трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Єгипту - Культура і мистецтво

Південно-Уральський Державний УніверситетЗаочний інженерно-економічний факультет

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОГО ЄГИПТУ

Виконав: студент I курсу групи ЗФ 126

Бекин Е. А.

Челябінськ

2002

ЗМІСТ

1. Специфіка становлення культури Древнього Єгипту..................3

2. Преднаучные знання і релігія.............................................9

3. Мистецтво Древнього Єгипту.................................................184. Висновок.....................................................................22 Використана література...................................................23

1. Специфіка становлення культури Древнього Єгипту.

При вивченні культури Єгипту необхідно враховувати ті причини, які привели до виникнення і тривалого збереження деяких її особливостей. З утворенням класових відносин вона стала засобом ідеологічного впливу на свідомість визискуваної маси з метою зміцнення і звеличення влади фараона і рабовласницької верхівки суспільства. Шляхи розвитку єгипетської культури були значною мірою зумовлені її постійною залежністю від релігії, що було пов'язано із загальним порівняно повільним розвитком єгипетської культури. Застойность характеру древнеегипетского рабовласницького ладу пояснюється тим, що основа його господарства - землеробство - було побудовано на штучному зрошуванні, яке вимагало збереження общини, в той же час збереження релігійного пояснення світу перешкоджало, наприклад, поясненню явищ природи. (6).

Культура Древнього Єгипту значною мірою визначається специфікою становлення Єгипетської держави, географічними і етнографічними чинниками. Тому, необхідно освітити історію держави Єгипту, перш ніж характеризувати його культурні досягнення.

Історію виникнення і розвитку держави Древнього Єгипту можна прослідити на величезному протяг часу - понад 4 тисяч років.

Єгипетська держава виникла на північному сході Африки. Основною частиною його була долина Ніла, від перших порогів до середземного море, але воно включало також Аравійське нагір'я на сході (між Нілом і Червоним морем) і частину Лівійського плоскогір'я на заході.

Самі єгиптяни називали свою країну «Чорна земля», підкреслюючи цим родючість її грунту, в протилежність «Червоній землі», тобто пустелі. Що стосується найменування «Єгипет», то воно було дане цій країні греками і являло собою спотворене поетичне позначення древньої столиці - Мемфіса - Хетт-ка-Птах, тобто «Міцність духа (бога) Птаха». Коли європейські льодовики остаточно розтали (приблизно, 12-15 тисяч років тому), клімат Північної Африки почав змінюватися, і колишні степи стали все більше і більше перетворюватися в пустелі. Вузька долина Ніла (від 4 до 20 км завширшки ) розширялася лише на самій півночі, де ріка розходилася незліченними рукавами, що впадали в середземне море, утворюючи дельту. Єгипет перетворився у величезний оазис, стислий з двох сторін пустелями. Родючий грунт нильской долини давав урожаю не менше, ніж в Двуречье.

Однак не треба забувати, що для того, щоб Єгипет перетворився в житницю древнього світу, був (як і в інших країнах іригаційного землеробства) потрібен величезний труд багатьох поколінь землеробського народу.

Міцне освоєння єгиптянами болотистої долини Ніла починається з новокаменного віку (неоліту), в основному в V тис. до н. е. і продовжується в мідно-кам'яний вік (энеолит) в кінці V і в IV тис. до н. е. Розвиток сільського господарства, ремесла і торгівлі в неолітичному і энеолитическом Єгипті підривало засади первіснообщинного устрою. Рухоме майно (раби, інвентар, худоба) стало переходити в приватну власність, первинний матріархат став поступатися місцем патріархату. Велику роль починають грати сусідські відносини, складається сільська община, з'являються зачатки рабовладения. Про це свідчать знайдені при розкопках статуетки людей з пов'язаними руками і слуг, що виконують ті або інакші роботи (наприклад, водоноси).

Зсуви в соціальних відносинах неминуче викликали перехід від племінного пристрою до держави. На перших часах утворилося декілька десятків номов (по-єгипетському - «сепатов») - дрібних державних освіт. Кожний з номов являв собою місто з навколишніми селищами і полями і спеціальним місцевим культом бога-заступника (або частіше за сімейство богів). Що Стояв у розділі такої області правитель («номарх»), який перетворювався поступово з вождя племені (або союзу племен) в справжню царька, розпоряджався землеробськими роботами (особливо іригаційними), а також військовою справою і культом.

Знання, що Посилюється прагнуло до створення більш міцного державного апарату для придушення рабів і рядових общинников. Спершу утвориться дві значних держави: Верхній Єгипет (на півдні, у вузькій долині Ніла) і Нижній Єгипет (на півночі, в дельті). Більш міцне об'єднання країни згідно з традицією здійснив цар Верхнього Єгипту Менес (Міна), що підпорядкував Нижній Єгипет біля 3000 р. до н. е. і I, що заснував династію об'єднаної країни. Столицею став м. Абідос. Період правління перших двох династій носить в науці назву Раннього царства (ок. 3000 - 2800 рр. до н. е.). З цього часу літописці починають вести рахунок часу по роках правління царів. Раннє царство послужило вступним етапом до тривалого періоду Древнього царства (біля 2800 - 2250 рр. до н. е. - час правління III- VI династій). Древнє царство характеризується великим згуртуванням країни і посиленням централізації. Столицею країни, починаючи з царювання Джосера (родоначальника III династії - початок XXVIII в. до н. е.) стає Мемфіс - могутня міцність, заснована ще Менесом на межі Нижнього і Верхнього Єгипту (до південного заходу від сучасного Каїра).

Царська влада надзвичайно посилюється, єгипетський фараон («великий будинок»), втрачаючи функції вождя, поступово перетворюється в деспота. Ці зсуви отримали ідеологічне обгрунтування. Якщо в Месопотамії обожнювання царів носило лише спонтанний характер, то в Єгипті воно зберігалося на всьому протязі його історії.

Фараон іменувався «добрим богом», сином Ра (бога Сонця). У повному його розпорядженні знаходилися рудники і каменоломні, він керував зовнішньою торгівлею. За наказом фараона населення зганялося на громадські роботи для задоволення особистих потреб фараона. Фараон управляв країною за допомогою величезного і складного бюрократичного апарату. Серед рабів розрізнювалися дві категорії: поневолені (баку) і підвладні (хему).

Фараони Древнього царства залишили після себе пам'ять, головним чином, як будівники могутніх кам'яних гробниць, що збереглися понад чотирьох тисячоліть, аж до наших днів. Вони вірили, що збереження в цілості їх мертвих тіл забезпечить їм безсмертя, тому тратили великі кошти на пишне поховання. Зовнішній вигляд кам'яних царських усипалень придушує своєю величною простотою, вселяючи підданим уявлення про непорушність царської влади[1]. До кінця Древнього царства спостерігається ослаблення центральної влади і посилення сепаратизму в різних номах. Процес децентралізації все більш і більш посилюється, і в XXIII в. до н. е. Єгипет розпадається на декілька самостійних дрібних держав, ведучих міжусобні війни один з одним. Повна політична роздробленість Єгипту продовжувалася біля двох сторіч (приблизно, з середини XXIII до середини XXI сторіччя до н. е.). Роздроблення країни викликало великі ускладнення. Зв'язки з сусідніми країнами порушилися, і чуються жалоби на набіги азіатських бедуїнів. Все більш насущною стала необхідність нового об'єднання. Головний центр Древнього царства - Мемфіс прийшов в занепад, і VIII, що правила там династія не в змозі була очолити боротьбу за нове об'єднання. Зате посилилися інші центри - Гераклеополь (в північній частині Верхнього Єгипту) і Фіви (на півдні країни). Між царями двох суперничаючих династій (X і XI) відбувається ряд військових зіткнень, які завершуються перемогою Фів, що перетворилися в столицю об'єднаного Єгипту. З цього часу починається період Середнього царства (біля 2050 - 1750 рр. до н. е. - XI - XII династій). Зростання продуктивних сил і розширення обміну все більш і більш сприяють майновому розшаруванню.

Поряд зі знанням висуваються середні верстви населення - «сильні неджесы», тобто простолюдини. Це були землероби, що розбагатіли і ремісники, ведучі самостійне господарство і часом що придбавають рабів.

Найбільшого економічного розквіту і політичної могутності досягло Середнє царство при XII династії (2000 - 1775 рр. до н. е.). Фундатором її був Аменемхет I, що прийняв ряд заходів по зміцненню єдності країни. Незважаючи на досягнуті успіхи, фараони XII династії не могли добитися такої міри могутності, як необмежені володарі Древнього царства.

Вони не ризикували тратити велику частину державних коштів на свої особисті потреби. Споруджені ними піраміди будувалися не з тесаного каменя, а з більш дешевого матеріалу - цегли - і дійшли до нашого часу у вигляді безформних горбів.

При наступній, XIII династії знову починаються розвал і міжусобні війни. Про глибину соціальних конфліктів, що приголомшували країну, повідомляє нам пам'ятник художньої літератури - «Речення Іпусера». Автором його є вельможа, який повествует про повстання безрідних людей, розгром державного апарату. За народним повстанням пішло вторгнення в Єгипет азіатів - гиксосов, що прийшли з Сірії і Палестіни і без великих особливих зусиль що підкорили Єгипет. Гиксосы, будучи разноплеменной ордою, сприйняли мову і культуру Єгипту і обклали Єгипет даниною. Панування їх тривало понад 100 років. Представники XVII династії перемогли гиксосов (1580 - 1558 рр. до н. е.).

Услід за цією подією утворюється Нове царство, яке проіснувало біля п'яти віків (1580 - 1085 рр. до н. е.). У цей час правили XVIII, XIX і XX династії. Період Нового царства характеризується величезними змінами у всіх сферах господарства, пов'язаними з широким розвитком зв'язків не тільки з найближчими сусідами, але і з більш віддаленими країнами Азії, Африки і частково Європи (Крито-Микенского світу). Цей період пов'язаний з майновим розшаруванням населення Єгипту, який, в свою чергу з'явився слідством величезної кількості завойовних походів (Яхмос I оволодів міцністю Шарухен в Палестіне; Тутмос I дійшов до ріки Евфрат). На деякий час встановлюється мирна політика (Тутмос II, Хатшепсут - жінка-фараон - дружина Тутмоса II). Тутмос III приступив до активного завоювання (захват Сірія, Палестіни, Мітанні, частина Ефіопії). Після цілого ряду завойовних воєн наступив мирний період, пов'язаний з правлінням Аменхотепа III (1408 - 1372 рр. до н. е.). Пожвавлюються дипломатичні і торгові зв'язку Єгипту.

Переписка із залежними правителями і незалежними царями азіатських країн ведеться клинописом і майже завжди на аккадском мові, що вважалася в той час міжнародним. До кінця царювання Аменхотепа III вплив Єгипту слабшає.

Аменхотеп IV проводить релігійну реформу, замінює культ Амона культом Атона (сонячного диска). Створюється нова столиця Ахетатон («Горизонт Атона»), верховним жрецем якої стає сам фараон.

Але для такого релігійного перелому, переходу від політеїзму до монотеизму в Єгипті не було відповідних умов і зі смертю Аменхотепа IV його зять - Тутанхамон став відновлювати старі порядки. Подальші фараони довели до кінця реставрацію колишніх порядків в країні, поставивши перед собою задачу зміцнення позицій Єгипту в Передній Азії. Знову починається епоха воєн (Мережі I, Рамсес I, Рамсес II).

Період, наступний за Новим царством, носить назва Пізнього або Ливийско-Саисского (XI - VI вв. до н. е.). На початку цього періоду знову посилюються відцентовий тенденції. При останніх фараонах XXII династії, а також при XXIII і XXIV династіях дроблення країни досягає вищої міри. У VIII і VII вв. до н. е. декілька разів вторгалися в Єгипет царі Куша (Ефіопії), які стали претендувати на панування в долині Ніла, а також ассирийские царі здійснили три набіги в долину Ніла. Ассирийские і ефіопські завойовники взаємно ослабляли один одну. Цим скористалися правителі найбільшого центра північного Єгипту - Саїса. А в VI віці до н. е. Єгипет був завойований персидським царем Камбізом. У 332 році до нашої ери Єгипет підпорядкували собі македоняне на чолі з Олександром Македонським. З цього часу починається процес эллинизации Єгипту, його культури. Олександр Македонський був оголошений сином бога Ра. Був встановлений культ нового бога - Сарапіса, який з'єднав в собі риси найважливіших божеств греків і єгиптян. Александрия стала культурним центром Греко-східного світу. Наступний період пов'язаний з Римською імперією, коли в 36 році до нашої ери Єгипет був перетворений в римську провінцію. Строкате в етнічному відношенні населення Єгипту не мало єдиної релігії: це і сонячні культи, віра в демонів і магічні сили, віра в римських богів. Багато було послідовників иудаистских течій і християнства, яке розповсюджується на території Єгипту в I нашої ери. Показово, що в перші віки нової ери копты - нащадки корінних жителів Єгипту - сповідали в основному саме християнство. Така ситуація зберігалася аж до завоювання Єгипту арабами, які в VII віці принесли туди іслам.

2. Преднаучные знання і релігія.

Великий вплив на формування древнеегипетской культури надавала релігія, основними рисами якої були: тривале збереження пережитків фетишизму і тотемизма, синкретизм (об'єднання в одному двох або декількох божеств, перенесення якостей і властивостей одного божества на інше) і, нарешті, тісний зв'язок релігії з магією. Релігійні традиції в долині Ніла були особливо міцними і живучими.

Жречество володіло величезною силою, і хоч воно вступало іноді в конфлікти з царською владою, це не заважало йому створювати вчення про божественність фараона і закликати масу населення до покори «сину Сонця», як іменували себе володарі Єгипту. У кінцевому результаті різні релігійні культи в Єгипті підтримували старовинні засади і закликали до покори владу заможним. Безумовно, єгипетська релігія протягом тисячоліть змінювалася, пристосовувалася до соціальних зсувів і політичних змін. Однак багато які старовинні вірування, пов'язані ще із зникаючими родоплеменными звичаями, зберігалися в долині Ніла довше і наполегливіше, ніж в інших древніх країнах. Спочатку - собирательство і полювання, потім скотарство і землеробство створили те коло верований, представлень і звичаїв, які лягли в основу древніх культів рослин і тварин. «Грецьких мандрівників», - писав Редер Д. - «особливо вражав надзвичайно поширений в Єгипті культ диких і домашніх тваринних, а також всіляких птахів, риб і комах. Приклади можна приводити нескінченно. Майже будь-який представник єгипетської фауни шанувався в тій або інакшій області (а деякі і по всій країні). У багатьох місцевостях навіть крокодил вважався священним і недоторканним володарем річкових вод, і полювання на нього суворо заборонялося. Маленьку крокодильчиков вміщували в храмовых ставках, відгодовували медовими пірогами і у разі передчасної смерті муміфікували, закутували похоронною пеленою і з пошаною хоронили. Ніхто в Єгипті не смів образити кішку, за її вбивство винуватець міг поплатитися життям. Величезним шануванням користувалися такі птахи, як ібіс, кобчик, коршак, а з комах особливо гнойовий жук (т. н. скарабей)» (11). Іноді з незліченної безлічі представників якого-небудь вигляду тварин відбирався один і появлявся богом. Так, наприклад, з багатьма сотнями і тисячами биків в Єгипті не церемонилися. Їх пасли, поганяли бичами, запрягали в плуги і т. д. Зате одного єдиного бика вибирали відповідно особливим прикметам (він повинен був бути чорним, але з білою круглою плямою на лобу в формі скарабея, з особливими волосками на хвості і т. д.). Коли такого виняткового бика після довгих обстежень знаходили, то його приводили в Мемфіс, в спеціальний храм і оголошували священним і недоторканним.

Коли кінчалося його щасливе життя, його хоронили в спеціальному склепі (виявленому при археологічних розкопках) і місто занурювався в траур. Потім починалися пошуки нового Апіса (священного бика). Всі ці вірування були віддаленим пережитком тотемизма, характерного для охотничье-собирательской стадії господарського розвитку і родового ладу.

У нових соціально-економічних умовах колишні тотемные предки, що мають вигляд звірів, птахів і риб, перетворювалися в богів-заступників тієї або інакшої місцевості, а іноді всієї країни. Боги в Єгипті частіше, ніж в інших країнах зображалися у вигляді тварин. Іноді навіть людиноподібний бог зображався з головою барана, кобчика, крокодила і т. д., а богиня з головою корови, левиця або кішок.

Таке шанування тварин було слідством релігійних переконань єгиптян, де все видиме в природі сприймалося за видимий образ божества. Єгиптяни також поклонялися деревам і рослинам, з яких особливо виділяли лотос. Вважалося, що з квітки лотоса вийшов бог Сонця - Ра. Богом вважали і грунт, її родючу природну силу. З неорганічної природи шанували загострені камені (аналогічно їх і стали будуватися обеліски).

У Древньому Єгипті існували численні місцеві божества і культи (в Мемфісе шанувався бог мистецтв і ремесел, води, землі і світового розуму - Птах; в Фівах - Амон; в Геліополе - Ра), а також боги общеегипетские, шановні по всій країні. Серед них - бог Сонця Ра; бог - заступник влади фараона Амон, що включив в свій культ ряд функцій бога Ра; Осирис - бог вмираючої і воскресаючої природи, владика загробного світу; богиня Ісида - богиня родючості, води і вітру, чаклунства і мореплавств, символа подружньої вірності і материнства; бог - Гір - оборонець фараонів, бог Сонця, перемагаючий сили темряви; бог мудрості, писемність і рахунки - Той і багато який інші (число єгипетських богів, як передбачають вчені доходило до 2000).

Оскільки в Єгипті існував культ тварин, звіроподібними були і деякі боги. Так, заступник вмерлих - Анубіс зображався у вигляді людини з головою шакала, богиня війни Сохмет - з головою левиця, бог Гір зображався у вигляді сокола. Вищим же культом був культ Сонця, втілений в богові Амон-Ра, сам Єгипет називали країною Сонця, а фараонів його сини, обеліск - уперше створений в Єгипті - символізував сонячний промінь. Якщо римський імператор ставав богом лише після смерті, то єгипетський фараон вже за житті, вважалося, володів божественною силою.

Деякі вчені висловлюють думку, що в Єгипті було сформульоване поняття Трійці, сприйнятої християнством. Над всіма численними божествами стояв один - «безсмертний, нестворений, невидимий і прихований для звичайних смертних. Він - творець неба і землі, він створив все, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, існуючий виключно для присвячених в таїнство святилища» (5). Цей бог не мав ні імені, ні образу. Він породжував в самому собі батька, матір і сина Бога, не виходячи з бога. Це бог, якого всі священні міфи називають «єдиною дійсно мешкаючою істотою», породив всіх нижчих богів.

І цей бог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, що грає роль матері, яка залишається вічною дівою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська міфологія не представляє правильної певної системи, що обіймає в своїх міфах землю і небо.

Єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інакше, як збори місцевих культів, а тому в ній зустрічається повторення одних і тих же ідей, втілених в різні типи і зі значними варіантами[2].

Іншою своєрідністю єгипетської релігії було те виняткове значення, яке додавалося заупокойному культу. Якщо в Шумере і Вавілоне загробний мир виглядав похмурим і безотрадным, і вмерлих представляли нещасними істотами, що сумують по земному життю, то в Єгипті релігійне вчення було інакшим. Кожна людина володіла, на думку древніх єгиптян, декількома найважливішими характеристиками, в числі яких називалися: «сах» - тіло людини, «шунт» - його тінь, «рен» - його ім'я, «ах» - його привид, «ба» - вияв суті, «ка» - душа людини, що є його безсмертним двійником. Через 70 днів після смерті при умові, що його правильно поховали, з дотриманням всіх наказаних обрядів, небіжчик повставав до нового життя і міг відправитися в Країну вічності. Шлях на те світло представлявся єгиптянам справжньою смугою перешкод, де щокроку підстерігала небезпеку другої смерті. Докладні відомості про цей шлях містяться в «Книзі мертвих», «Книзі про брами», Книзі про підземні печери», «Книзі про те, що є в іншому світі». У цих книгах приведені гімни, які потрібно було виконувати перед богами, щоб здобути їх розташування. Там були і магічне заклинання, за допомогою яких вмерлий міг знешкодити своїх ворогів. Передбачається, що якщо цей шлях був успішно пройдений, то єгиптянин попадав в Чертог Обох Істин, посеред якого на троні сидів сам Осиріс, оточений іншими богами.

Тут відбувався суд над вмерлим. Кожний з сорока богів задавав з одного питання. Перелік питань і відповідей був, по суті, зведенням життєвих правил єгиптян; відповіді завжди повинні були бути негативними: «Я не заподіяв людям зла», «Я не мучив тварин», «Я нікого не убив» і т. д. Потім суддя зважував серце душі, вміщуючи на другу чашу ваги статуетку Правди. Якщо статуетка виявлялася важче, душа підносилася вгору і признавалася безгрішної, відправлялася на поля Іалу, які на відміну від єгипетських полів ніколи не страждали від посухи. Якщо ж статуетка виявлялася легше, то душа, опустившись вниз, тут же пожиралася пекельним чудовиськом. Ця повторна смерть була в очах єгиптян вже остаточною - слідством її ставало повне небуття людини.

Зусилля єгиптян, таким чином, були направлені на те, щоб зробити життя після смерті довгої, безпечної і щасливої. Так життя єгиптянина перебувало в приготуваннях до смерті. Вважалося, що земні житла - це готелі, які не варто будувати особливо міцно, краще зазделегідь приготувати собі «житло вічності», т. е. гробницю.

Особлива увага приділялася муміфікації, оскільки єгиптяни вірили, що збереження трупів забезпечує життя душі в загробному світі.

Щоб життя душі поза тілом було щасливим і безтурботним, було прийнято зберігати не тільки тілесну оболонку, але і вміщувати в гробницю фігурка слуг, предмети домашнього побуту - все те, без чого не міг обійтися муміфікований. На випадок, якщо гробницю розкраденому, або не збережеться мумія, в гробницю ставили кам'яні скульптури-двійники, що передають портретні риси вмерлого, а також виготовлялися похоронні маски (часто із золота). Для загробного блаженства, по вченню жреців, треба було знати багато магічного заклинання. Насамперед, їх складали для самого фараона. До часу Нового царства оформляється «Книга мертвих», в якій детально описується загробне мандрування і загробний суд. Таким чином, всяка людина, яка мала кошти, щоб підготувати собі за житті належне поховання і заказати магічні тексти, могла розраховувати на те, що йому вдасться переконати Осиріса в своїй святості і забезпечити собі загробне блаженство. Тільки в значно більш пізній час, в період римського панування, з'являються риси релігії утіхи, яка передрікала бідним блаженство в загробному світі в суперечність їх земним стражданням.

Релігія охоплювала всі сфери життєдіяльності древніх єгиптян. Проте, нарівні з магічними обрядами і релігійними культами в Єгипті розвивалася і наука. Здебільшого вона служила практичним цілям.

Головними її охоронцями були жреці, що володіли основами писемності, яка була оточена ореолом таємничості і вважалася задарма бога мудрості Тота, «листом божественних слів». Виникнення єгипетської писемності відносять до XXX віку до нашої ери. Особливості державного пристрою вимагали ведіння значного діловодства, що сприяло поширенню писемності. Вона була буквено-складовою (найбільш вжиткових ієрогліфів нараховувалося біля 700)[3].

Поступово «на основі старої ієрогліфічної писемності виробився скоропис, відомий пізніше як иератическое лист. Потім, біля 700 року до нашої ери з'явився новий лист - демотическое» (5). Помітимо, що на базі єгипетської иероглифики виник алфавітний лист, творцями якого були древні финикийцы, з останнього виник древньогрецький алфавіт, який, в свою чергу, став основою латинської азбуки.

Знання нагромаджувалися і передавалися в спеціальних школах. Це були здебільшого або придворні школи, або особливі школи, що знаходяться при центральних відомствах, в яких готувалися писарі-чиновники для даного відомства, наприклад для царської скарбниці. Учнів вчили головним чином важкій і складній грамоті, примушуючи їх списувати з особливих прописів щодня біля трьох сторінок. Учень повинен був твердо засвоїти не тільки систему правопису, але і складну каліграфію і стилістику. Нарешті, в Єгипті існували і вищі «писцовые школи», що носили назви «будинок життя». Потреби повсякденного життя, розвиток господарства, торгового обміну і спостереження над природою привели до поступового накопичення перших наукових знань. Всі ці знання носили ще прикладний характер.

Особливо розвинена була в Єгипті математика. Правда, «числова система була у єгипетських математиків досить громіздкою. Наприклад, риска - «1», дужка - «10», витка вірьовка - «100», квітка лотоса - «1000». І, щоб написати 9000, було потрібен 9 разів накреслити квітку лотоса» (1). Незважаючи на всі ці труднощі і недоліки, єгипетські писарі вхитрялися вирішувати складні задачі. Вони викладені на 36 папірусі, що дійшов до нашого часу (самий ранній - IV тисячоліття до нашої ери; пізній - I тисячоліття до нашої ери). Зміст папірусу - задачі прикладної математики: розкладання дробей на суми дробей; задача «хау» (купа), відповідна рішенню лінійного рівняння вигляду ax + bx + ... + nx = R; задача «туну» по визначенню різниці між частками при нерівному розподілі. У геометрії вже уміли визначати поверхню багатьох фігур і навіть кола, приймаючи «пі», рівну 3.16, тобто більш точно, ніж вавилоняне.

Збереглися рішення важких задач на обчислення об'єму усіченої піраміди і півкулі. Свідченням наукових знань є на сьогоднішній день піраміди. Вони точно орієнтовані по сторонах світла, мають бездоганну чотиригранну форму.

Як китайці і вавилоняне, так і древнеегипетские астрономи вели регулярні спостереження за небом. Часті спостереження за небесними світилами привчили їх відрізняти планети від зірок і навіть дали їм можливість встановити карту зіркового неба. Користуючись спеціальними таблицями розташування зірок і особливим інструментом, єгиптяни уміли визначати час навіть вночі. Визначивши екліптику - видимий шлях сонця на фоні сузір'їв, єгипетські астрономи розділили її на 12 частин, що утворили Зодіак, тобто «коло звірів». Протягом 1, 5 тисяч років єгиптян зареєстрували 373 сонячних і 832 місячних затьмарення.

Особливе значення мала у єгиптян зірка Сіріус, оскільки її поява на небі співпадала з початком розливу Ніла. Цікаво, що при споруді пірамід єгиптяни орієнтували їх вхід на північ, а до усипальні вів коридор з таким кутом нахилу, під яким можна було бачити Полярну зірку.

Астрономічні досягнення привели до створення календаря, який спочатку складався з 12 місяців по 30 днів кожний (на початку року додавалося 5 священних днів, що не належали ні до одного місяця).

Для приведення у відповідність місячного року з сонячним, 9 разів в 25 років вставлявся 13 місяць. Відмітимо, що єгипетський календар ліг в основу юліанського, який був введений в 47 р. до н.э. Час діб вимірювався водяними (клепсидра) і сонячними годинами.(12).

Значний розвиток в Єгипті отримали медицина і ветеринарія. У цілому ряді текстів часу Середнього Царства дається перелік рецептів. «Використовуючи безліч емпіричних спостережень, єгипетські лікарі, однак, не могли ще повністю відмовитися від древньої магії», - справедливо помічає В. Авдієв - «тому лікування за допомогою ліків звичайно сполучалося з магічним заклинанням і обрядами» (1). Але вивчення тіла людини, що полегшувалося розкриттям трупів при муміфікації (при розкопках були знайдені різні хірургічні інструменти), давало можливість лікарям більш-менш правильно підходити до питань будови і функціонування людського організму. Так, поступово з'являються перші знання в області анатомії. У деяких медичних текстах дається і своєрідна методика лікування, що вимагає від лікаря огляду хворого, визначення симптомів, діагнозу і встановлення способу лікування. Досягненням є вчення про кровообіг і серце.Лікарі спеціалізуються по окремих видах хвороб («утробні» лікарі, очні, зубні), з'являються особливі лечебники по гінекології, хірургії і очним хворобам. Рукописи II тисячоліття до нашої ери містили також докладні інструкції, як лікувати рани, переломи і т. д. Були в Єгипті і зачатки географічної науки, причому дотримується прагнення до відомої систематики. Землю уявляли собі у вигляді прямокутника з підведеними краями (горами) і обтічного з всіх сторін океаном («Великим колом»). Передньою стороною вважався Південь, звідки тече Ніл, задньою стороною - Північ (острова Средіземного і Егейського морів), правою стороною - Захід (де передбачається житло душ вмерлих), а лівою стороною - Схід («Країна бога», тобто Ра). Все це свідчить про тісний зв'язок зачатків наукових знань з міфологічним сприйняттям світу, яке єгипетські мислителі не могли подолати. Збереглися географічні карти Древнього Єгипту (наприклад, детальна карта району золотих рудників в Аравійській пустелі).

3. Мистецтво Древнього Єгипту.

Мистецтво древніх єгиптян багатогранне: воно представлене архітектурними, скульптурними, мальовничими витворами, літературними пам'ятниками, досягненнями в області музики.

а) архітектура

Видатними архітектурними спорудами Єгипту, безсумнівно, є піраміди. Вони є осереддям досягнень древнеегипетской науки в області будівельної техніки і архітектури, математики і астрономії, міфології і релігій.

У передмісті Каїра - Гизе - знаходяться 3 найбільші піраміди Єгипту - фараона Хеопса, Хафра і Менкаура, віднесених греками до семи чудес світла. Всього в Єгипті нараховують біля 80 пірамід. Сама грандіозна з них - піраміда Хеопса: її висота 146. 6 метрів, довжина основи 233 метра. Вона складена з 2300000 кам'яних блоків, масою біля 2, 5 тонн кожний. Досі залишається не цілком ясним, яким чином многотонные камені підіймали на таку висоту, а також те, як були пригнані камені один до одного, якщо між ними не можна просунути навіть лезо ножа. Піраміда вважалася будинком вмерлого фараона, її форма означала вічність, а відношення граней - Божественну Гармонію Всесвіту.

У епоху Середнього Царства, ознаменовану інтенсивним храмовым будівництвом, архітектурний стиль Древнього Царства був переусвідомити і вдосконалений. Піраміди в цю епоху будувалися досить рідко (в основному з цегли, а не з каменя; набагато менші по розмірах) і поступилися місцем гробницям, висіченим в скелі (наприклад, храм Менхутотепа I був витесаний в скелі і поєднував в собі пірамідальну форму і тип скельної гробниці). Здійснювалося і велике міське будівництво. На початок же I тисячоліття до нашої ери для усипалень фараонів стали відводитися глибокі тайники. Однак і ці тайники грабували також часто, як і піраміди[4].

б) скульптура

Перед храмами і палацами єгиптяни споруджували тонкі обеліски, які покривалися ієрогліфами. Перед храмами ставили сфінкси. Серед них висувається своєю неповторністю славнозвісний великий сфінкс з Гизе. Кам'яний лев з головою людини, що має портретну схожість з фараоном Хафрой, висічений з цілої скелі (довжина - 57 метрів, висота - 20 метрів). Величезний сфінкс охороняв спокій світу мертвих, втілював божественність царської влади.

Великий розвиток в єгипетському мистецтві отримав скульптурний портрет. Єгиптяни вірили, що портретні статуї, граючи роль двійників вмерлих, служать вмістищем їх душ.

Були вироблені певні типи портретних статуй: чоловік в 40-50-літньому віці, жінка - в 20-25-літньому. Точно передавалося соціальне положення людини. Підтвердженням високої культури Єгипту є скульптурний портрет дружини Аменхотепа IV - Нефертіті (XIV повік до нашої ери).

в) живопис

Зображальне мистецтво відрізнялося яскравими і чистими фарбами. Розфарбовувалися архітектурні споруди, сфінкси, скульптура, статуетки. Саме в живописі великий вплив канону.

Це виявлялося в:

· площинному зображенні фігур (на рельєфах і в живописі). Обличчя «зображалося в суворому профілі, але при цьому око було повернене en face. При зображенні в профіль грудей і коленей повністю давалися контури обох плечей, хоч при подібному повороті фігури одне з них повинне було бути приховане» (11);

· постійності системи пропорцій;

· суворої линейности композиції;

· умовність розфарбування (чоловік - червоно-коричневий колір; жінка - жовто-рожева; волосся розфарбовувалося чорним, а одяг білим кольором).

Потрібно відмітити, що в Древньому Єгипті не було грунту для індивідуальної творчості, оскільки практично всі пам'ятники мистецтва носили релігійно-культове призначення, і їх створення було суворо охоплене кільцем канону.

Високого рівня досягло в Древньому Єгипті декоративно-прикладне мистецтво. Прекрасними зразками його є судини і блюда з алебастру і кришталя, фігурні ложечки з дерева і слонячої кістки, всілякі прикраси, оброблені коштовними каменями.

г) література

Література Древнього Єгипту представлена різними жанрами: повчання царів і мудреців своїм сини і учням, безліч казок про чудеса і чародіїв, повісті, життєписи сановників, пісні, заклинання, гімни в честь богів, міфи. Найбільш древні тексти - це молитви богам і господарські записи. У міфах розказана вся історія появи богів і їх життя. Неперевершеним шедевром древньої прози є повість «Історія Синухета». Потрібно також відмітити «Повість про красномовну поселянине», «Казку про приреченого царевича», «Казку про правду і кривде» і т. д. Іноді в літературних джерелах Єгипту звучать сумніви в істинності релігійно-міфологічної картини світу, в цінності загробного існування.

У «Пісні арфіста» сказано: «Ніхто ще не приходив звідти, щоб розказати, що там, щоб оповісти, чого ним треба, і наші серця заспокоїти»(13). Однак в іншому творі виражена тверда переконаність в існуванні загробного світу.

Це «Похвала Смерті». Там говориться: «час, як сон, майне і «Ласкаво просимо!» - скажуть в Полях Заходу пришельцю» (там же).

д) музика

Музична культура Єгипту - одна з самих древніх в світі. Музиканти користувалися великою пошаною в суспільстві, їх вважали родичами фараонів. Музика в Древньому Єгипті називалася «хи» - «задоволення, насолода» і володіла, як вважали єгиптяни, лікувальною силою, якщо інструменти були вірно підібрані.

З музичних інструментів існували: «мизмар (тип лютні), аргуль (двійчастий кларнет), саламийя (флейта), дарабукка і хока (барабан), рикк (бубон), кусат (тарелочки)» (8). Музика супроводила всі обряди, масові свята і була тісно пов'язана з танцем, пантомімою, драматичними творами, літературою. Поступово сталося розділення музики на культову, придворну і народну. Танцівниці іноді розігрували цілі складні пантоміми, зображаючи фараона і переможеного ворога або траву, які хиляться від подиху вітерця. У храмах ставилися релігійні драми (містерії), в яких представлялися смерть і воскресіння Осиріса. Це були зачатки театру, який отримав повний розвиток вже в античному світі.

Висновок.

Отже, культура Древнього Єгипту не тільки вражає різноманітністю своїх форм, але і має колосальне значення для подальшого розвитку світового процесу в області релігії, науки і мистецтв. Незважаючи на те, що вся історія єгипетської культури була тісно пов'язана з релігійно-магічними переконаннями єгиптян і визначена класовим розділенням суспільства, саме вона уперше привернула увагу «до внутрішнього світу людини, його почуттів і переживань, до такого почуття як материнство, і високо підняла його в образі Ізіди з немовлям Гором» (6).

Культурні досягнення Єгипту вплинули на зовнішній світ і (в значній мірі через греків) дійшли до нас. Геродот цілком справедливо вважав єгиптян вчителями геометрії. Багато які художні сюжети перейшли від єгиптян до інших народів (у видозміненій формі). Образ сфінкса став класичним в європейському мистецтві. Справжні єгипетські обеліски підносяться в Римі і Парижі. Сфінкси з червоного граніту, привезені з Єгипту (вони відносяться до XV віку до нашої ери), прикрашають набережні неви в Санкт-Петербурге.

Список використаної літератури.

1. Авдиев В. И. Історія древнього сходу. - Л.: «Госполитиздат», 1948.

2. Дмитриева Н. А. Краткая історія мистецтв. - М., 1988, вып. 1.

3. Керам К. Боги, гробниці, вчені. - М., 1986.

4. Культура Древнього Єгипту/ Під ред. І. Кацнельсона. - М., 1976.

5. Культурология: Історія світової культури: Підручник для ВУЗов/ Під ред. ПРОФ. А. Н. Маркової. - М.: «Культура і спорт», 1998.

6. Матье М. Іськусство Древнього Єгипту. - М.: «Мистецтво», 1970.

7. Міфи народів світу: Енциклопедія. - М., 1987, тому 1.

8. Музика: Великий енциклопедичний словник/ Під ред. Г. В. Келдиша. - М.: «Велика Російська енциклопедія», 1998.

9. Перепелкин Ю. Я. Історія Древнього Єгипту/ Під ред. А. Л. Вассоєвича. - СПб., 2000.

10. Померанцева Н. А. Естетічеськиє основи мистецтва Древнього Єгипту. - М., 1985.

11. Редер Д. Г., Черкасова Е. А. Історія древнього світу/ Під ред. Ю. С. Крушкол. - М.: Освіта, 1979, частина перша.

12. Смирнова В. В. Міровая художня культура. - М., 1995, частина перша.

13. Чанышев А. Н. Курс лекцій по древній філософії: Учбова допомога для філософських факультетів і відділень університетів. - М.: «Вища школа», 1981.

[1] Більш детально про призначення і конструкцію пірамід буде розказано далі.

[2] Лише при правлінні Амонхотепа IV була зроблена спроба привести так розрізнену, розгалужену систему богів привести до єдиного знаменника. Фараон ввів культ єдиного бога - Атона і став називати себе Ехнатоном («блиск Атона»). Эхнатон побудував нову столицю - Ахетатон («горизонт Атона»). Але реформа не прищепилася. Вона зустріла опір жреців - антагоністів фараона.

[3] Їх уперше розшифрував в 1822 році французький вчений Ф. Шампольон.

[4] Розграбування усипалень фараонів було властиве всім періодам древнеегипетской історії.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка