На головну

Культура Древнього Китаю - Культура і мистецтво

Зміст

Введення........................................................................................................... 3

1. Унікальність китайської культури............................................................ 4

2. Релігійно-філософські вчення: конфуцианство, даосизм, буддизм і їх місце в китайській культурі......................................................................................... 7

3. Своєрідність мистецтва: триединство каліграфії, поезії і живопису 10

Висновок.................................................................................................... 12

Література.................................................................................................... 13

Введення

Говорячи про китайську культуру, ми звикли розглядати її як щось єдине і суцільне. Однак, це абсолютно невірно применительно до китайської древності. Подібно тому, як сам Китай (тоді царство Чжоу) був розділений, починаючи з середини I тис. до н.э., на безліч окремих, царств, що ворогували між собою, також і культура його виявляла собою картину значного різноманіття; існувало декілька типів культур, тільки пізніше сплавлених у великому общекитайском синтезі.

У найбільшій мірі відрізнялися один від одного культури півночі і півдня Китаю. Якщо для півночі, що дала початок конфуцианству, характерно увага до етичної проблематики і ритуалу, розсудливе прагнення до раціонального переусвідомити архаїчних основ цивілізації, то на півдні панувала стихія мифопоэтического мислення, процвітала экстатичность шаманских культів. І даосизм, доспілий, видимо, в лоні південної традиції, проте, з'єднав в собі екзальтовану архаику півдні і раціональність півночі. Перша дала йому зміст, друга наділила формою, надавши створений нею філософський спосіб освоєння дійсності для вираження смутних і неусвідомлених творчих потенцій. Без південної традиції даосизм не став би даосизмом, без північної - не зміг би сказати про себе мовою великої культури і книжкової образованности.

Нарівні з конфуцианством і даосизмом величезний вплив на традиційну китайську культуру надав буддизм, що найбільш наочно виявилося в мистецтві, літературі і особливо в архітектурі (овальні комплекси, витончені пагоди і інш.).

Загалом можна сказати, що класична китайська культура являє собою сплав конфуцианства, даосизма і буддизму.

Особливу роль в культурних контактах Китаю із зовнішнім світом зіграв «Великий шовковий шлях», яким здійснювалася не тільки торгівля, але і культурний обмін Китаю з іншими странами.1. Унікальність китайської культури

Китайська культура - одна з древнейших. Ще в 3-м тис. до н. е. китайці навчилися виготовляти керамику червоного, білого, фіолетового кольорів, покритого ромбами, спіралями, сітчастим узором, славнозвісні тонкостенные чорні кубки і чаші, трехногие судини, амфори.

Найбільш древнім періодом китайської цивілізації вважається епоха існування першої держави Шан-Инь, рабовласницької країни в долині ріки Хуанхе. Мистецтво бронзового лиття дозволяло виготовляти різні судини, покриття складними зображеннями: драконами (символ водної стихії), птахами (символ вітру). Таким же узором покривали і судини з матової білої глини. Входи в підземні Захоронення охороняли приземисті человеко-тигри (відлякуючи злі духи).

Вже в епоху Шан була відкрита идеографическая писемність, яка шляхом довгого удосконалення перетворилася в ієрогліфічну каліграфію, а також був складений в основних рисах місячний календар.

Широкі вулиці міст держави Чжоу (де могли проїхати дев'ять колісниць) простяглися з півночі на південь і із заходу на схід. З'явилася перша картина на шовку: жінка, над якою б'ються дракон і фенікс; У XI-VI вв. до н. е. формуються поетичні збори народних пісень і ритуальних гімнів "Шицзін". Урядові чиновники збирали народні пісні як інформацію про якість правління. У збори включені і твори, що показують, як небо карає невмілого правителя (останнього царя Шан-Инь) і зводить на трон гідного, проінформованого Вень-вана - першого царя династії Чжоу Етичний канон, який складається в "Шицзін", цілком оформляється в конфуцианстве.

Під час ранньої імператорської епохи Древній Китай вніс в світову культуру такі відкриття як компас і спідометр, сейсмограф. Пізніше були винайдені книгодрукування і порох. Саме в Китаї в області писемність і книгодрукування відкрили папір і жвавий шрифт, а у військовій техніці - гармати і стремена. Були винайдені механічні години і сталися технічні удосконалення в області шелкоткачества.

У математиці видатним китайським досягненням було використання десятеричних дробей і пустої позиції для позначення 0, обчислення числа π, відкриття методу рішення рівнянь з двома і трьома невідомими. Древні китайці були освіченими астрономами, склали одну з перших в світі зіркових карт.

Оскільки древнекитайское суспільство було аграрним, централізована бюрократія повинна була вирішувати складні технічні питання, пов'язані насамперед з використанням і охороною водних ресурсів, тому високого розвитку в Древньому Китаї досягли астрономія, знання календарних розрахунків і астрологічних прогнозів, математика, фізика і гідротехніка в їх інженерному використанні.

Важливим залишалося також будівництво фортів, направлене, передусім на охорону зовнішніх меж імперії від вторжений войовничих кочівників з Півночі. Китайські будівники прославилися грандіозними спорудами - Великою китайською стіною (IV-III вв. до н. е.), що протяглася спочатку на 750, потім на 3000 км. і Великим каналом. Стіна висотою від 5 до 10м і шириною 5-8м споруджувалася з дерева і тростини і лише пізніше була облицована каменем.

Китайська медицина протягом 3-х тисячолітньої історії досягла значних результатів. У Древньому Китаї уперше була написана «Фармакологія», уперше стали проводити хірургічні операції із застосуванням наркотичних коштів, уперше застосували і описали в літературі методи лікування иглоукалыванием, припіканням і масажем. Древнекитайские мислителі і лікарі розробили оригінальне вчення про «життєву енергію». На основі цього вчення була створена філософсько-оздоровча система «ушу», що дала початок однойменній лікувальній гімнастиці, а також мистецтву самооборони «кунг-фу».

Своєрідність, унікальність китайської традиційної культури зводиться передусім до того добре відомого феномена, який на рівні буденної свідомості давно вже отримав досить точну назву - «китайські церемонії». Звісно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують висхідні до глибокої древності традиції, чимале місце займають жорстко сформульовані стереотипи поведінки і мови, історично що склався норми взаємовідносин, принципи соціальної структури і адміністративно-політичного пристрою. Але якщо мова йде про китайські церемонії, то все відступає в тінь. І не тільки тому, що в Китаї мережа обов'язкових і загальноприйнятих норм поведінки була найбільш густою.

Тільки в Китаї этико-ритуальні принципи і відповідні ним форми поведінки вже в древності були рішуче висунені на перший план і так гипертрофированны, що згодом замінили ідеї релігійно-міфологічного сприйняття світу, так характерні майже для всіх ранніх суспільств. Демифологизация і навіть в чималій мірі десакрализация етики і ритуалу в древньому Китаї мали слідством формування унікального социокультурного «генотипа», бувшого протягом тисячоліть основним для відтворювання і автономного регулювання суспільства, держави і всієї культури древнього Китаю.

Це мало для Китаю далеко ідучі наслідки, Зокрема, місце міфічних культурних героїв зайняли майстерно демифологизованные легендарні правителі древності, чия велич і мудрість були найтіснішим образом пов'язані з їх доброчесністю. Місце культу великих богів, передусім обожнюваний первопредка Шанді, зайняв культ реальних кланових і сімейних предків, а «живі боги» були витіснені трохи абстрактними божествами - символами, першим і головним серед яких стало безособово-натуралістичне Небо. Словом, міфологія і релігія по всіх пунктах відступали під натиском десакрализованных і десакрализующих этико-ритуальних норм на задній план. Цей процес знайшов своє найбільш повне і яскраве завершення у вченні Конфуция.2. Релігійно-філософські вчення: конфуцианство, даосизм, буддизм і їх місце в китайській культурі

Ім'я Конфуций (551-479 до н.э.) - латинізована форма китайського імені Кун-цзи (Вчитель Кун). Питання віри поміщалися саме незначну в світогляді Конфуция, однак його ім'я дуже часто згадується в одному ряду з іменами Будда, Заратустри, пророка Мухаммеда.

Не був він і умоглядним філософом: теорія пізнання і загадки буття також залишалися поза його полем зору. Незважаючи на все це Конфуций залишив широкий і незгладимий слід в духовному розвитку цілого культурного регіону.

До тридцяти років у нього вже була закладена всіх майбутніх починів мудреця. Конфуций освоїв досягнення древнекитайской письмової культури, що дозволило в майбутньому приступити до складання "Книги історії"(Шу цзина), "Книги віршів"(Ши цзина), "Книги змін"(І цзина), "Весни і осені"(Чунь-цу), "Книги про ритуали"(Чи цзи), "Книги і музиці"(Юе цзи). Починаючи з ханьского періоду (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) ці пам'ятники знайшли статус канонічної літератури, ставши надалі несучою конструкцією всієї китайської культури.

Його ідеалом є високо моральна людина, що спирається на традиції мудрих предків. Вчення ділило суспільство на «вищих» і «нижчих» і вимагало від кожного виконання покладених на нього зобов'язань. Конфуцианство зіграло значну роль в розвитку китайської державності і функціонуванні політичної культури імператорського Китаю.

Основний зміст вчення Конфуция зводиться до проголошення ідеалу соціальної гармонії і пошуку коштів досягнення цього ідеалу, еталон якого сам мудрець бачив в правлінні легендарних мудреців древності - тих самих, що блищали доброчесністю. Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи віки минулі, Конфуций на основі цього зіставлення створюють ідеал довершеної людини, який повинен володіти гуманністю і почуттям обов'язку. Конфуцианство з його ідеалом високо моральної людини з'явилося однією з основ, на яких грунтувалася гігантська централізована імперія з її могутнім бюрократичним апаратом.

З отриманням могутніх соціальних і духовних санкцій офіційно-державної, раціонально-філософської, емоційно-психологічної, релігійної, конфуцианские і конфуцианизированные этико-ритуальні норми і цінності стали незаперечно обов'язковими для всіх членів суспільства, від імператора до простолюдина.

Крім конфуцианства на культуру Китаю вплинув Даосизм. Його основоположником вважався Лао-Цзы, старший сучасник Конфуция. Даосизм отримав популярність в народі і прихильність імператорів завдяки проповіді довголіття і безсмертя.

У центрі вчення поняття Дао, тобто великого шляху. Дао породжує ті, що врівноважують один одну початок инь і янь (жіноче і чоловіче, темне і світле). Виходячи з ідеї про те, що тіло людини являє собою микрокосмо, подібно макрокосму, тобто Всесвітом даосизм запропонував ряд рецептів досягнення духовного безсмертя:

1.Обмеження до мінімуму в їжі;

2.Фізичні і дихальні вправи, починаючи від невинних рухів і поз до інструкції по спілкуванню між підлогами;

3.Здійснення більше за 1000 добродійних вчинків;

4.Прийняття препаратів, що дозволяють людині піти в себе (яке привело і до зла і до добра, так як стали робити пілюлі з опіуму, але сприяло розвитку фармацевтики).

У 2-3вв. в Китай приходить буддизм, який досить помітно вплинув на традиційну китайську культуру. Буддизм проіснував в Китаї майже два тисячоліття, сильно змінившись в процесі пристосування в китайській цивілізації. На основі синтезу ідей і уявлень, витягнутих з філософських глибин буддизму, з традиційною китайською думкою, з конфуцианским прагматизмом і виникло в Китаї одне з найбільш глибоких і цікавих, інтелектуально насиченого і що користуються досі чималою привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизм (японський дзэн).

Найбільш трансформації буддизму виявилися в своєрідному китайському мистецтві, яка як ніде в світі спиралося на традиції. Китайці так і не прийняли вигляд індійського Будда, створили свій образ. Те ж саме сталося і з архітектурою храмів.

У той же час саме буддійська ідея гармонійного єднання людини з природою стала не тільки душею китайського мистецтва, але і способом осмислення буття. Істина і Будда скрізь і у всьому. У мовчанні гір, в дзюрчанні струмка, в сяйві сонця. Це знайшло відображення в живописі, в славнозвісних китайських свитках (не на полотні, а на шовку). І в їх сюжетах переважали зображення гір, птахів, кольорів, трав і комах. Потрібно відмітити, що кожний елемент Китайського живопису символичен: сосна - символ довголіття, бамбук - стійкість і мужність, чорногуз - самотність і святість, змія - найкрасивіша і сама розумна. Особливу роль в китайському зображальному мистецтві грають ієрогліфи. Не тільки в листі і живописі, але і в архітектурі.

Буддизм сприяв поширенню круглої скульптури. Китайсько-буддійські ченці винайшли мистецтво ксилографії, тобто книгодрукування за допомогою матриць. Під впливом буддизму відбувалася аристократизация мистецтва, виявилася велика витонченість і суб'єктивний початок. Стали відомими імена художників, біля 500 р. написаний перший трактат про живопис (Це Хе), виникають різні типи портрета.

Для літератури того часу характерні песимізм і мотиви душевної самотності, розцвіла лірична поезія. Буддійські джерела переглядаються в пейзажній і філософській ліриці.

Чималий вплив надали на китайський народ і його культуру буддійська і индо-буддійська філософія і міфологія. Багато що з цієї філософії і міфології, починаючи від практики гімнастичної йоги і кінчаючи уявленнями про пекло і рай, було сприйняте в Китаї.

3. Своєрідність мистецтва: триединство каліграфії, поезії і живопису

Своєрідністю китайського мистецтва є те, що в ньому поезія, живопис і каліграфія не знають тих меж, які звичайно розділяють ці види мистецтва, незалежно від властивих ним специфічних крес. Ці три вигляду мистецтва надихаються і визначаються природою ієрогліфічного вираження і за допомогою одного і того ж інструмента - кисті - відображають глибинну суть буття, «життєвої сили», наповнюють кожну з цих форм життям і своєрідною гармонією.

Мета китайської естетики в тому, щоб досягнути істинної суті животворних джерел гармонії життя: мистецтво і мистецтво життя - це одне і те ж. Як в живописі, так і в поезії кожний штрих, що зображає гілку дерева або персонажі, завжди повинен бути "живою формою, саме це прагнення до виявлення суті властиве каліграфії, поезії і живопису. Але тільки живопис об'єднує всі три вигляду мистецтва.

Віками китайський живопис, що удосконалювався тушшю (по шовку і паперу) досягла свого розквіту. Отримують поширення і картини жанру "квіти і птахів" - правда, зображалися і комахи, і тварини, і риби. Прикрашалися живописом також віяла, ширми і інш. Схожі на коштовності пейзажі Чи Сисюня чи і Чжао-дао: блакитні і малахітові гори обведені золотою каймою.

Найтонші оттенки туші дозволяють побудувати глибоку перспективу і в той же час об'єднати частини зображення одним колірним тоном. Особливо разюча здатність художників використати чистий фон для придання картині особливого ритму. Іноді незаповнений простір знаходить дійсне значення: гори, сосни, крихітні хатини утопають в хвилях туману

Якщо живопис в Китаї - це цілісний вигляд мистецтва, в якому вірші і каліграфія становлять невід'ємну частину твору живопису, відтворюючи гармонію і таїнство світобудови у всіх його виявах, то поезія вважається квинтэссенцией мистецтва. Вона перетворює знаки, що накреслюються, шановні майже як святиня, в звук, і її вище призначення - з'єднання людського генія з першоджерелами життєвих сил світу.

Що Проймім ідеями конфуцианства і даосизма, китайська поезія об'єднує розум і відчуженість, вона прагне проникнути в реальність і передати з всією гостротою дух життя, «невідчутний трепет звуків», чому сприяє музичність, властива многотональному китайській мові. Не випадково, що древнекитайская поезія невіддільна від музики. У поезії нарівні з традиційним високим жанром ши, створення якого приписувалося Конфуцию, розцвітає в Х в. жанр цы, призначений для пісенного виконання.

Поезія цієї епохи вважається навряд чи не найвищим досягненням китайської літератури. Вірші складали все: "Повні збори танских віршів" включали твори 2300 поетів.

У Китаї каліграфія прославляє графічну красу ієрогліфів. Займаючись цим основним в країні виглядом мистецтва, кожний китаєць наново відкриває внутрішню гармонію свого Я, вступає в спілкування з Всесвітом. Ось як описують уміння славнозвісного каліграфа Чжан Сюя, що жив в епоху Тан: «Він охоплює поглядом все: пейзажі, тварин, рослини, зірки, бурі, пожежі, війни, бенкети, - всі події світу, і виражає їх в своєму мистецтві»

Не обмежуючись простим копіюванням, каліграфія будить экспрессивность руху і уявну силу знаків, каліграфія повинна бути повним відображенням стану душі. Каліграф повинен також використати мальовничі можливості ієрогліфів, їх образну силу.

Таким чином, поезія, каліграфія і живопис утворили в Китаї єдине мистецтво, традиційну форму, в якій використовуються всі духовні глибини прихильників цього мистецтва: протяжні мелодії і простори, магічні жести і зримі образи.Висновок

До нескороминущих цінностей китайської традиційної культури відносяться:

- заснований на нерозчленованому уявленні про мир інтуїтивний спосіб мислення, співзвучний ідеям сучасної фізики;

- акцент на розвитку культури, моральному самоудосконалення людини, гармонії межличностных відносин і відносин між особистістю і суспільством;

- морально-етичні засади: повага старших, допомога ближньому, згода в суспільстві;

- традиційні правові погляди на пріоритет морально-етичних норм;

- традиції сімейних відносин;

- прагнення до поєднання влади і боргу, справедливості і вигід, інтересів особистості і маси.

Навряд чи не половина найважливіших винаходів і відкриттів, на яких грунтується сьогодні наше життя, прийшла з Китаю. Не вигадай древні китайські вчені таких мореплавних і навігаційних приладів і пристроїв, як румпель, компас і багатоярусні щогли, не було б великих географічних відкриттів. Колумб не поплив би в Америку, і європейці не заснували б колоніальних імперій. Через Китай пришли в Європу з Великого Степу стремена, що допомагають триматися в сідлі. Не винайшли б в Китаї гармати і порох, не з'явилися би і кулі, що пробивали доспехи і що покінчили з рицарськими часами. Без китайського паперу і пристосувань для друку в Європі ще довго б переписували книги від руки. Не було б і широкого поширення письменності. Пересувний шрифт винайшов зовсім не Іоганн Гутенберг, не Уїльяму Харві належить відкриття кровообігу, не Ісаак Ньютон відкрив перший закон механіки. До всього цього уперше домислилися в Китаї.

Компас, механічні години, порох, гармати, десятеричний дробу, шовк, порцеляна, східна медицина і філософія, східні єдиноборства - далеко не повний перелік досягнень народів китайско-конфуцианского ареалу.

Література

1. Абаев Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї. - Новосибірськ: Наука, 1989.

2. Культурология: історія світової культури. Під ред. А.Н.Маркової. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1995.

3. Малявін В.В. Конфуций. М.: Молода гвардія, 1992.

4. Малюга Ю.Я. Культурология. - М.: Инфра-М, 1999. - с.63-76.

5. Маслов А. А. Містерія Дао. - М.: Сфера, 1996

6. Поликарпов В.С. Лекциї по культурологии. - М.: «Гардарики», «Експертне бюро», 1997.-344 з.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com