трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Єгипту - Культура і мистецтво

Контрольна робота по дисципліні: "Культурология"

Тема: "Культура Древнього Єгипту"

Зміст

Введення

1. Наукові знання Древнього Єгипту

2. Розквіт математичних знань

2. Філософія і релігія Древнього Єгипту

3. Фаросский (Александрійський) маяк

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Про походження древніх єгиптян науці мало що відомо. Одні вчені - египтологи - вважають їх виходцями з Азії. Про це, на їх думку, свідчить мова, що відноситься до семито-хамитской групи, а також особливості характеру, типові для азіатів або європейців, але не для негроїдної раси: наполегливість, прагнення до оригінальності і инициативность. Інші вважають, що споконвічні жителі Єгипту - родичі саме негритянських народів. На це вказує поширений у єгиптян культ мертвих, фетишизм і поклоніння твариною. Так чи інакше, але до IV тис. до н.э. в долині Ніла сформувалася стійка єгипетська народність, і виникли перші державні освіти[1].

Єгипет став першою державою на Землі, першою великою могутньою державою першою імперією, що претендує на світове панування.

Це було сильна держава, в якій народ був повністю підлеглий правлячому класу. Основними принципами, на яких покоїлася верховна влада в Єгипті, були непорушність і незбагненність.

За три тисячоліття існування Древнього Єгипту там склалася найбільша і самобутня культура. Винахід ієрогліфічної писемності, створення календаря, почав регулярного літочислення, великі досягнення в математиці і медицині, величні піраміди, стилізована скульптура і чудовий єгипетський орнамент на стінах, речах, меблях і начинні - такий внесок єгиптян в світову культуру людства.

Період правління III -VIII династій називається Старим (або Древнім) Царством, його епоха продовжувалася протягом більшої частини 3 тис. У цей час в Єгипті значно зміцніла і зміцнилася царська влада, свідчення тому - самі славнозвісні пам'ятники древнеегипетской цивілізації, колосальні царські піраміди, зведені царями 4 династії - Хуфу (Хеопсом), Хафра (Хефреном) і Менкаура (Мікеріном). Сама перша єгипетська піраміда була споруджена ще на початку 3 династії для фараона Джосера. Вона являла собою 6 прямокутних уступів, поставлених один на одну і ранніх гробниць, що повторювали форми. Збереглося ім'я зодчого цієї піраміди - Імхотеп. Згодом він був обожнюваний і шанувався в Єгипті як заступник наук і мистецтв[2].

Найбільша древнеегипетская піраміда, піраміда Хуфу, мала висоту більше за 146 м, довжина кожної сторони її основи перевищувала 230 м. Від більш ранніх пірамід її відрізняв не тільки масштаб, але і небачена раніше досконалість кладіння. Однак при всій своїй грандіозності древнеегипетские піраміди були лише частиною складного похоронного комплексу, в який входили також поминальні храми і винесені до самої межі пустелі храмовые переддні, що сполучалися з храмами довгими кам'яними переходами.

Подальші династії відмовилися від будівництва величезних пірамід, крайнього напруження сил всього населення, що вимагало і що виснажував ресурси країни. Починаючи з V династії, царські гробниці понижчали значно і будувалися менш грунтовно, однак з часу останнього царя цієї династії, Унаса, всередині пірамід на стінах ходів і склепів стали висікати заклинання, пов'язане із заупокойным культом. Завдяки цим написам ми знайомі з уявленнями епохи Старого Царства про загробний мир, а також зі складною системою єгипетських похоронних обрядів.

У епоху Старого Царства нам відомі царське, храмовые і вельможні господарства. Ремісники різних спеціальностей трудилися в загальних ремісничих майстернях - "палатах майстрів", де використовувався принцип розподілу праці. Працівники всіх типів господарств отримували постачання з городів, пасовищ, з рибних угідь, житниць.

Роль вельможних господарств, що Поступово зростала в економіці країни привела до того, що вже фараони V династії почали поступатися найважливішими державними посадами, займаними членами царського будинку, столичного вельможеской знання. При VI династії вплив став переходити від столичного знання до знання обласного. Поступово номы підірвали економічну могутність царської влади і ослабили її політичний вплив. Біля 2200 до н.э. влада мемфисских царів стає чисто номінальною: Єгипет розпадається на незалежні і що навіть ворогують між собою номы.

1. Наукові знання Древнього Єгипту

У період Древнього царства утворення централізованої раннерабовладельческого держави і розвиток ремесел (деревообделочного, металургійного, камнеобделочного, гончарного і інш.) сприяли накопиченню перших природно-наукових знань. У великій мірі цьому сприяв розвиток штучного зрошування, іригації, яке було першою умовою розвитку землеробства в Єгипті. Незважаючи на неподільне панування релігії, єгиптяни досягли значного рівня розвитку астрономічних і математичних знань. Накопичення астрономічних знань ще в 4 тис. до н.э. дало можливість створити календар. Спостереження над розливами Ніла супроводилися спостереженням за рухом небесних світил. Було відмічено, що ранній ранковий схід зірки Сіріус співпадає з початком підйому води в Нілі, що проміжок між цими сходженнями Сіріуса рівний 365 дням. Це визначило довжину року, який ділився єгиптянами на 12 місяців по 30 днів в кожному, а в кінці кожного року, перед початком наступного, додавалося 5 днів[3].

Про математичні знання єгиптян можна судити по математичному папірусі кінця Середнього царства, що зберігся. Система рахунку в Єгипті була десятерична, однак запис чисел проводився більш ускладненим шляхом, тобто у єгиптян не було знака для нуля. Єгиптяни знали 4 арифметичних дії. Складання і віднімання проводили звичайним способом. Для множення двох чисел одне з них представляли у вигляді суми чисел ряду 1,2,4,8,16 і т.д., потім, користуючись таблицями, знаходили твір іншого числа на числа цього ряду і таким чином зводили множення даних двох чисел до складання цих творів. При діленні старалися знайти число, па яке треба помножити, щоб отримати ділиме. Єгиптяни знали арифметичну прогресію і, можливо, геометричну. Дробові числа виражалися у вигляді дробей з одиницею в чисельнику. Так, в папірусі Рінда, який складений писарем Ахмесом (біля 2000 до н. э), 2/5 зображаються за допомогою 1/3 і 1/15, поставлених рядом без знака складання. Виключенням були 2/3 і 3/4, що рідко зустрічалося. З дробями також вироблялися всі арифметичні дії.

2. Розквіт математичних знань

Період Середнього царства, коли Єгипет переживав економічний підйом, що позначилося на зростанні всієї культури. У математичному папірусі видно начатки алгебри - рішення рівнянь з двома невідомими, причому для позначення невідомого єгиптяни користувалися терміном "аха" (буквально "купа"). Значними були досягнення в області геометрії, найтіснішим образом пов'язаної із землеробством і будівельними роботами. Єгиптяни уміли обчислювати площі геометричних фігур: прямокутника, трикутника, трапеції і навіть кола. Для співвідношення кола і діаметра було знайдене число 3,16. одна із задач Московського математичного папірусу свідчить про уміння обчислювати об'єм усіченої піраміди. Однак рішення цієї задачі чисто практичне: ніяких формул і узагальнюючих теорем не існувало. Таким же шляхом вирішувалася задача і на обчислення поверхні кулі.

Астрономічні трактати Древнього Єгипту до нас не дійшли. Збереглися створені жрецями Нового царства зіркові карти, що зображають сузір'я, відомі в епоху Середнього царства. У період Нового царства знали вже сузір'я Зодіаку. Для спостережень над зірками користувалися схилом або визировальной дощечкою. При фіксуванні положення зірок необхідні були години, якими можна було користуватися вночі (сонячні години відомі ще в Древньому царстві). Були створені водяні години клепсидра, найбільш древній тип яких, винайдений жрецем Аменмхетом, відноситься до часу царювання XVIII династії (16-14 вв. до н. э).

Розвиток і накопичення географічних знань пов'язаний з дальнім морським плаванням і експедиціями вгору за течією Ніла в глибочина Африки. Ще в період Древнього царства єгиптяни плавали вдовж східного, азіатського берега середземного море, вивозили з Лівана кедрові стовбури, плавали вдовж берегів Червоного моря на південь в країну Пунт. На початку третього тисячоліття до нашої ери одну з таких експедицій очолив єгиптянин Ханну. У задачі експедиції входили пошуки слонячої кістки, коштовних каменів, благовонних смол і рослин. Біля 2000 до н.э. єгиптянин Синухет зробив велику подорож в країну Кедем, тобто на схід. За 1500 років до н.э. по розпорядженню правительки Єгипту Хатшепсут була організована експедиція на побережжі Червоного моря.

Медицина, так само як і астрономія, в Єгипті знаходилася в руках жреців. Однак крізь туман релігійно-магічних уявлень пробивалася допитлива наукова думка. Бальзамування трупів стимулювало вивчення будови людського організму. Вже в Древньому царстві єгиптяни досягли значних успіхів в області медицини. До нас дійшов медичний папірус від Середнього царства. Вони являли собою збірники з описами різних захворювань, з вказівкою симптомів хвороб, діагнозу, рецептури. У папірусі Едвін Сміт (виданий в 1930) дається опис органів тіла, головного мозку, діяльність якого частково відома: єгиптяни встановили, що при проломі черепа кістка давить на мозок і спричиняє захворювання організму. Причиною захворювань вони вважали зміни кровоносних судин - закупорку, перегрівання і т.п. Був встановлений зв'язок між судинною системою і серцем. При огляді хворого вважалося обов'язковим промацати пульс. Папірус Еберса (виданий в 1875) вказує, що лікар повинен знати "хід серця", від якого йдуть судини до всіх членів, що всякий жрець богині Сохмет, всякий заклинатель, торкаючись голови, потилиці, рук, долоні, ніг - скрізь торкається серця, бо від нього направлені судини до кожного члена. У Єгипті застосовувалася хірургія при пораненнях, а в деяких випадках - масаж. У папірусі є багато рецептів різних ліків. Ці ліки поєднувалися із змовами, але іноді вони були дійсно цілющими, як і кошти будь-якої народної медицини. Так, при шлункових захворюваннях застосовували промивання, вживали блювотне. Єгипетські жреці-лікарі навчалися в спеціальних школах при храмах, які були відомі в Новому царстві. Підбір учнів по соціальному складу в ці школи був предметом особливої турботи касти жреців[4].

Виникнення хімічних знань в Єгипті було пов'язане не тільки з технікою виготовлення ліків, але і з мистецтвом лити метали. У Єгипті, як і взагалі в древності, велику роль грав "електрон" (по-єгипетському "азем"), що часто зустрічається в природі сплав золота з сріблом. З цього сплаву можна було виділити як чисте срібло, так і чисте золото, тому єгиптяни взагалі вважали за необхідним один метал перетворювати в іншій. Для виготовлення сплавів застосовувалися мідь, олово, ртуть, свинець, латунь, миш'якові руди, іноді чисте срібло. Складалися рецепти отримання різних сплавів і фарбувальних речовин, які були таємницею жреців і зберігалися в храмах.

Знання в області суспільних явищ не отримали в Єгипті такого розвитку, як математика, астрономія і медицина. Короткі літописи Древнього царства, записані на Палермськом камені, що отримали подальший розвиток в період Нового царства, і докладний опис походів царів XVIII і XIX династій (Тутмоса I і III, Рамсеса II) були зародками історіографії. Саме завдяки наявності літописів в птолемеевскую епоху міг з'явитися такий історичний труд, як книга Манефона, який розділив історію Єгипту на 3 періоди: Древнє, Середнє і Нове царства[5].3. Філософія і релігія Древнього Єгипту

Усна народна творчість сприяло появі художньої літератури і міфів древніх єгиптян. Велика кількість що збереглися завдяки наявності писемності творів єгипетської літератури свідчать про високий рівень розвитку культури, про талант єгипетського народу.

Зображальне мистецтво, так само як і література, було сильне пройнятий релігійною ідеологією. Виникши в глибокій древності, в архаїчну епоху, воно розвивалося аж до пізнього занепаду єгипетської культури, коли Єгипет знаходився під владою римлян.

Боги для древніх єгиптян - не тільки творці міст, номов, правителів, власного культу, порядку і закону, але і творці ремесел і мистецтв, листи і рахунок, наука і магії. Ієрогліфічний, тобто Священне, лист розумівся як "слово бога", і найважливіша роль тут належала богу мудрості Тоту - Владиці слова бога, творцю писемності, заступнику літератури і писарів. Його називали також Владикою рахунку і Ісчислітелем років, він був заступником лікарів і магів. Згідно з переказом, деякі найважливіші ритуально-магічні тексти були знайдені біля підніжжя статуї цього бога в Гермополе ще в епоху Древнього царства. З Тотом часто асоціювалися богині Маат і Сешат, що відала рахунком, листом, складанням літописів і будівництвом. Патрон древнейшего центра єгипетської художньої творчості Птах вважався творцем мистецтв і ремесел[6].

Роль храмів в духовному житті епохи Древнього царства безсумнівно була велика. Вже тоді, ймовірно, в тісному зв'язку з ними виникали особливі скриптории "будинки життя", де складалися релігійно-магічні, літературні, медичні і інші тексти. Тут знаходилися бібліотеки, архіви, велися записи по роках правління царів, на основі яких складали літописи.

Відчуваючи своє безсилля перед природою, древній єгиптянин наділяв явища природи і окремі предмети надчутливою силою, намагаючись в той же час, використати цю силу в своїх інтересах. Культ фетишів сходить до епохи архаики. Залишки первісного фетишизму довго зберігалися в єгипетській релігії. До глибокої древності сходить в Єгипті культ священного каменя, виниклий, очевидно, в пустелі. З культом каменя пов'язане застосування обелісків в архітектурі. У формі священної гробниці царя - піраміди - можливо, зберігся далекий спогад про культе гір і скель.

З зростанням землеробського господарства в релігію єгиптян почали проникати уявлення про "священну землю", "богиню - матері природи" і споконвічно древньому богові землі Гебе. У умови долини Ніла землеробство було можливе тільки на основі штучного зрошування. Тому у воді єгиптяни бачили велику первородну стихію, яка дає життя і прожиток людині. Культ божественної води знаходив своє вираження в складному ритуалі очищень і узливань, які повинні були здійснювати всі жреці аж до первосвящеників і самого фараона. [7]

З надією і страхом дивився єгиптянин на стихію вогню, яка необхідна і корисна для людей. Особливе магічне заклинання повинне були охороняти людину від сили вогню і дати йому владу над вогненною стихією.

Єгиптянин населяв весь рослинний і тваринний світ духами, богами і богинями, бачачи в окремих рослинах, деревах і звірах житло і втілення певного божества. Культ тварин - одна з форм древнього тотемизма - був широко поширений починаючи з архаїчної епохи. У древніх столицях Єгипту - в Мемфісе і Геліополе - поклонялися священним бикам Апісу і Мневісу. Образ священного бика згодом злився з образом обожнюваного царя, як би наділеного надприродною силою. Бог творчої сили Хнум зображався у вигляді барана. Поширення отримав культ священної корови - богині Хатхор. Поклоніння священною твариною відбилося в культе і титулах царя. Заступниками царської влади вважали священного сокола, бджолу, коршака і змію. Самого царя часто зображали у вигляді могутнього лева з головою людини (сфінкса).

Культ предків і заупокойный культ сприяли ідеологічному зміцненню влади і авторитету родоначальника. Єгиптяни вірили, що смерть є не знищення людської істоти, а лише перехід його в інший надчутливий мир. Вважаючи, що загробне життя є лише своєрідне продовження земного існування, єгиптяни старалися дати можливість вмерлому користуватися в цьому світі всіма тими предметами, якими він користувався за житті.

Прагнення зберегти вмерлому вічне життя виразилося передусім в похованні тіла. Тіло вмерлого штучно зберігали для вічного життя. З цією метою внутрішності виймалися і зберігалися в особливих судинах (канопах), а тіло просочувалося соляними розчинами і смолистими складами. Мумію ретельно обгортали безліччю льняних покривал. На стінах кімнат всередині гробниці звичайно зображали вмерлого, його сім'ю і його майно. Тут же малювали сцени полювання, рибного лову, ремісників за роботою і різні картини домашнього побуту. Ці зображення забезпечувалися пояснювальними написами і навіть цифрами. У затаєних, замурованих похоронних камерах мистецтво розгортало довгу і докладну повість про земне життя. І всіх цих рельєфів, статуй і розписів ніхто не бачив, ніхто ними не любувався.

Мистецтву відводилася надзвичайно важлива роль: воно повинне було, ні багато ні мало, дарувати безсмертя, бути прямим продовженням життя. Тому здавалося поганеньким - чи бачить хто-небудь художній твір. Воно призначалося не для огляду, а представлялося чимсь саме в собі сущим, саме в собі що укладає життєве начало[8].

Обожнюючи явища і сили природи, єгиптяни намагалися зв'язати думку про вічність природи, що завжди відроджується з уявленням про воскресіння і вічне життя вмерлого і обожнюваного предка. У період Древнього Царства, коли ці вірування стали вдягатися в богословську форму, древній бог води і рослинності Озіріс перетворився в центральну фігуру заупокойного культу.

З появою в період Середнього Царства середнього вільного люду заупокойный культ дещо видозмінюється. Релігійно-магічні написи, що "забезпечували" раніше загробне життя лише царям і аристократам, стали з'являтися на стінках навіть скромних саркофагів, що належали людям середнього достатку. Молитви і заклинання, що писалися в період Середнього Царства на стінках саркофагів, в епоху Нового Царства вже пишуться на свитках папірусу, утворюючи "Книгу мертвих", в якій містяться численне заклинання, гімни богам, описи загробного світу і долі людини після смерті.

Єгиптяни вважали сонце грізною стихією небесного вогню, що панував в мертвій пустелі. Центром сонячного культу в древнейшие часи було місто Іуну, яке греки називали "місто сонця" (Геліополь). Протягом Древнього Царства культ сонця поступово перетворюється в зв'язку з централізацією управління країною в державний культ верховного бога сонця Ра. У період Середнього Царства, коли центром Єгипту стали Фіви, місцевий фиванский бог Амон проголошується верховним богом. Гімни, складені в честь нового бога Амона-Ра, зображають його початковим верховним богом, що створив весь світ. Свого вищого розвитку культ сонця досяг при фараонові Ехнатоне, коли бог сонячного диска Атон був оголошений єдиним верховним державним богом. Після смерті Ехнатона його релігійна реформа була ліквідована, культ Амона був відновлений[9].

Релігія використовувалася для зміцнення влади царя і авторитету державної влади. Проповідувалося вчення про те, що він наділений владою безпосередньо богами і тому царю необхідно коритися, як земному богу. Єгипетського фараона називали "благой бог" і "великий бог", "син сонця про плоть його"; в честь обожнюваного царя споруджувалися храми; царя ховали в грандіозних гробницях; в мистецтві і літературі царя зображали як надприродна істота, що народилася від бога. У пірамідах V - VI династій збереглися "Тексти Пірамід", що детально описували загробне блаженство на небі обожнюваного володаря, якого боги приймають в свою середу. Розвиток культу царя багато в чому змінив основні форми єгипетської релігії. Древні боги природи поступово перетворилися в державних богів - заступників держави, царської влади і фараона. Так, бог вмираючої і воскресаючої природи Озіріс перетворився в царя загробного світу, а древній бог сонця, що зберігав свій тотемный вигляд сокола, - бог Гір - став охоронцем царя, його ім'я "Гір" - одним з священних титулів фараона.

4. Фаросский (Александрійський) маяк

ФАРОССКИЙ МАЯК (Александрійський маяк), - маяк на східному березі про. Фарос в межі Александрії, эллинистической столиці Єгипту; одне з Семи чудес світла.

Будівником цього чуда техніки, першого і єдиного у всьому грецькому світі маяка колосальних розмірів, був Сострат Кнідський. На мармуровій стіні споруди Сострат висік напис: "Сострат, син Дексифана з Кніда, присвятив богам-спасителям ради мореплавців". Він закрив цей напис тонким шаром штукатурки з написаним на ній прославлянням царя Птолемея Сотера. Згодом штукатурка, що відвалилася розкрила справжнє ім'я будівника і великого інженера.

При зведенні маяка були застосовані самі чудові і дотепні винаходи александрийских вчених. Нижній поверх трехъярусной 120-метрової вежі мав чотири грані, звернені на північ, схід, захід і південь, вісім граней другого ярусу були орієнтовані у напрямі восьми головних вітрів. Третій поверх - ліхтар вінчав купол зі статуєю Посейдона висотою біля 7 м. Складна система металевих дзеркал посилювала світло вогню, що запалювався на вершині споруди і дозволяла вести спостереження за простором моря; сам маяк був ще і добре укріпленою міцністю з великим військовим гарнізоном. Мандрівники, що бачили маяк, писали про хитромудро влаштованих статуях, що прикрашали вежу маяка: одна з них завжди вказувала рукою на сонці на всьому його шляху і опускала руку вниз, коли воно заходило, інша відбивала кожну годину вдень і вночі, по третій можна було взнати напрям вітру. Дивна споруда простояла до 14 в., але навіть у вже сильно зруйнованому вигляді висота його становила ок.30 м. У цей час зберігся тільки цоколь маяка, цілком вбудований в середньовічну міцність (зараз - база єгипетського флоту) [10].

Останнє з класичних чудес, так або інакше пов'язаних з ім'ям Олександра Македонського - Александрійський маяк.

Александрия, заснована в 332 році до нашої ери, розкидалася в дельті Ніла, на місці Єгипетського містечка Ракотіса. Це був одне з перших міст епохи еллінізму, споруджених за єдиним планом. У Александрії стояв саркофаг Олександра Великого, тут же знаходився мусейон - житло муз, центр мистецтв і науки. Так ось і прокладається етимологічна ниточка від муз до сучасного слова "музей". Мусейон - відразу і академія наук, і гуртожиток для вчених, і технічний центр, і школа, і найбільша в світі бібліотека, в якій було до полумиллиона сувоїв. Пристрасний книжник і гонориста людина, цар Птоломей II страждав тому, що в бібліотеці не було деяких унікальних рукописів грецьких драматургів. Він направив посольство в Афіни, щоб афиняне позичили свитки на час, скопіювати. Пихаті Афіни зажадали нечувану заставу - 15 талантів, майже полтонны срібла. Птоломей прийняв виклик. Срібло було доставлене в Афіни, і довелося скрепя серце виконувати договір. Але Птоломей не пробачив такого недовір'я його бібліофільський схильностям і його чесному слову. Він залишив заставу афинянам, а рукописи - собі. Гавань Александрії, мабуть сама діловита і пожвавлена у всьому світі, була незручною. Ніл несе масу мула, на мілководді серед каменів і мілин потрібно умілі лоцмани. Щоб забезпечити мореплавство, вирішено було побудувати маяк на острові Фарос, на підході до Александрії. У 285 році до нашої ери острів з'єднали з материком греблею, і архітектор Сострат Кнідський приступив до робіт. Будівництво зайняло усього п'ять років: Александрия була передовим технічним центром і самим багатим міста тогочасного світу, до послуг будівників були величезний флот, каменоломні і досягнення мусейонских академіків. Маяк вийшов у вигляді триповерхової вежі висотою 120 метрів (перший і самий небезпечний "суперник" єгипетським пірамідам). У основі він був квадратом зі стороною тридцять метрів, перший шестидесятиметровый поверх вежі був складений з кам'яних плит і підтримував сорокаметровую восьмигранну вежу, облицованную білим мармуром. На третьому поверсі, в круглій, обношеній колонами вежі, вічно горіло величезне багаття, що відбивалося складною системою дзеркал. Дрова для багаття доставлялися вгору по спіральним сходам, таким пологим і широкої, що по ній на стометровую висоту в'їжджали вози, запряжені ослами. Маяк був і міцністю - форпостом Александрії і спостережливим постом: з його вершини можна було роздивитися ворожий флот задовго до того, як той наближався до міста.

На вежі знаходилася безліч дотепних технічних пристосувань: флюгери, астрономічні прилади, години.

Маяк був настільки прекрасний, що Сострат Кнідський, жахаючись забуття, пішов на ризиковане порушення указів Птоломеєв. У основі маяка він висік напис: "Сострат, син Декстіфона з Кніда, присвятив богам-спасителям ради мореплавців". Напис він прикрив шаром штукатурки, на якій було вирізане ім'я Птоломея Сотера. Сострат не сподівався дожити до того часу, коли обсиплеться штукатурка, так і не в його інтересах було взнати реакцію правителя на цей вчинок. Але в майбутньому...

Напис Сострата бачили римські мандрівники. У той час маяк ще функціонував. З падінням римської імперії він перестав світити, обвалилася обветшавшая за сторіччя верхня вежа, але довго ще стояли стіни нижнього поверху, які руйнувалися від землетрусу в XIV віці. Руїни древнього маяка були вбудовані в турецьку міцність і в ній існують понині.

Реконструкції Александрійського маяка трохи схожі на нью-йоркский хмарочос Емапайр Стейтс Білдінг.

Висновок

Панування релігійної ідеології не змогло повністю подавити прагнення людини хоч би в деякій мірі об'єктивно пізнати навколишню його природу. У зв'язку з цим з'являється уявлення про "знання", як такому, і про високу цінність "знання". У древнеегипетском мові з'являється особливе словосполучення "знаючий речі" (рех хету) для позначення "освіченої, вченої" людини, частіше за все писаря.

Знання нагромаджувалися і передавалися від старших поколінь до молодших в особливих школах. Це були або придворні школи писарів, в яких вчилися діти аристократів-рабовласників, або в період Нового Царства школи, що знаходилися при центральних відомствах, в яких готувалися писарі-чиновники для даного відомства. Існували і вищі писцовые школи, що носили назву "будинок життя". У всіх школах учнів навчали мистецтву правильної хорошої мови, свого роду ораторському мистецтву.

Від епохи Середнього царства і часу гиксосов дійшли перші математичні і медичні тексти, вмісні практичні і конкретні задачі: Московський математичний папірус і математичний папірус Рінд Британського музею, Кахунський папірус, магико-медичний папірус IV і V з Рамессеума і інш. Великий медичний папірус Еберса і хірургічний папірус Едвіна Сміта є текстами Нового Царства, хоч сходять до значиталеьно більш древніх трактатів. У папірусі Еберса, де уперше в історії медицини викладене вчення про кровоносні судини, пульс і серце, в загальному контексті магічного знання вже видно проблиск наукових узагальнень. У папірусі Едвіна Сміта, вмісному древнейшее вчення про мозок, магічна термінологія майже повністю поступається місцем термінології практичної.

Єгипетська медицина мала особливе значення для сусідніх з Єгиптом народів. Її досягнення, передусім в області хірургії, цінилися при дворах иноземных владик, і слава єгипетських лікарів надовго пережила їх самих.

Ще задовго до того, як зійшла зоря античної цивілізації, в Єгипті були накопичені найважливіші практичні знання в області математики і астрономії (визначення площі кола, об'єму усіченої піраміди, площі поверхні півкулі, сонячний календар, ділення діб на 24 години, знаки Зодіаку і інш.). Культурна спадщина Єгипту продовжувала жити в юліанському календарі і, бути може, в "Геометрії" Герона, в дослідженнях дробей у грецьких математиків і в задачі на рішення арифметичної прогресії.

Єгипетські норми права і державного управління в тій або інакшій мірі були засвоєні напатско-мероитскими царями, державою Ахеменідов і эллинистическими монархіями, Аршакидамі і Сасанідамі, римлянами і Візантієй, народами християнського Сходу, Руссю.

Розвиток господарства, торгівлі і спостереження над природою приводили до поступового накопичення знань, які носили головним чином, прикладний характер.

Список використаної літератури

1. Авдиев В.И. Історія Древнього Сходу. - М., 1970.

2. Введення в культурологию під ред. В.А. Саприкина. М., 1995 р.

3. Культурология. Історія світової культури під ред. А.Н. Маркової. М., 1998 р.

4. А.А. Радугин, "К.А. Радугин Культурология. Курс лекцій" - Москва: 1996

5. Чернокозов А.И. Історія світової культури. Зростання. н-Д., 1997 р.

[1] А. Радугин, К.А. Радугин «Культурология. Курс лекцій»- Москва: 1996

[2] Культурология. Історія світової культури під ред. А.Н. Маркової. М., 1998 р.

[3] Введення в культурологию під ред. В.А. Саприкина. М., 1995 р.

[4] Введення в культурологию під ред. В.А. Саприкина. М., 1995 р.

[5] Чернокозов А.И. Історія світової культури. Зростання. н - Д, 1997 р.

[6] А. Радугин, К.А. Радугин «Культурология. Курс лекцій»- Москва: 1996

[7] Чернокозов А.И. Історія світових культури. Зростання. н - Д, 1997 р.

[8] Чернокозов А.И. Історія світової культури. Зростання. н - Д, 1997 р.

[9] А. Радугин, К.А. Радугин «Культурология. Курс лекцій»- Москва: 1996

[10] Культурология. Історія світової культури під ред. А.Н. Маркової. М., 1998 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка