трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Китаю - Культура і мистецтво

Новосибірський державний технічний університет

Кафедра теорії і історії культури

Контрольна робота

Тема: Культура Древнього Китаю

Виконала: студентка ЗФ ИДО

Козлова Маргаріта Валерьевна

Група ОТЗ - 607

Новосибірськ - 2006

ВВЕДЕННЯ

Однієї з древнейших цивілізацій, що проіснувала тисячоліття і що зберегла, незважаючи на все, катаклізм, свою цілісність і своєрідність, була китайська цивілізація, що сформувалася в басейні рік Хуанхе і Янцнзи.

Велика культура Китаю протягом трьох з половиною тисячоліть в своєму розвитку неодноразово випереджала культуру інших країн: саме китайці подарували людству мистецтво изнготовления паперу, винайшли книгодрукування, створили порох і вигадали компас. Розвиток китайської культури вражає ненобычайно послідовним прагненням до вдосконалення людської думки.

Коріння китайської культури йде глибоко в древність. Вже в 3-м - 2-м тисячолітті до н. е. Китай був обширною країною, де володіли орними знаряддями, уміли будувати будинки, фортеці і дороги, торгували з сусідніми країнами, плавали по ріках і отнваживались виходити в море. Видимо, вже в той доісторичний час були закладені деякі найважливіші особливості китайнской культури: високий рівень будівельного мистецтва, традинционность споруд і релігійних обрядів, культ предків, рациноналистическое упокорювання перед владою богів. Незважаючи на незліченні війни, заколоти, руйнування, вироблювані завойовниками країни, культура Китаю не тільки не слабшала, а навпаки, завжди перемагала культуру завойовників.

Протягом всієї історії китайська культура не втрачала своєї активності, зберігаючи монолітність. Кожна з культурних епох залишала для нащадків неповторні по красі, самобутності і різноманітності цінності. Твору зодчества, скульптури, живопису і ремесел являють собою безцінні пам'ятники культурної спадщини Китаю.

У загальну культуру Китаю внесли свій внесок багато які народи Східної Азії, що мешкали на його території і самонбытные культури, що створили, синтез яких протягом віків і породив той унікальний феномен, який називається китайської цивинлизацией. Лише з кінця III тис. до н.э. визначається ведуча роль в цьому синтезі ханьской народності, що дала назву наронду, що створив найбільшу цивілізацію древності.

Назва «ханьцы», або «ханьжень» (так називають себе кинтайцы) відбувається від назви величезної деспотичної імперії епохи пізньої древності - Хань (202 р. до н.э.). А до назви її попередниці - Цинь сходять європейські назви Кинтая з часів античності: лат.- sinae, фр.- chine, англ.- china.

Древнє суспільство на території Китаю являло собою замкнений соціальний і полиэтнический комплекс з присунщими всім древнім суспільствам закономірностями і вузловими венхами у взаємодії різних этносов і укладів:

II-I тис. до н.э.- виникнення держави, період Шан (Інь);

XI-VIII вв. до н.э.- держава Чжоу (Західне Чжоу);

VIII-VI вв. до н.э.- період «многоцарствия» (Лего);

V-III вв. до н.э.- епоха «воюючих царств» (Чжань Го);

III в. до н.э в. н.э. - імперії Цинь і Хань;

III-VI вв. н.э.- період «трехцарствия».

ДИНАСТІЯ ШАН-ИНЬ

Історія Китаю, зафіксована в письмових джерелах, нараховує біля 3600 років і веде свій початок з династії Шан, яка була заснована в 16 віці до н.э.

У середині 2-го тисячоліття до н. е. в долині ріки Хуанхе виникла перша китайська держава під владою династії Шан-Инь. Залишки столиць Шанського царства, виявлені в провінції Хенань, поблизу міст Аньяна, Якьши і Чжень-чжоу, показують, що міста мали правильну, геонметрически чітке планування, були оточені глинобитної стінної, що захищала як від ворожого нашестя, так і від наводненний. Наприклад, стіна столиці поблизу Чжень-чжоу була могутньою спорудою завтовшки 6 метрів і довжиною в 2 кілометри. Центнральная площа розташованого поблизу Аньяна «Великого міста Шан» становила 6 кв. км, палац його правителя розташовувався на головній магістралі.

Багато які риси матеріальної культури шан-иньского періоду вказують на її генетичні зв'язки з неолітичними племенами, що населяли басейн Хуанхе в III в. до н. е. Чималу схожість ми спостерігаємо в кераміці, характері землеробства і застосування сільськогосподарських знарядь. Однак, принаймні, три найважливіших досягнення властиві періоду Шан-Инь: вживання бронзи, виникнення міст і поява писемності.

Шанское суспільство знаходилося на грані мідно-кам'яного і бронзового віків. У так званому Іньськом Китаї відбувається суспільний розподіл праці на землеробів і спеціалізованих ремісників. Шанцы обробляли зернові культури, вирощували садово-городницькі культури, шовковичні дерева для розведення шелкопряда. Скотарство також грало значну роль в житті иньцев. Самим головним ремісничим виробництвом було бронзолитейное. Існували досить великі ремісничі майстерні, де з бронзи виготовляли все ритуальне начиння, предмети озброєння, деталі колісниць і т. д.

У період династії Шан (Інь) отримав розвиток монументальне будівництво і, зокрема, містобудування. Міста (розміром приблизно в 6 кв. км) будувалися за певним планом, з монументальними будівлями дворцово-храмового типу, з ремісничими кварталами, бронзолитейными майстернями.

Зразки древнейших віршованих творів дійшли до нас в написах на бронзових судинах XI - VI вв. до н. е. Рифмованные тексти цього часу мають певну схожість з піснями. У них був закріплений історичний, етичний, естетичний, релігійний і художній досвід, придбаний за тисячоліття попереднього розвитку.

Необхідність рахунку часу, і складання календаря з'явилися причиною розвитку астрономічних знань. У цей період вводиться посада летописцев-историографов, в обов'язку яких входило заняття астрономією і календарним обчисленням.

З розширенням території Китаю зростали пізнання і в області географії. Внаслідок економічних і культурних контактів з інакшою народністю і племенами, було накопичено багато відомостей і переказів, відносно їх географічного месторасположения, побуту, специфічних продуктів, вироблюваних там, місцевих міфів і т. д.

При династії Шан-Инь досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество, з'явилися гадальний ворожбильний кістки, на яких є знаки, нанесені за допомогою свердлування, і бронзові судини.

ДИНАСТІЯ ЧЖОУ

До кінця 2-го тисячоліття до н. е. на территонрии Китаю склався ряд самостійних держав, які вели між собою боротьбу. Найбільш сильним з них було Чжоу. Правнление династії Чжоу, що продовжилося з XI по III в. до н. е., приннесло багато нового в культурне життя Китаю. У цей період був створений перший збірник віршів - «Шицзін» («Книга пісень»), а також з'явився трактат по чи архітектурі «Чжоу-», де викладені основні правила планування міст, що передбачають стронительство палаців і прокладку широких магістралей.

Значні зсуви в культурному житті країни сталися в середині 1-го тисячоліття до н. е., протягом періоду, що війшов в історію під назвою Чжань Го - «Воюючі царства» (V- III вв. до н. е.), коли держава Чжоу втратила свою єдність. Решаюнщую роль в підйомі економіки країни в цей час зіграло отнкрытие родовищ міді і заліза. Удосконалилися сельнскохозяйственные знаряддя, поліпшилася обробка грунту. Виросли нові міста і розвинулися нові ремесла. Між містами вознникла пожвавлена торгівля, з'явилися в звертанні монети. Кинтайские вчені приступили до узагальнення перших відомостей, полунченных з спостережень над природою. У VII в. до н. е. був створений перший китайський місячно-сонячний календар, а в IV в. до н. е. складений зірковий каталог. Виникла потреба в философснком осмисленні пізнань про природу. У середині 1-го тысячелентия до н. е. виникає безліч різних філософських теченний, які отримали назву «сто шкіл». Древнейшими з вчень були конфуцианство і даосизм.

У чжоускую епоху здійснювалися масові людські жертвоприносини богам, духам предків і природи, в жертву в основному приносилися полонені. Багаті захоронення знатних людей дозволяють зробити висновок про існування віри в загробне життя: крім різного інвентаря, одягу, їжі і т.п. в похованнях людей навіть середнього достатку виявлені і останки похованих разом з ними їх слуг або рабів, які повинні були супроводити свого пана на те світло.

У області військової науки значний внесок був внесений китайським теоретиком і полководцем Сунь - цзы (VI - V вв. до н. е.). Йому приписують авторство трактату про військове мистецтво, де показаний взаємозв'язок війни і політики, вказані чинники, що впливають на перемогу у війні, розглядаються стратегія і тактика ведіння бойових дій.

Серед численних наукових напрямів існувала сільськогосподарська школа (нунцзя). У книгах, присвячених теорії і практиці господарювання сільського, зібрані твори, де описуються методи і способи обробки грунтів і посівів, зберігання продуктів, розведення шелковичного черв'яка, риби і їстівних черепах, догляду за деревами і грунтами, вирощування худоби і т. д.

Слідом за великими зсувами в господарському житті, розвитком ремесел, сталися помітні зміни в художній свідомості, виникли нові види мистецтва. Протягом всього періоду Чжоу активно розвивалися принципи містобудування з чітким плануванням міст, обношених високою глинобитною стіною і розділених прямими, пересічними з півночі на південь і із заходу на схід вулицями, що розмежовують торгові, житлові і палацові квартали.

Значне місце в цей період займає прикладне мистецтво. Широке поширення отримують бронзові дзеркала, інкрустовані сріблом і золотом. Бронзові судини відрізняються нарядністю і багатством орнаменту. Вони стали більше за тонкостенными, а прикрашалися інкрустацією коштовними каменями і кольоровими металами. З'явилися художні вироби побутового призначення: вишукані підноси і посуд, меблі і музичні інструменти. Була створена перша картина на шовку. У родових храмах наличествовали настінні фрески, що зображали небо, землю, гори, ріки, божеств і чудовиськ.

ДИНАСТІЯ ЦИНЬ І ХАНЬ

В 221 р. до н. е. період «воюнющих царств» завершився об'єднанням Китаю під владою могунщественной династії Цинь. Правитель імперії, що прийняв титул Цинь Шихуан - Перший імператор, передбачав, що його динаснтия буде правити «протягом десяти тисяч поколінь». Панмятуя про гіркий досвід усобиць, керівники імперії принняли міри для ослаблення відцентовий сил: в перший же рік по указу імператора у населення була конфіскована зброя, з конторого було наказано відлити дзвони і бронзові статуї; з різних царств в нову столицю переселили більш ста тисяч сімей спадкового знання, відірвавши їх від рідного коріння; вся країна була наново розділена на 36 областей, що не співпадали в межах з колишніми царствами і князівствами. Області делинлись на повіти, повіти - на волості, що складалися з декількох сіл. Жорстка адміністративна структура пронизувала имнперию від верху до низу.

Держава Цинь була першою централізованою імперією на території Китаю. У його епоху були здійснені численні реформи: ділення країни на адміністративно-територіальні округи, створення централізованих органів управління, уніфікація монет, заходів і ваги, упорядкування писемності і багато які інші. У цей же період починається будівництво Великої китайської стіни. При її зведенні испольнзовали тільки камінь. Товщина стіни у основи досягала восьнми метрів, вгорі - не менш п'яти метрів; висота стіни больншей частиною становила шістнадцять метрів, а її загальна протяжність - 2450 км. Остаточно будівництво цієї найбільшої в світі оборонної споруди було завершенно в XV в. н. е. в правління династії Мін. Відтоді і до нашого часу збереження стіни підтримується регулярними ремоннтными роботами.

Грандіозним було і будівництво столиці з колосальним палацовим комплексом і імператорською гробницею. Її розкопки не початі, але навколо неї археологи вже виявили тисячі керанмических вершників, поставлених рядами і, видимо, що є портретними зображеннями імператорської гвардії телохраннителей (жоден вершник не схожий особою на інших).

Палаци циньских і ханьских правителів, зведені на платнформах і оточені садами з дерев рідкісних порід, вражали своєю многоцветностью і розкішшю обробки. Для їх строительнства використали породи цінного дерева. Про конструкцію і разнмерах будинків міського знання і дозорних веж можна судити по глиняних моделях, виявлених в похованнях. Зустрічаються багатоярусні стрункі вежі, двох- і триповерхові будинки з крынтыми комірами і кутовими башточками. Широкі четырехскатные дахи будинків звичайно були прямими, але до кінця періоду Хань їх важкі кінці стали злегка підводитися по кутах догори, що додало їм легкість і витонченість, роблячи схожими на крила лентящей птаха.

Імператор провів декілька успішних воєн - на півночі отнтеснил гунів за Велику стіну, на півдні приєднав нові тернритории. Було прокладено декілька стратегічних доріг, свянзавших столицю з околицями.

Очевидно, що ціною всіх цих досягнень стало крайнє иснтощение людських ресурсів. Невдоволення було загальним. Ропнтавшие посилалися на древні традиції, з якими імператор не вважався. Двічі на нього здійснювалися замахи. У 213 р. до н. е. імператор наказав спалити древні тексти, а 460 видних оппонзиционеров, в основному конфуцианцев, стратити.

Імперія Цинь проіснувала тільки 14 років, а потім пасла внаслідок народного повстання. Один із загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю Ба. У 207 р. до н.э. його загін захопив столицю, Циньська династія була скинена. У міжусобній боротьбі між керівниками повстанців в кінцевому результаті отримав перемогу Лю Ба, в 206 р. до н.э. він став фундатором нової династії Хань, що проіснувала до 220 р. н.э.

Ханьский період був свого роду кульмінацією культурних досягнень Древнього Китаю.

Був встановлений початок офіційній системі освіти. На початку II століття з'являється перший тлумачний словник, а пізніше спеціальний етимологічний словник.

На основі вікових астрономічних спостережень був вдосконалений місячно-сонячний календар. У 28 р. до н. е. ханьские астрономи уперше відмітили існування сонячних плям. Досягненням світового значення в області фізичних знань з'явився винахід компаса у вигляді квадратної залізної пластини з вільно магнітною «ложкою», що обертається на її поверхні, ручка якої незмінно вказувала на Південь. Вчений Чжан Хен перший в світі сконструював прототип сейсмографа, спорудив небесний глобус, описав 2500 зірок, включив їх в 320 сузір'їв. Їм була розроблена теорія Землі і безмежного Всесвіту у часі і просторі. Ханьские математики знали десятеричні дробу, уперше в історії винайшли негативні числа.

Яскравим прикладом з'єднання теорії і практики є історія китайської медицини. Лікарі застосовували велике число препаратів з трав і мінералів. Ліки нерідко включали в себе до десяти і більш інгредієнтів, а їх застосування дуже суворо дозувалося. Чжан Чжуєцзин розробив методи пульсовой діагностики і лікування епідеміологічних захворювань.

КУЛЬТ ПРЕДКІВ

Зміни в суспільній свідомості і відповідне їх осмислення в понлитических, філософських і релігійних вченнях Древнього Кинтая подібно іншим східним вченням цього періоду отражанли всі стадії розвитку суспільства - від розкладання родової общини з її культом архаїчних божеств до появи единонго всемогутнього божества епохи імперій, однак мали і ряд осонбенностей. По-перше, для Древнього Китаю характерна незначинтельная роль духовенства, пріоритет людського початку над богами; по-друге, переважання раціонального осмислення життєвих ситуацій обумовили висунення на перший план етичних норм; по-третє, пріоритет етики над релігією принвел до витиснення власне релігійних функцій духовенстнва (дотримання ритуалів і церемоній) чиновничье-бюрократичною адміністрацією; в-четвертих, оскільки основні філософські школи складалися в Древньому Китаї в період запеклої боротьби «воюючих царств», то першорядними в них виявилися переважно соціально-політичні вонпросы. Не проблема «людина-мир» і тим більше «человек-консмос» були в центрі уваги древніх мислителів, а пробленма «людину-суспільство» займала їх.

Як і у інших народів, у древніх китайців було множестнво різних богів і духів, що втілюють природні стихії: божества гір, рік, вітру і т.п. У розділі пантеону стояв Шанді - верховний первопредок. Крім того, існував культ предків сімейної общини, що зберігся в Китаї ледве чи не до наших днів. Кожний глава сім'ї був у себе вдома жрецем сімейних бонжеств і духи. Культ предків зіграв величезну роль в історії китайської цивілізації, оскільки привів до ослаблення религинозного початку і посилення раціоналістичного, прагматическонго підходу в осмисленні життєвих ситуацій.

Захоронення правителів «Великого міста Шан» являє собою камеру, вириту на глибині 10 метрів, в яку вставлений двійчастий, розписаний фарбами і інкрустований перламутнром саркофаг, де знаходяться дорогоцінні вироби з нефриту, бенлой кераміки, золота, яшми. Вхід охороняють кам'яні фігури полулюдей-полузверей з вишкіреною пащею. Кожний предмет в похованні має своє магічне призначення - відлякувати злих і залучати добрі духи, посилати хороший урожай, охороняти посіви від посухи і повеней. У захороненні виявлене мнонжество прекрасних ритуальних бронзових судин, що служили для обрядів і жертовних узливань духи предків. Геометринческий орнамент на судинах відрізняється високої графічної тоннкостью і складністю. Його найважливіші складові частини - знаки сонця, місяця, вітру і блискавок, а також п'яти первоэлементов світу - води, землі, дерева, вогню і металу - відображають древнекитайские уявлення об миропорядке.

Написи на судинах свідчать, що вже в ці часи у китайців була писемність, виникла абсолютно незалежно від шумерской клинопису і єгипетської иероглифики. Знаками слунжили картинки - зображення предметів, в яких вже тоді виявилося мистецтво нанесення живих і чітких ліній, так свойнственное китайського живопису. Схематично зобразити предменты було досить просто. Але як означати абстрактні понянтия? Тут була потрібна вигадка. Наприклад, поняття «світлий» зображалося у вигляді картинки сонця і місяця, для позначення поняття «схід» використали зображення сонця, яке просвічує крізь дерева, а для поняття «вести переговори» - изобнражение людини, що сидить зі схрещеними ногами. Пізніше з цих знаків виникли китайські ієрогліфи, кожний з яких означав слово.

Записи робилися на кістках тварин і на стінках бронзових судин; на початку 1-го тисячоліття до н. е. їх змінили бамбукові пластинки, а потім шовк. На ньому малювали картини, писали важннейшие тексти. Не випадково римляни називали Китай «країною шовку».

У епоху Чжоу культ Піднебіння витіснив Шанді і став самим головним всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали вважати сином Неба, а китайську імперію - Поднебесной.

Для китайських правителів ототожнення з Небом означанло прийняття на себе відповідальності за свій народ і навіть за весь світ. Правитель був посередником між земним і божестнвенным. Небо відгукувалося на проступки імператора стихийнынми бідами, а за добродійне правління посилало багатий урожай. Вважалося, що Небо карає негідних і вознагражндает добродійних. Таким чином, релігія перетворювалася в етику, а Небо втілювало собою загальний порядок - косминческий і етичний.

Подібна релігійна система дозволила створити своеобразнную картину світу, згідно з якою останній спочатку сонвершенен, гармонійний, і його не треба переробляти, преобразовынвать. Творчість належить Небу, воно робить можливим зростання усього сущого і життя всіх речей. Тому необнходимо самоусунутися, уподібнитися природі і не заважати осунществлению гармонії.

Таким чином, древнекитайская релігійно-етична трандиция не орієнтувала на діяльне відношення до миру, а закликала жити в згоді з природою. Більш детально такі ідеї розвивалися в даосизме і конфуцианстве - вченнях, состанвивших духовний стержень китайської культури, определивнших основні духовні орієнтири і менталітет китайців на довгі роки.

ВЧЕННЯ КОНФУЦИЯ

Найбільший китайський філософ Кун-цзи, відомий в європейській літературі під ім'ям Конфуция (551 - 479 рр. до н. е.), як соціальний ідеал висунув благонродного людини, що володіє високими моральними качестванми, готового пожертвувати собою в ім'я істини, з високим почуттям обов'язку, гуманіста, що дотримує норми взаимоотношенний між людьми і що глибоко поважає старших. Конфуций закликав сучасників слідувати древній китайській традиції шанування предків. Запропонувавши почати моральне совершенствонвание з самого себе, а потім налагодити належні відносини в сенмье («нехай батько буде батьком, а син - сином»), він висунув тезу про те, що держава - та ж сім'я, тільки велика. Тим самим Конфуций розповсюдив принципи відносин боргу, шанобливості і людяності на адміністративну практику і державну політику. Китайському філософу принадленжит також ідея розумного управління державою, кінцевою метою якого він бачив створення етично бездоганного і сонциально гармонійного суспільства. Саме для здійснення цієї ідеї Конфуций і готував в створеній ним школі кандидатів на посаді чиновників.

Конфуцианцы традиційно вважали, що правитель отримує свій мандат на правління від Неба. Видний послідовник Коннфуция Мен-цзи (372-289 рр. до н. е,) висунув разом з тим тензис про право народу виступати проти недобродійного правитенля. Здавалося б, конфуцианцы не мали шансів на успіх. Проте, з течією часу вони стали визнаними выразителянми древніх традицій китайської культури з її культом этичеснкой норми, вірністю ідеалам і готовністю захищати їх до останнього.

РОЗКВІТ КОНФУЦИАНСТВА ПРИ ДИНАСТІЇ ХАНЬ

Правління династії Хань стало часом розквіту і панування конфуцианства, приправленого, правда, неабиякою порцією легистских і даосских ідей. Представники элинты при занятті державних посад були зобов'язані сданвать екзамен по конфуцианской філософії. Однак після паденния династії Хань в Китаї надовго запанував хаос. Конфуцианство епохи Хань в Китаї розглядається як вияв високої муднрости. Гордо і тугою про втраченого китайці називають себе спадкоємцями блискучої епохи Хань, а Конфуция шанують як найбільшого національного генія.

Починаючи з ханьской епохи конфуцианский імператорський Кинтай, незважаючи на постійні злети і падіння, зміну періодів централізації і децентралізації, катастрофічні кризи, мощнные селянські повстання і набіги північних кочівників, прондолжал існувати майже в незмінному вигляді і після кризових ситуацій відроджувався з попелу таким же, з незначними изменнениями. Були знайдені стійкі образ життя і система госундарственного управління, в основі якої лежала ідеологія «синнтезированного» конфуцианства, що вбрало в себе елементи легизма, даосизма і інших древніх китайських філософських вчень.

ДАОСИЗМ

Другим по мірі впливу в Китаї було философнское вчення про Великий Абсолют, даосизм, принмерно, що оформилося в IV в. до н. е. Китайське слово «дао» багатозначне; воно означає «шлях», «світову основу буття», «першооснову всякого буття». Головний канон даосизма - «Дао де цзин» - приписыванют китайському філософу Лао-Цзы, легендарному сучаснику Конфуция, ім'я якого в перекладі означає «мудрий старець». Є основи вважати, що це личнность, що не реально існувала, а міфічна, створена пізніше самими даосами.

Згідно з концепцією даосизма, немає абсолютного добра і абсонлютного зла, немає абсолютної істини і абсолютної брехні - всі поняття і цінності відносні. Все в світі підлегле естенственно вибраному небом закону, в якому приховане бесконечнное різноманітність і разом з тим порядок. Людина повинна стренмиться взаємодіяти з річчю або миром як цілим, тому синтез переважніше за аналіз. Ремісник, що обробляє дерево або камінь, стоїть ближче до істини, ніж мислитель, зайнятий безплідним аналізом. Аналіз же безплідний внаслідок своєї нескінченності.

Даосизм наставляв людину на безпосереднє збагнення будь-якого цілого, будь те предмет, подія, явище природи або мир як ціле. Він вчив прагнути до спокою душі і интелнлектуальному розумінню всякої мудрості як якого-небудь целоснтности. Для досягнення такої позиції корисно абстрагуватися від всяких зв'язків з суспільством. Корисніше усього роздум в одинночестве. Основна ідея практичної філософії або етики Лао-Цзы - принцип нероблення, бездіяльності. Всяке прагнення що-небудь зробити, що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Головною доброчесністю вважається стриманість; це є початок етичного вдосконалення.

Ідеали даосизма надихали китайських поетів і художнинков на зображення природи, а багатьох китайських мислителів, прагнучих до пізнання світу, спонукали покинути суспільство і жити в самоті на лоні природи. У правлячих колах даосизм, зрозуміло, не міг викликати подібного ентузіазму.

Найбільш політично впливової, крім конфуцианства, була школа легистов, що виробила філософську доктрину ценнтрализованного держави. Основний постулат доктрини - культ централізованої влади, вірніше, адміністративних распоряженний цієї влади. Влада спирається не на знання, а на бюрократичеснкую структуру. Авторитет влади підтримується впорядкованою системою заохочень і покарань.

ПРОНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ

Буддизм почав проникати в Китай з Індії в I в. н. е. Як релігія страждання, надії, утіхи і винагороди буддизм широко розповсюдився в Китаї в V в., ставши в деяких царствах майже офіційною релігією.

Буддизм почав розповсюджуватися в Китаї приблизно в те ж вренмя, що і християнство в Європі. Однак християнству в Європі довелося вступити в складні взаємовідносини з племінними релігіями європейських народів, а надалі - з VII в. - столнкнуться з опором ісламу. А в Південно-Східній Азії релингиозная ситуація була інакшою. Буддизм не вступив в опозицію до конфуцианству і даосизму. Він з самого початку виступив як донполнение до них, як практичне вчення, що наставляє особистість на шлях етичного і інтелектуально піднесеного життя. Взаинмовлияние буддизму, конфуцианства і даосизма привело до появленнию особливого, китаизированного, варіанту буддизму, значні елементи якого збереглися в Китаї і в цей час.

Разом з буддизмом з Індії в Китай проникає скульптурнное зображення людини. У печерних храмах Юнкана і Лунминя збереглися величні пам'ятники китайської монуменнтальной скульптури VIII-V вв. до н. е. У Китаї, починаючи з II в. до н. е. існувала і заохочувалася історична і портретна живонпись. Деяке уявлення про це мистецтво дають шаньдунские рельєфи, що прикрашають гробниці. На них зображені: скачунщая кіннота, виїзди на колісницях, урочисті прийоми у імператора.

КИТАЙСЬКИЙ РЕНЕСАНС

У другій половині VIII в. в культурному житті Танської імперії виник рух, що отримав названние китайського ренесансу. Воно викликало до життя свою филосонфию і естетику, художню літературу і мистецтво, свою науку і публіцистика. Його найбільшими представниками були видатні поети, письменники, публіцисти, філософи, історики, суспільні і державні діячі. Розвивалося це движенние під лозунгом звернення до «древньої освіти», т. е. до культури древнього царства Чжоу і династії Хань.

ТРИ ВЕЛИКИХ ПОЕТИ

Поезія першої сповістила про нові віяння в інтелектуального життя Китаю. Нову еру в китайській поезії відкрили три великих поети чи- Бо, Ван Вей і Ду Фу.

Чи Бо (701-762) - перший поет китайського відродження, жил в горах з даосскими відлюдниками. У його ліриці звучала туга по часах, що пішли, він співав про мінливість людської дружнбы і протиставляв їй вірність тварин своєму господарю. Чи Бо писав ліричні вірші про природу, свою країну, радощі і горестях життя. Вони проникнуты жизнелюбием, прагненням до радості і волі.

Зовсім інакшим - і людиною, і поетом - був Ван Вей (699-759). Чиновник високого рангу, він писав прекрасні вірші про природу, повні глибоких людських переживань. Крім того, Ван Вей був і чудовим живописцем, майстром пейзажу.

Головна тема поезії третього великого поета китайського реннессанса Ду Фу (712-770) - людські страждання і переживанния. Через людину своєї країни і своєї епохи Ду Фу починає бачити людину як такого. Він стає поетом-гуманістом в істинному значенні цього слова.

ХАНЬ ЮЙ - ПЕРШИЙ МИСЛИТЕЛЬ КИТАЙСЬКОГО ВІДРОДЖЕННЯ

Першим видатним вченим і мислителем нового часу був Хань Юй (768-824). Його ім'я стоїть першим в списку «восьми великих людей часів Тан і Сун», т. е. VII-XIII вв. історії Китаю.

Хань Юй вважав, що «людське в людині» - це «любов до всіх». Ця властивість властива людині внаслідок його суспільної природи. Хань Юй був ярим противником даосизма і буддизму. Оспорюючи концепцію нірвани як вищої і кінцевої мети эвонлюции людини і суспільства, Хань Юй протиставляє цій незнаній і абстрактній меті буддизму мету абсолютно конкнретную і цілком зрозумілу людям: створення правильне управляенмого держави, жителі якого невпинно прагнуть до соверншенствованию своєї особистості. Для Хань Юя даосизм з його запереченням всякої діяльності, суспільства, держави і цивинлизации був неприйнятний.

Епоха Тан - одна з блискучих періодів розквіту китайсконго мистецтва.

ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА

Художня культура Китаю вбрала в себе основні духовні цінності, які развиванлись у вченнях даосизма і конфуцианства. Близькість до природи, прагнення до духовної досконалості, пошук гармонії в кажндом явищі природи - будь те квітка, дерево, тваринне - познволили сформувати абсолютно унікальне естетичне сознанние і художню практику. Ідея гармонійного з'єднання людини і природи пронизує китайське мистецтво, починаючи від каліграфії до живопису. Навіть писемність в традиционнной китайській культурі розглядається як особлива область етики і естетики. Китайська писемність (ієрогліфи) соединняла в собі етичне і естетичне: по своєрідності написання вгадувався душевний стан автора, а стилізованим форнмам писемності - каліграфічним написам - придаванлось навіть магічне значення. І вони зберігалися в кожному донме. Ієрогліф виступає як ідеальна модель художнього твору, в ньому поєднуються суворість і простота форми з глибиною і символичностью змісту.

Одним з вищих досягнень древнекитайского мистецтва є живопис, особливо живопис на свитке. Китайнская картина-свиток - це абсолютно новий вигляд мистецтва, сонзданный спеціально для споглядання, звільнений від подчинненно декоративних функцій. Основними жанрами живопису на свитке були історичний і побутовий портрет, портрет, связаннный із заупокойным культом, пейзаж, жанр «птаха і квіти». Китайський портрет ханьской епохи поєднував в собі реалистинческую достовірність (так, фігури воїнів з гробниці Цинь Ши-хуанді явно передають індивідуальні риси їх прототипів) і символичность, що іноді межує з карикатурностью.

У китайській картині кожний предмет глибоко символичен, кожне дерево, квітка, тварина або птах є знанком поетичного образу: сосна - це символ довголіття, бамнбук - стійкість і щастя, чорногуз - самотність і святість і т.д. Форма китайських пейзажів - довгастий сувій - допомагала відчути безмірність простору, показати не якусь частину природи, а цілісність всієї світобудови.

Всі жанри древнекитайского мистецтва несли в собі глибоке етичне значення і ідею вдосконалення людини, настнраивали на особливе сприйняття: захоплення природою, її красонтой і роботою майстра. Напевно, тому краса китайських пейнзажей з їх особливою виразністю і особливою символікою спричиняє захоплення у європейців, дозволяє відкривати їм інакше бачення світу, інакшу естетику.

СКУЛЬПТУРА

Китайська скульптура була тісно пов'язана з релингиозными культами. Знайдена безліч статуеток Танської эпонхи, які клали в могили вмерлим. У численних пещернных храмах збереглися пам'ятники ранньої буддійської скульптури. Знайдені зображення Будда, висічені в скелях. На відміну від індійського Будда, відчуженого від усього земного, в китайському Будда при всій його натхненності набагато сильніше відчувається земний, людський початок.

КИТАЙСЬКИЙ ЖИВОПИС

У печерах збереглася настінна живонпись на сюжети буддійських проповідей. Китайські фрески поранжают легкістю, прозорістю лимонних, смарагдових, сирененвых і рожевих відтінків.

Китайські художники охоче малювали пейзажі на шовку. У деяких картинах вражає одна особливість: наприклад, на фоні величних гір фігурка людей надзвичайно малі. Ця несумірність витікала з даосистского світогляду художнников. Згідно з філософією даосизма, людина незначна в порівнянні з першопричиною світу - дао, втіленої у величенственных явищах природи. Певна своєрідність придаванли китайського живопису на шовку текстові пояснення до картиннам. Ці ієрогліфічні тексти були звичайно дуже короткими, виразними і містили образні формули старовинної кинтайской мудрості. Їх виконували тушшю дуже тонкими кисточканми, спеціально призначеними для каліграфічних надпинсей. Малюнок і текст в китайському живописі на шовку завжди були настільки пов'язані по значенню, що сприймалися глядачем як єдине ціле.

ВИНАХІД КНИГОДРУКУВАННЯ

В Китаї почався новий підйом в сфері економіки, управління, культури. Цьому сприяла поява друкарської книги. Мистецтво книгодрукування в Китаї виросло з ремесла виготовлення кам'яних печатей з написом по колу. Печаті звичайно вирізали з полудрагоценного каменя - нефриту. У процесі виготовлення нефритових печатей камнерезчики оволоділи мистецтвом зображення на камені зеркальнного відображення букв і ієрогліфічних знаків. Це виявилося головним при виготовленні друкуючих матриць. Шлях до книгопенчатанию був відкритий. Папір для цієї мети був винайдений в Китаї ще в 105 р. н. е.

У правління династії Хань у II в. н. е. на камінь були переведені всі твору Конфуция. Однак пройшло, по крайнней мірі, ще два сторіччя, поки було освоєне розмноження текнста з кам'яних або мідних матриць шляхом виготовлення їх глинняных або гіпсових копій. У IX в. в буддійських монастирях освоювалося друкування написів, вирізаних на дошках (ксилогнрафия). Вже були виготовлені такі матриці з дзеркальним отонбражением тексту.

Сама древня в світі друкарська книга - «Сутра Праджна», збірник буддійських оповідей. Її створив в 868 р. н. е. китайський друкар Ван Цзе. Ця книга майже 900 років була замурована в тайнику печери Дуньхуан в північно-західному Китаї і знайдена в 1907 р.

У X в. таким же способом з дерев'яних матриць друкарським способом було друковано збори творів Конфуция. Однанко це видання довго ще зіставляли з кам'яними текстами Конфуция, яким по традиції все ж віддавалася перевага, хоч вони були дорогі і громіздкі.

Наступним кроком в книгодрукуванні став винахід нанбора жвавих глиняних літер, які можна було перенставлять. Великі ускладнення довелося подолати в зв'язку з розвитком ієрогліфічної писемності. Складач повинен був оперувати тисячами ієрогліфічних знаків, що значинтельно утрудняло виготовлення друкарських матриць. Але упорнные китайці все ж пішли на виготовлення тисяч окремих ієрогліфів, що переставляються. Це сталося в XI в. - за 400 років до винаходу Гутенберга в Європі. Робота складача з такою величезною кількістю знаків була пекельним трудом. З 1400 р. регулярне книгодрукування по китайських рецептах почалося в Кореї. Книги розповсюджувалися по всіх великих містах Кинтая, розширялося коло що читають, з'явилися приватні збори книг і бібліотеки.

ПЕКІН - СТОЛИЦЯ КИТАЮ

В 1421 р. мінський імператор Чжу Ді (1403-1424) переніс столицю Китаю з Інтяна в Пекін, який ще при монголах був урядовою резиденцією. Під час правління династії Мін Пекін був значно розширений. Його суворе планування збереглося і донині, вулиці були ориентинрованы за компасом - з півночі на південь і з сходу на захід - і перетиналися взаємно перпендикулярно. У центрі знаходився «Запнретний місто», обношене червоною стіною, - резиденція импенратора. Іншою визначною пам'яткою Пекіна був мармуровий зал для жертвоприносин в «Храмі Неба». Тут імператор як Син Неба приносив жертву, щоб сприяти зимовому повонроту сонця на весну і літо. Вважалося, що без такої жертви поворот сонця на літо може затягнутися.

ГРОБНИЦІ ІМПЕРАТОРІВ

Самі великі пам'ятники цієї пори - імператорські гробниці мінської династії поблизу Пекіна. У них як би воскресають древні традиції монументальної скульптури Ханьської епохи. До гробниць 13 імператорів династії Мін вендет дорога, по краях якої стоять кам'яні статуї тварин і людей. Сановники і воїни немов прийшли сюди, щоб віддати останню шану своєму повелителю.

Про час правління династії Мін з її благоволінням до трундам Конфуция чутка вже тоді говорила, що Китаєм правлять финлософы. Відомі ученые-конфуцианцы, знавці древніх книг, формулювали основні принципи політики мінського двора. Але не тільки філософствуючою владою і чиновниками славився Китай при династії Мін. Широкий розвиток отримали хундожественные ремесла і мистецтво.

ХУДОЖНІЙ ПРОМИСЕЛ

До художніх промислів Кинтая того часу потрібно віднести різьблення по каменю (преимущенственно по нефриту), живопис по шовку, виготовлення лакиронванной меблів і інших виробів. Ремісники працювали з сріблом і золотом, полудрагоценными кольоровими каменями. Ці матеріали також широко використовувалися ремісниками в Індії, Персії і багатьох інших країнах, але вироби з нефриту, живопис по шовку і лакировка були китайською специфікою. До цього потрібно додати найтоншу напівпрозору китайську порцеляну. Изденлия з порцеляни виготовляли в багатьох країнах Сходу, але танкого майстерності, як китайці, в цьому мистецтві не досяг ніхто.

ВИСНОВОК

Китайська культура всіх часів розвивалася в умовах різних протиріч всередині країни, встановлення панування і закабалення Китаю капіталістичними державами.

Культура Китаю вплинула великий чином спочатку на розвиток культури численних сусідніх народів, що населяли обширні території пізніших Монголії, Тібету, Індокитая, Кореї і Японії. Пізніше на велике число ведучих держав середньовічного світу. Значну лепту китайська культура внесла і в розвиток світової культури. Її самобутність, висока художня і етична цінність говорять про творчу обдарованість і глибоке коріння китайського народу.

До початку XIX в. китайці не мали можливості порівняти свою культуру ні з однією культурою інших країн, оскільки вони мало знали про зовнішній світ. Європейців називали «заморськими чертями» і ставили на одну дошку з морськими розбійниками. Кинтайцы жили досить відособлено і не залежали від навколишнього світу ні в духовному, ні в матеріальному відношенні. Вони произнводили в своїй величезній імперії все необхідне для життя, вчення Конфуция вважали непорушною істиною.

Я вибрала цю тему, тому що китайська культура дійсно дуже цікава і різноманітна. Вона дуже сильно відрізняється від нашої культури і часто незрозуміла нам, але від цього її лише більше і більше хочеться вивчати.

Друкарських матеріалів про китайську культуру дуже багато і це, на мою думку, говорить про те, що самі китайці цінять і чтут свої історію і культуру.

Мені дуже подобається культура і історія китайського народу. У ній стільки незрозумілого і цікавого...

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Історія Древнього Сходу: Підручник для вузів. 3-е видання. Москва: Вища школа, 1999 рік.

2. Хрестоматія по культурологии.

3. Малявин В. В. Китайська цивілізація. Москва: Астрель, 2000 рік.

4. Світова історія: Шкільна енциклопедія. Москва: Олма-Прес Освіта, 2003 рік.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка