронзовий вік - 2500 - 2000 рр. до н.э. Цей час пірамід, період Древнього царства Єгипту, пізній - Гомерівська Троя. Середній і пізній бронзовий вік - хронологічні межі біблійної історії, час патріархів Ветхого Заповіту - від Авраама до Моїсея.

Культура бронзового віку охоплює за часом IV - початок

I тис. до н.э. Характеризується поширенням металургії бронзи, виготовленням з неї знарядь труда і зброї; появою кочового скотарства і поливного землеробства, писемності. Історії відомі рабовласницькі цивілізації, що відносяться до цього періоду на Ближньому Сході, в Китаї, Південній Америці і інш.

Залізний вік - епоха в первісній і раннеклассовой історії людства, залоза, що характеризується поширенням металургії і виготовленням залізних знарядь. Уявлення про три віки - кам'яному, бронзовому і залізному - виникло ще в античному світі (Тит Лукреций Покарань). Термін "залізний вік" був введений в науку ок. сірок. XIX в. датським археологом К. Томсеном. Період первинного поширення залізної індустрії пережив всі країни в різний час. Залізний вік порівняно з попередніми археологічними епохами (кам'яним і бронзовим віками) дуже короткий. Його хронологічні межі: від IX - VII вв. до н.э. і до I в. до н.э. (час появи письмових джерел, вмісних відомості про західноєвропейські племена)... Застосування заліза дало могутній стимул розвитку виробництва і тим самим прискорило суспільний розвиток.

Духовна сфера культури формувалася на основі релігійно-міфологічних уявлень. Міф є історично першою формою культури, компенсуючи недостатність практичного оволодіння природою через смислове породнение з нею. Міфологічні уявлення переплітаються з магічним відношенням до навколишнього світу, що передбачає здатність впливу на предмети і людей через символічні вчинки або словесні змови. У первісній культурі міф виконує найважливішу функцію: він виражає і узагальнює вірування, обгрунтовує що склався моральні норми, доводить доцільність обрядів і культів, містить практичні правила людської поведінки. Міфологія являє собою як би філософію історії первісного суспільства, світогляд якого носив по суті справи міфологічний характер.

Але в духовно-концептуальній і пізнавальній сферах життя цього суспільства не меншу роль грали два інших пласти його культури: тотемизм і магія. Передумова тотемизма - це міф, що затверджує можливість "звертання", тобто перетворення людини в тварина, міф, заснований на одному з древнейших переконань, що немає принципової різниці між людиною і твариною. Тотемизм зберіг свої позиції в сучасній культурі (геральдика, побутова символіка, заборони на вживання в їжу м'яса деяких тварин - корів в Індії, собак і коней у аравійських народів).

Універсальною формою релігійних верований в культурі древнього світу є анімізм - віра в існування душі і духи як причини явищ природи. Це поняття в культурологию уперше ввів Е. Тайлор. Анимистическое світогляд був своєрідною спробою зрозуміти і пояснити те, що звичайно називається причинно-слідчою обумовленістю. Віра в здатність "вселення" різного роду духовних істот в самі несподівані речі привела до того, що магічні предмети стали розглядатися як одушевлені, як фетиші. Фетишизм і є поклоніння духовним силам, втіленим в речах або пов'язаним з ними, діючим через їх простір.

У первісному суспільстві зародилися і основи мистецтва (ритуальний танець, дрібна пластика, древнейшие форми міфологічної творчості, наскальний зображення). Первісна людина була в такій же мірі художником, творцем, як і мисливцем, воїном і т.п. Мистецтво супроводило його завжди - від народження до смерті, було одним з природних виявів власної людської суті.

2. Культура Древнього Єгипту

Єгипет - один з древнейших держав світу, а його мистецтво - одне з самих ранніх внесків в історію культури країн Древнього Сходу. Вознесіння єгипетської держави було приречене тим, що на її території були всі необхідні копалини для господарської діяльності, і вона займала вигідне географічне положення. Перші держави в долині Ніла виникли шість тисяч років тому, в кінці 4-початку 3 тис. до н. е.. Вони були об'єднані в централізовану деспотію. До цього часу відносяться найбільші витвори древнеегипетского зображального мистецтва, архітектури, писемності і інш. Єгипетські піраміди, храми з рельєфами і розписами, скульптурні портрети, розвитку міфологія - все це свідчило про велику художню обдарованість одного з древнейших народів світу. У мистецтві Єгипту знайшла відображення його велична природа. Дихання вітрів пустелі, попелястий колір піщаних рівнин, велика кількість в надрах гір різних порід каменя, чагарника папірусу в дельті Ніла, квіти священного лотоса і інш. - багато в чому визначили сувору красу єгипетського мистецтва. Протягом віків в ньому виробилися довершені способи зображення і виразні кошти, за допомогою яких був відтворений складний і величавий образ людини, відображене багатство міфологічних уявлень.

Історія культури Древнього Єгипту ділиться на наступні етапи: додинастический період (V-IV тис. до н.э.), Раннє царство (ок. 3000 - 2000 р. м. до н.э.), Древнє царство (XXVIII - XXIII вв. до н.э.), Середнє царство (XXI - XVIII вв. до н.э.), Нове царство (XVI - XI вв. до н.э.), Пізній період (XI - IV вв. до н.э.).

Сакральный характер древнеегипетской культури виявляється в її глибокій символичности. Головні символи: сфінкс, фараон, боги Ра і Осиріс, піраміда.

Сфінкс як уособлення таємної мудрості - універсальний символ цивілізації Древнього Єгипту, маючий вигляд фантастичної істоти з людською особою і тілом лева. Він розкриває загадку суті людини, яка мислилася єгиптянами як поєднання духовного і природного єства, мыслительной і фізичної сили. Виступаючи як посередник між царством живих (бога Ра) і царством мертвих (бога Осиріса), сфінкс немов говорить: людське життя - це короткочасний проміжок між двома несумірними просторами - прошедшего і майбутнього. Самий великий сфінкс виконаний в першій половині 1 тис. до н.э., він досі стереже піраміду Хефрена. Сфінкс висічений з суцільної скелі: його голова в 30 раз більше людської, а довжина тіла 57 м.

Сфінкс виступає уособленням фараона, що має двійчасту природу: божественну і людську. У Древньому Єгипті фараон вважався нащадком і намісником богів, покликаним встановлювати божественний порядок і вершити справедливість (маат) на землі. Людина не має право порушувати встановлені богами і фараонами закони, а повинен коритися ім.

Священний атрибут богів, знак їх мудрості і влади, - анкх, або єгипетський хрест з петлею, "ключ Ніла". Він символізує життя як точку сполучення між світами - божественним і земним, духовним і матеріальним. Анкх виражає фундаментальну для древнеегипетской культури ідею безсмертя людського існування. Смерть розглядалася як перехід до інакшого, кращого життя.

Єгиптяни вважали, що вічної, але крихкій душі зручніше усього повернутися в своє колишнє і відтепер також вічне тіло всередині могутньої і захищеної від світла і сторонніх поглядів усипальні - піраміди. Піраміди будувалися для фараонів і знання, хоч по віровченню єгипетських жреців всяка людина, а не тільки цар або вельможа володів вічною життєвою силою - "ка", т. е. безсмертям, при умові, що буде повністю додержаний ритуал поховання. Турбота про збереження тіла вмерлого привела до виникнення мистецтва виготовлення мумій і бальзамування.

Ідея безсмертя, неуничтожимости людської суті знайшла наочне втілення в творах архітектури (піраміди фараонів Хеопса, Хефрена, Мікеріна), в скульптурі (статуї царевича Рахотепа і його дружини Нофрет), в живописі (розписи гробниць в Саккаре, в Луксоре) і в літературі ( "Тексти пірамід"). Зображальне і монументальне мистецтво несе на собі друк єгипетської культури загалом.

Найважливіша складова частина культури Древнього Єгипту - рисуночное символічний лист (ієрогліфи). Характерно, що надалі воно перетворилося в складове. Таємниця древнеегипетских ієрогліфів розгадана лише в XIX віці французьким вченим Франсуа Шампольоном.

У духовній культурі особливе значення придбавають освіта (створення при палацах фараонів, а потім і в храмах первинних шкіл, пізніше у великих державних установах, де йшло навчання читанню, листу, рахунку); техніка (мотики, арки, гончарне коло, журавель, водоподъемное колесо і інш.); технологія (обробка металу, бронзи, міді, золота, срібла, кераміки, ткацтво); наука - астрономія (знаки зодіаку, винахід календаря); математика (введення десятеричної системи числення, дробу, елементи алгебраїчних обчислень, обчислена поверхня кулі і інш.); медицина (бальзамування, знання анатомії, зачатки терапії, хірургії, стоматології); географія, торгівля і військові експедиції розширили пізнання в цій області. Загалом потрібно вважати, що зародження і розвиток наукових представлень єгиптян тяжіло до природних наук. Не випадково греки завжди дивилися на єгиптян як на країну древнейшей мудрості і вважали єгиптян своїми вчителями. Скарби єгипетської культури виявилися привабливими для видних грецьких вчених, філософів, державних діячів. Греки сприйняли єгипетську ідею сакрального (священного) царства, поклонялися священним бикам і овнам, будували храми єгипетським богам, епохи пірамід, що суперничали по своїй монументальності з спорудами. Пізніше культура Древнього Єгипту вплітається в культуру Єгипту ісламського, і її спадщина доживе до наших днів в окремих рисах побуту і верований єгипетських мусульман.

3. Культура древньої Індії

Нарівні з культурами Двуречья і Єгипту з повною основою до древніх культур можна віднести і індійську культуру, яка також зуміла створити безцінні художні скарби. Як і в інших древніх культурах, в індійській культурі в епоху її формування вирішальне значення зіграв природний чинник. Велична природа Індії з її непрохідною лісовою гущавиною, незчисленною безліччю яскравих птахів і різноманітних звірів, що дурманять рослин, сприяла народженню так же могутніх і величних образів міфології і художньої культури.

Віра в чудодійну силу природи стала основою індійської міфології, всієї індійської культури. Індійська міфологія служила невичерпним джерелом для зображального мистецтва і архітектури. Індійська культура ніколи не була замкненою, але її своєрідність і унікальність полягають в надзвичайній стійкості традицій.

Майже пятитысячелетняя історія індійської художньої культури, звісно, не була єдиної і безперервної. Її можна розділити на два основних періоди. Перший - це час хараппской цивілізації, чого склався в долині ріки Інд (2500 - 1800 рр. до н.э.). Другий період - арійський - охоплює всю подальшу індійську культуру і зумовлений приходом і розселенням арійських племен в долинах рік Інд і Ганг.

Культура хараппской цивілізації. Перші центри культури Індії існували вже в III тисячолітті до н. е. в середній і нижній течії Інда - це міста Хараппа і Мохенджо-Даро. Їх культура виросла на основі місцевих традицій. Міські центри поддоживали тісні контакти з Месопотамієй, Центральною і Середньою Азією, областями півдня Індії. По ареалу поширення хараппская цивілізація була однією з найнайбільших на древньому Сході. Вона простяглася приблизно на 1600 км із заходу на схід і на 1250 км з півночі на південь. Високого розвитку в ній досягли ремесла, зображальне мистецтво, з'явилася писемність, досі не розшифрована.

Основні центри цієї цивілізації - Хараппа і Мохенджо-Даро - були великими містами з населенням біля 100 тис. чол. Вони були забудовані зручними двома-триповерховими будинками з добре обпаленої цегли з прекрасною водопровідною і каналізаційною системами. Самі міста відрізнялися суворим плануванням: прямокутні квартали розмірами 200 м. 400 м. розділялися головними магістралями, ширина яких досягала 10 м. Найбільш яскрава особливість цієї культури - її надзвичайний консерватизм.

Жодне з міст долини Інда до самого кінця свого існування не зазнавало яких-небудь змін. У Мохенджо-Даро були розкопані дев'ять шарів споруд. По мірі того, як рівень землі підіймався внаслідок періодичних повеней, нові будинки зводилися майже точно на місці колишніх. Протягом принаймні тисячоліття розташування центральних вулиць міста залишалося незмінним. Тільки до кінця існування міст з'являються ознаки занепаду і запустіння. Не зазнають змін і залишаються практично одними і тими ж керамічні вироби, типи знарядь і друку. На відміну від інших древніх культур в містах хараппской цивілізації не було виявлено грандіозних пам'ятників або яких-небудь інакших споруд. У містах долини Інда були виявлені тільки предмети художнього ремесла - вироби з бронзи, ювелірні предмети, узорчата кераміка, гравюри на печатях і дрібна пластика. З всіх творів художніх ремесел особливої уваги заслуговують невеликі статуетки і рельєфи на печатях.

Приблизно в середині II тис. до н. е. культура хараппской цивілізації прийшла в занепад. Причина її заходу залишається загадковою і викликає різні припущення. Можливо, падіння цієї цивілізації сталося внаслідок нашестя кочових племен, що стояли на більш низькому рівні суспільного розвитку. Останнім саме часом антропологи прийшли до висновку, що можливою причиною загибелі жителів древнеиндийских міст була епідемія малярії.

Культура ариев. Через декілька віків після заходу хараппской цивілізації в долини рік Інда і Ганга приходять арійські племена (від арій - вищий, благородний). Високий рівень матеріальної культури - знайомство з металами, використання плуга, добрив, іригаційних пристроїв, коштів транспорту, розвинене ремесло - все це сприяло швидкому і успішному закріпленню їх на захоплених територіях. З приходом ариев в індійській культурі почався новий индоарийский період. Саме вони додали всій індійській культурі релігійно-духовний характер.

У цей період з'явилися найважливіші священні книги Індії - Веди (від дієслова "відати", "знати"). Веди являєш собою збірник релігійних текстів - гімнів, співів і магічних формул. Вони написані на древнейшей формі санскриту. Веди складаються з чотирьох частин: Ригведа ( "Книга гімнів"), Самаведа ( "Книга пісень"), Яджурведа ( "Книга жертв"), Атхарваведа ( "Книга заклинання"). До ведической літератури також відносяться коментарі веди, що пізніше з'явилися - брахманы і упанишады. До цієї ж літератури примикає і веданта - твори по астрології, віршуванню, етимології і інш. Необхідність коментарів була викликана древністю мови веди. Веди містять відомості про всі сторони життя древніх індійців. Зокрема, вони повідомляють нам про ділення індійського суспільства на чотири варны. Система варн склалася в Індії в глибокій древності з станових відмінностей всередині племен индоариев. Слово "варна" відповідає поняттям "колір", "вигляд", "розряд". Зафіксовані в "Рігведе" перекази виходять з того, що розчленовування суспільства на варны вікове, що з вуст первочеловека Пуруши (який був принесений в жертву богами і при цьому виник весь світ) з'явилася варна жрецов-брахманов, з його рук - варна воинов-кшатриев, з стегон - варна простих землеробів і скотарів (вайшья), з ступень - нижча варна незаможних і неповноправних шудр. Межі між варнами були непорушними. Людина народжувалася в своєї варне і назавжди належала їй.

Починаючи з Веди, в Індії складається своєрідна мозаїка релігій. Першої з них став ведизм - релігія самих Веди. Приблизно в I тис. до н. е. ведизм трансформувався в брахманизм, що являв собою більш струнке вчення про мир.

Про художню культуру Індії ведийского періоду ми можемо судити по тих, що складаються в цей час эпосам - "Махабхарате" і "Рамаяне". Поява найбільших епічних творів Індії - "Махабхарати" (велика війна нащадків Бхарати) і "Рамаяни" (сказ про пригоди царя Рами) сталося у другій половині I тис. до н. е. У них увійшли міфи, оповіді про життя народів Індії, легенди про її богів і героїв. Сюжетною основою "Махабхарати" стало оповідання про боротьбу за владу нащадків міфічного царя Бхарати - древніх родів Кауравов і Пандавов. Ця боротьба приймає розміри грандіозної битви, в якій беруть участь всі, мешкаючі на землі і на небі, - боги і духи, люди і звіри, а самій битві додається космічний розмах.

У основі оповідання "Рамаяни" - розповідь про похід на острів Ланка царя Рами для порятунку своєї коханої Сити, викраденої царем демонів Раваной. Рама за допомогою царя мавп бореться з царем демонів, з яким не можуть справитися боги - це доступне тільки людині. У поемі оспівується підкорення молодших старшим, покірність і вірність дружини. Кожний з героїв є уособленням однієї з позитивних якостей людини. Герої "Рамаяни" і сьогодні залишаються символом благородства і високих етичних ідеалів. Загалом же досягнення індійських майстрів ведийской епохи в області мистецтва були дуже скромними. Ведизм і брахманизм не вимагали будівництва храмів для богів; похоронний культ практично був відсутній; немає ніяких свідчень про зображення богів і ідолопоклонництво.

Культура Індії в епоху Маурьев. Художнє життя Древньої Індії досягло зрілості і повного свого розквіту у другій половині I тис. до н. е., коли для відображення походу Олександра Македонського Індія виявилася об'єднаною в одне більш обширно держава Маурьев. Правителі нової держави з роду Маурьев встановили численні торгові і культурні зв'язки з різними країнами - Цейлоном, Сірією, Єгиптом і іншими, що, природно, відбилося на культурному розвитку країни. У нових соціально-політичних умовах брахманизм, який був суворо кастовим знанням брахманов, застарів.

Так, в VI в. до н. е. з'явився джайнизм. Незважаючи на свою нечисленність, джайны зіграли помітну роль в індійській культурі. Багаті джайнские храми і понині залучають своєю красою, архітектурною своєрідністю, обробкою і оздобленням. Їх етика і добродійність чудово вписалися в индуистскую систему соціальних, моральних і духовних цінностей, багато зусиль джайны приклали і для розвитку мистецтва і літератури як в древній, так і в середньовічній Індії.

Другою нетрадиційною релігією, виниклою в цей же час, але що придбала велике число послідовників, а потім і світовою релігією, що стала, став буддизм.

Затвердження буддизму державною релігією спричинило широке будівництво храмів і меморіальних споруд, присвячених Будда. У цих спорудах знайшли відображення і архітектурні традиції, що раніше існували, і народну міфологію, що сполучилася з оповідями і легендами про життя, подвиги і перевтілення Будда (джатаках).

У цей період в Індії уперше для будівництва і створення великих скульптур стали застосовувати камінь. Споруди, що Збереглися в основному являють собою пам'ятники культового призначення - буддійські ідеї, втілені в камені. До цього часу відносяться ступи, печерні храми і монастирі, а також окремо стоячі меморіальні стовпи. Самим відомою спорудою цього типу стала ступа в Санчи, зведена в III-I вв. до н. е.

Велику роль в раннебуддийском мистецтві грали культові і житлові печери, прорублені в кам'яних схилах гір. Одним з кращих зразків храмового скельного зодчества була чатья (монастирський храм) в Кармі (I в. до н. е. - I в. н. е.). Цю чатью відрізняли величний інтер'єр і величезні розміри. У довжину храм нараховував 41 м, а ширина дорівнювала 15,5 м, висота досягала 15 м (висота сучасного пятиэтажного будинку). Високої досконалості досягає на початку I тис. н. е. печерний храмовий комплекс в Карлі і фрески печер Аджанти.

У храмах Аджанти фрески представляють епізоди з життя Будда і з історій об його колишню существованиях, виконану довершеною технікою живопису. На стелях також були зображення тваринних, буддійських символів, рослинного орнаменту.

Незважаючи на те, що буддизм виник в Індії і вплинув на її культуру величезний чином, подолати головну перешкоду для свого поширення - кастовий лад - він не зміг.

Культура Індії в Гуптськую епоху. Останній етап розквіту древнеиндийской художньої культури доводиться на IV - V вв. н. е., коли Північна і частково Центральна Індія були об'єднані у велику централізовану імперію під владою династії Гуптов. Одночасно яскравий і складний, цей період став перехідним рівнем від древності до Середньовіччя в культурі Індії.

Оновлення художньої культури гуптской епохи було зумовлено появою нової, самої поширеної релігії - індуїзму. По суті справи, він став образом життя, сукупністю життєвих принципів, норм, соціальних і етичних цінностей, верований і представлень, обрядів і культів, міфів і легенд.

У цей період Індія прославилася розквітом драматургії, поезії, сценічного мистецтва, музики, але, крім того, в цей період справжнього розквіту досягла і індійський живопис, що прикрашав храми.

У цей час вже остаточно склалася форма класичного индуистского наземного храму. Зразком служить храмовий комлекс в Елоре. У цей час з'являються двох - триповерхові печерні храми. Однією з найцікавіших споруд є храми в Кхаджурахо, побудовані в кінці X - початку XI вв.

Більшість з скульптур того часу, що дійшли до нас мають культовий характер, але вже тоді існувала і світська скульптура. Були розроблені прийоми скульптурної иконографии,

Серед всіх напрямів древнеиндийской художньої культури особливе місце займала література.. Вирішальне значення для її появи мало створення класичної літературної мови санскриту. Найбільш відомим твором древнеиндийской санскритською більш художньо за прозу є "Панчатантра" (Пятікніжіє) - збірник казок, байок, притч і розповідей повчального глузду. У V віці з'явився славнозвісний віршований твір "Кама-сутра", написаний поетом Махараши Ватсаяной. У поетичній формі автор виклав культуру статевого життя, відносин між чоловіком і жінкою, методи і способи вдосконалення фізичної краси і почуттєвих насолод.

У древнеиндийской літературі особливої уваги заслуговує творчість поета і драматурга Калідаси (IV -V вв.). Його перу належить вище досягнення древнеиндийской драми - "Шакунтала". У його драмах, сюжети яких запозичені з епосу, розкривається передусім внутрішній світ героїв, їх почуття, переживання. Фоном людських переживань служать поетично натхненні пейзажі, описи казкових царств, мудрість добродійних і справедливих правителів.

Культура Індії внесла великий внесок в світову культуру. Особливо велике був цей вплив в духовній сфері (релігії і філософії).Буддизм, батьківщиною якого є Індія, став першою світовою релігією, що вплинула величезний чином на розвиток культур Південно-Східної Азії і Дальнього Сходу. Сьогодні сучасний західний мир захоплюється релігійно- філософськими ідеями Індії, а висока художня культура Індії спричиняє загальне захоплення.

4. Культура древнього Китаю

Китайська культура - одна з найбільш цікавих і, безумовно, унікальних східних культур. Вона належить до кола великих річкових цивілізацій, виниклих в древності. Початок культурної історії Китаю сходить до рубежу III-II тис. до н. е. Саме до цього часу китайська історіографія відносить період правління п'яти легендарних імператорів, ера володарювання яких сприймалася як золотий вік мудрості, справедливості і доброчесності.

Безперервність розвитку китайської культури - одна з найважливіших її особливостей, нерозривно пов'язана з такими рисами цієї культури як традиционализм і замкненість. Замкненість китайської культури заснована на переконанні китайців в своїй виключності, в тому, що їх країна є центром жилої землі і всієї світобудови. Тому китайці називали її Серединною імперією.

Становленню єдиною культури сприяла та обставина, що древні китайці населяли єдину рівнину, цілісний географічний район. Це зумовлювало тісне спілкування народів Китаю між собою. У них порівняно швидко склався єдиний господарський уклад, що, в свою чергу, зумовило спільність самих різних сторін побуту, починаючи з вигляду жител і кінчаючи річним ритмом свят.

Замкнений характер розвитку древнекитайской культури, що забезпечив їй стабільність, самодостаточность, консерватизм, любов до чіткої організації і порядку, зумовив виняткову роль традицій, звичаїв, ритуалів і церемоній. У залежності від соціального положення кожній людині наказувалися суворо певні норми поведінки, широко відомі як "китайські церемонії". З всіх відомих нам країн і культур саме в Китаї система обов'язкових і загальноприйнятих норм поведінки була особливо розвиненої. Існувала навіть спеціальна установа - Палата церемоній, яка суворо стежила за виконанням правил, обрядів і процедур, успадкованих від минулого. Статус людини в Китаї міг мінятися. Простолюдин в Китаї міг стати навіть імператором, але норми поведінки, характерні для певного статусу, ніколи не мінялися.

На дуже ранній стадії розвитку культури в Китаї все людське життя стало соизмеряться з природою, через закони якої люди намагалися осмислити принципи свого буття. Тому у китайців було особливе відношення до природи: нарівні з її обожнюванням для китайської культури, як ні для якої іншої, були характерні її эстетизация і поэтизация. З цієї причини в китайській художній культурі раніше усього виникають пейзажний живопис, лірика і архітектура. Поэтизация природи направила всю художню діяльність людини і всі види його творчості в єдине русло. У узорах прикладного мистецтва, в орнаментах тканин і архітектурних творів, в оформленні поховань відбилося те благоговійне почуття краси світу, то відчуття зв'язку з ним людини, яке згодом сприяло народженню перших в світі зразків пейзажного живопису. Можна навіть сказати, що "пейзажний погляд" розповсюдився на всі явища життя. Вже в глибокій древності китайські майстри навчилися виявляти і обігравати мальовничі якості самого природного матеріалу, з якого створювали той або інакший витвір мистецтва. Вони використали гру його кольорів, плям, відмінність фактур, шорсткість або гладкість поверхні. Предмети з річкового каменя, судини з глини, вироби з дерева і металу, виконані в Древньому Китаї, завжди відрізнялися не тільки красою, але і живим жвавим життям узору, виявленого в їх структурі, грацією ритмічних поєднань, відчутною чарівністю обробленої поверхні.

У Древньому Китаї нагромадилися багаті і стійкі традиції в різних областях культурного життя. Тому і досягнення китайської культури вражають нашу уяву: це шовк, папір, компас, порох і т.д. Однак Китаю належать не тільки культурні досягнення, без яких немислимий сучасний мир. Властиві китайській культурі традиционализм і гилозоизм (бачення природи як живого організму, оживотворение природи), сполучені з раціоналізмом китайського мислення, дали унікальний результат: дивне почуття природи, здатність бачити в її окремих виявах ціле. Людина в цій культурній атмосфері прагне не до підкорення природи, а до життя у всій її природній повноті і раціональній устроенности.

Зрозуміти специфіку китайської культури можна лише звернувшись до картини світу, чого склався в китайській культурі, її основним категоріям, нормам і цінностям.

Одним з головних чинників, що пояснюють особливості китайської культури, є тоново-ізолююча мова, що створює абсолютно інакший (в порівнянні з європейським) семантичний простір. Значення слова в китайській мові залежить від тону, яким воно вимовлене. Тому одне слово може означати абсолютно різні речі. Ці слова записуються за допомогою ієрогліфів. Загальна кількість ієрогліфів доходить до 80 тисяч. Ієрогліфічна писемність і мислення складають основу символізму китайської культури, оскільки саме образи-ієрогліфи стали засобом мислення, що зближує китайське мислення з мисленням первісних людей.

Важливою межею китайської культури також є холизм - уявлення про цілісність і гармоничности світу. Мир в представленні китайців - це мир абсолютної тотожності протилежностей, де багато що і єдине не заперечують один одного, а всі відмінності відносні. У кожному явищі природи - будь те квітка, тварина або водоспад, просвічує багатство всього світу.

Найважливішим етапом на шляху становлення китайською художньої культури стало конфуцианство. Воно виникло на рубежі VI-V вв. до н.э. Основоположником конфуцианства вважається Вчитель Кун (Кун-Фу-Цзы, в латинській транскрипції - Конфуций, 551-479 рр. до н.э.). За чотири сторіччя конфуцианство стало настільки впливовим вченням, що у II в. до н.э. воно отримало статус офіційної ідеології і проіснувало до 1928 р. Протягом більш ніж двадцяти сторіч ідеї Конфуция були духовною основою всього суспільного життя, вплинувши найглибший чином на історію і національний характер китайців.

Спираючись на культ предків, конфуцианство розробило цілу систему правил для всіх виявів людського життя. Воно регламентувало всі області побуту і культури, створило незліченні церемонії, ритуальні вияви ввічливості, а також безліч законів в області вивчення історії, музики, поезії і живопису.

Ще одна характерна риса китайської культури - її обращенность в минуле, орієнтація на прожитий досвід, відмову від новацій, що не мають достатніх основ. Тому характерним прийомом китайської культури є цитування - постійне звернення до класичних образів, який кожний новий автор переживав по-своєму. Це привело до того, що всі основні художні прийоми, стилі, жанри народилися в Китаї дуже рано і існують досі.

Дещо пізніше за конфуцианства з'явилася абсолютно інакша гілка китайської культури, досконале нове вчення про життя, а також і спосіб життя - даосизм. Фундатором цього вчення, що ставило своєю метою розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті, став Лао-Цзы - полулегендарная особистість, старший сучасник Конфуция. Лао-Цзы вважав, що людина відкриває джерела своєї нескінченності через проходження природності і злиття з нескінченним шляхом великого життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (дао можна перевести як "шлях"),

Даосизм, подібно конфуцианству, вплинув величезний чином на розвиток літератури і мистецтва, на світогляд китайців. Але на відміну від конфуцианства він узагальнив принципи відношення, що зародилися раніше до природи - його володарці, додавши їм нове, поетичне значення. Цей опоетизований підхід до миру яскраво виявився у всіх областях подальшого художнього життя Китаю.

У цей же час в Китай проникає буддизм, який на початку завдяки аскетичній практиці і відсутності жертвоприносин виглядав як різновид даосизма. Але вже в IV віці буддизм завойовує все більшу популярність і починає надавати вплив на традиційну китайську культуру, що найбільш наочно виявилося в архітектурі, - храмовые комплекси і витончені пагоди стали символами буддійської віри і втіленням піднесених духовних початків.

Однак буддизм в Китаї не став прямим запозиченням індійської думки. Буддизм махаяны був доповнений традиційною китайською думкою, конфуцианским прагматизмом, що привело до виникнення одного з найбільш глибоких і цікавих, інтелектуально насиченого і що користуються досі чималою привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизму (японський дзэн).

Таким чином, можна передбачити, що класична китайська культура являла собою сплав конфуцианства, даосизма і буддизму. Ці течії практично не суперничали один з одним, а співіснували в духовному житті китайців, займаючи свої власні ніші. А оскільки вони є не тільки філософськими, але і релігійними течіями, для китайської культури характерний релігійний синкретизм і функціональний підхід до релігії, вибір якої визначається конкретною життєвою ситуацією.

Свого найвищого розквіту архітектура і мистецтво Древнього Китаю досягли в III в. до н. е. - III в. н. е. Розрізнені дрібні царства об'єдналися в могутню державу. Після багаторічних воєн наступив період передиху, і була створена єдина обширна імперія. Цьому часу об'єднання країни відповідає і створення найбільш грандіозних монументальних пам'ятників древнього китайського зодчества. Саме велика споруда Китаю кінця IV-III вв. до н. е. - Велика китайська стіна, що досягає у висоту 10 м і завширшки 5-8 м, вона служила одночасно і суворою глинобитною міцністю з безліччю сигнальних веж, що захищає від набігів кочових племен, і дорогою, що протяглася по уступах важкопрохідний гірських хребтів. На ранньому етапі будівництва протяжність Великої китайської стіни досягала 750 км, а пізніше перевищила 3000 кілометрів.

Міста в цей період будувалися як фортеці, обношені стінами і обведені ровами з декількома комірами і дозорними вежами. Вони мали прямокутне планування, прямі магістралі, на яких розміщувалися палацові комплекси. Літописи повідомляють, що самими відомими палацовими комплексами того часу були палац Ефангун в Сяньяне (довжиною більше за 10 км вдовж ріки Вейхе) і палац Вейангун в Чаньане (довжиною по периметру 11 км),. що складався з 43 будівель.

Особливим явищем в древнекитайской архітектурі були підземні кам'яні палаци знання - їх похоронні склепи. Оскільки ритуал поховання став одним з найважливіших обрядів, небіжчик і після смерті оточувався тією ж розкішшю, тими ж почестями і тими ж оберігаючими його предметами, що і за житті. Усипальні складали цілі комплекси підземних кімнат, орієнтованих на сторони світла, і враховуючого сприятливе розташування вітрів і небесних світил. До підземних споруд вела наземна "алея духи" - охоронців могили, обрамована з двох сторін статуями крилатих левів і кам'яних пилонами, вказуючих вхід в склеп. Часто в комплекс входили і невеликі наземні святилища - цытаны. Всередину поховання вели кам'яні двері, на яких зображалися чотири сторожі сторін світла: тигр - заходу, фенікс - півдні, дракон - сходу, черепаха - півночі.

Древня епоха для розвитку художньої культури Китаю і всієї Східної Азії мала таке ж значення, що і греко-римський мир для Європи. У древнекитайскую епоху були закладені основи культурних традицій, які виразно простежуються протягом багатовікової історії Китаю аж до Нового і Новітнього часу.

5. Список літератури

1. Берестовська Д. С. Культурология: Навчань. допомога. - Сімферополь, 2003.

2. Кононенко Б.И. Основи культурологии: Курс лекцій. - М., 2002.

3. Культурология: Навчань. допомога / Під ред. А. А. Радугина. - М., 1998.

4. Петрова М.М. Теорія культури: Конспект лекцій. - С.-П., 2000.

5. Самохвалова В.И. Культурология:Короткий курс лекцій. - М., 2002.

6. Скворцова Е.М. Теорія і історія культури: Підручник. -М., 1999.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка