трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Єгипту - Культура і мистецтво

Вступ

З незапам'ятних часів самобутня культура древнеегипетской цивілізації привертала до себе увагу всього людства. Приблизно 5 тис. років тому на території сучасного Єгипту виникла одна з самих могутніх і загадкових цивілізацій, яка проіснувала 3 тисячоліття. Як і всяка інша культура, древнеегипетская переживала свої періоди підйому, благоденствия, а потім зламу, занепаду.

Протягом тисячоліть древнеегипетская культура відрізнялася відносною замкненістю і самодостаточностью, була мало схильна до зовнішніх впливів. Їй був властивий глибокий консерватизм і вірність издревле встановленим принципам; нові віяння незмінно наштовхувалися на сильний опір. У своїй основі вона втілювала страх людини перед некерованою природною стихією і схиляння перед владою фараона як організатора і охоронця світового порядку. Ведучим образом єгипетської культури був образ Великої Ріки - Ніла, - а її ведучою ідеєю - ідея вічності. Концепція застиглого часу і застиглого простору виразилася в своїй довершеній формі в самих славнозвісних пам'ятниках єгипетського генія - пірамідах.

1. Древнеегипетская міфологія і релігія. Їх роль в розвитку культури Єгипту

1.1 Боги Єгипту

Древній Єгипет зобов'язаний своєю високорозвинений культурою Нілу. Через циклічні повені в країні сформувалася яскраво виражена віра в потойбічний мир, зразком для якої служив природний кругообіг виникнення, зникнення і відродження.

Величезну роль в житті древнеегипетского держави грала релігія. У давні часи кожне плем'я мало свій тотем - священна тварина, яка шанувалася прародителем і заступником цього племені. Такою твариною міг бути лев, павіан, кішка, крокодил. Пізніше в тваринах стали бачити втілення тих або інакших богів: чорний бик з білими плямами втілював бога родючості Апіса (Мемфіс), крокодил - бога води і розливу Ніла Себека (Фаюм), ібіс - бога мудрості Тота (Гермополь), левиця - богиню війни і пекучого сонця Сехмет (Мемфіс), кішка - богиню радості і веселощів Баст (Бубаст), сокіл - бога полювання Гора (Бехдет) і пр. Поступово пантеон антропоморфизировался, однак зооморфные риси, як правило, зберігалися і співіснували з антропоморфними: Той перетворився з ібіса в людину з головою ібіса, Баст з кішки в жінку з котячою головою, Гір з сокола в людину з головою сокола і т.д. Особливе значення мали бик і змія. Вважалося, що на початку початків всі боги і богині були биками і коровами різного кольору. Культ бика в древності зв'язувався з шануванням вождя племені, а після виникнення держави сполучився з культом фараона: так, на святі в честь тридцатиления свого правління фараон з'являвся в одягу з прив'язаним до неї позаду бичачим хвостом. Змія втілювала як зло (Апоп, ворог Сонця), так і добро (богиня родючості Рененутет, богиня Нижнього Єгипту Уто).

Як відомо, в Єгипті не було єдиної релігії. У кожному номе і місті був власний пантеон богів, але існували і общеегипетские божества, храми яких будувалися по всій країні: Гір, Ра, Осиріс, Ісида і інші. Боги для древніх єгиптян - не тільки творці міст, номов, правителів, власного культу, порядку і законів, але і творців ремесел і мистецтв, листа і рахунку, науки магії.

Родоначальником усього живого і божественного в єгипетській релігії вважається бог Атум. Згідно з легендою він з'явився з хаосу. Потім він створив першу божественну пару бога Шу і богиню Тефнут. Шу - бог, що втілює простір між небом і землею, що розділяє небо і землю. Тефнут - жіноче доповнення Шу. Ця пара народила бога Геба і богиню Нут. Геб - це бог Землі, або по суті сама Земля. Як добрий бог, Геб охороняв живих і вмерлих від мешкаючих на землі змій. На ньому зростають всі необхідні людям рослини, з нього виходить вода (Ніл). Нут - богиня Піднебіння, або також саме Небо, сестра і дружина Геба. Діти її - величезні зірки, рухом яких вона управляє. Нут також називають «матір'ю зірок» і «що народжує богів». По представленню древніх єгиптян вгорі знаходиться Нут, внизу Геб, а між ними Шу і Тефнут. Від Геба і Нут сталися дві пари - Осиріс. і Ісида, Сетх і Нефтіда. Осирис і його дружина Ісида є самими важливими фігурами єгипетського пантеону (все різноманіття богів і божеств кой - або релігії). По легенді Осиріс народився першим з п'яти божеств, за ним народилися Хор Старший, Сетх, Ісида і Нефтіда. Ще в утробі своєї матері Нут Осиріс і Ісида полюбили один одну.

Осирис був богом рослинності і родючості. Царюючи над Єгиптом, він відучив людей від дикого образу життя і людоїдства, навчив сіяти злаки, саджати виноградники, випікати хліб і робити вино, добувати і обробляти метали. Він навчив людей будівництву міст і лікарській справі. Згодом став богом загробного світу.

Исида, так само як і її брат, була богинею родючості. Крім того, вона була богинею вітру і води і протегувала мореплавству. Як і Осиріс, вона навчила людей корисним робити, наприклад, ростити і жати зерна.

Коли Осиріс підріс, то він став справедливо правити своїм народом, піклувався про його культуру. Він багато мандрував, а під час його відсутності країною правила його дружина Ісида.

Сетх був богом «чужих країн» і втілював собою злий початок. Він заздрив Осирісу, і вирішив убити свого брата. Обманом заманивши Осиріса в скриню і забивши його цвяхами, викинув його в морі. Після Сетх розкидав шматки тіла Осиріса по всьому Єгипту. Исида знайшла всі ці шматки і поховала. Невдовзі він народила сина Осиріса - Хору (Гора), який почав війну проти вбивці батька Сетха і переміг його. Осирис став символом вмираючої і воскресаючої природи. Исида - велика богиня - мати, символ материнства, подружньої вірності. Сет - це бог зла. Коли на родючі землі біля ріки Ніл налетів сухий, піщаний вітер з пустелі, то вважалося, що це злобствует Сет.

Важливе місце в єгипетському пантеоні займав бог Ра. Він був богом сонця, богом світла. Кожний день він підіймався по небу на своєму човні, освітлюючи всю землю, а увечері він опускався в підземний мир, де вів боротьбу з силами пітьми. Він завжди перемагав і знову кожний ранок підіймався на небесне зведення. Він боровся з силами хаосу. Символом його незмінного відродження був знак анх - це хрест, у якого замість верхньої палички знаходитися коло. У середньовічній алхімії анх був символом безсмертя.

Ідеалом вищої мудрості і правди, уособленням кращих сторін людської природи, втіленням розуму у єгиптян був бог Той. Він допомагав богу Ра в його боротьбі з силами пітьми. Його символом був Місяць.

Бог Пта був одним з головних богів. Його називають владикою істини, божеством справедливості. Об Пта говорять, що він - це сонце і місяць одночасно. Він вважався заступником ремесел. Іноді він вважався верховним богом, творцем всіх богів і миру.

Син Осиріса - бог Хор (або Гір) також входив до складу головних єгипетських богів. Його уособленням був божественний орел. Він бореться з вбивцею батька - Сетхом, а також є супутником Ра і Тота. Іноді його символом був сонячний диск. Хор вважався родоначальником всіх єгипетських фараонів. У імені майже кожного фараона було присутнє ім'я Хору. Його дружиною і жіночим втіленням була богиня Хатхор, яка була богинею любові, веселощів, танця і музик. Греки ототожнювали її з Афродітою.

Богом потойбічного світу вважався бог Анубіс. Він зображався звичайно у вигляді людини з головою шакала. До нього зверталися родичі вмерлого з проханням про заступництво в потойбічному світі.

Бог Амон вважався всесущим божеством повітря і вітру, яке наповнює весь видимий світ, дає життя всьому мешкаючому. Амон вважався божественним батьком єгипетських фараонів. Його називають великою живою душею, яка стоїть над всіма богами. Як повітря і вітер душу невидима. Амон вважався також духом оживляючим. Крім того, Амон був оборонцем пригноблених і знедолених. Його дружиною і жіночим втіленням душі була богиня Амаунет.

Бог Себек, який зображався часто в образі крокодила, був також в пантеоні єгипетських богів одним з головних божеств. До Себеку зверталися з молитвами про лікування хвороб, про допомогу в скрутних життєвих становищах. Вважалося також, що Себек піклується про долю вмерлого в потойбічному світі. Іноді Себек вважався супутником Ра, а іноді його противником. Його дружиною і жіночим втіленням була богиня Себекет, яка зображалася у вигляді жінки з головою лева.

Особливе місце займали культ правлячого царя і офіційне обожнювання царської влади - одна з найважливіших рис єгипетської релігії. З древнейших часів фараон вважався богом у плоті, іпостассю царського бога Хору на землі. Хоровы імена входять в його титулатуру. Вже в Древньому царстві фараона починають вважати сином Ра, а його ім'я в написах і на папірусі оточувати захисним кільцем. Коли Фіви стали грати велику політичну роль, і місцеве божество Амон отримав общеегипетское значення, царя оголошують його сином. Чудове зачаття його Амоном і народження зображають на стінах храмів. Владу фараона розповсюджували не тільки на країну і підданих, але і на явища природи; існували спеціальні обряди, що зображали фараона розпорядником природних сил. Фараон грав головну роль в загальнодержавних землеробських святах: при настанні часу розливу Ніла він кидав в ріку папірус з наказом водам піднятися, він також починав оранку, він же зрізав перший сніп нового урожаю. З культом вмерлого царя найтіснішим образом був пов'язаний культ всеегипетского бога Осиріса. Споруда пірамід, цих гігантських усипалень - яскраве свідчення того, як велика була в Єгипті віра в особливу божественну силу царя, що розповсюджувалася на підданих і після його смерті. Бог Благой (або Добрий) за житті, бог Великий посмертно, цар є зосередженням релігійного життя, і від його земного благополуччя і загробного блаженства, по представленнях єгиптян, залежала доля країни.

1.2 Уявлення про загробне життя

Загробне життя єгиптяни вважали безпосереднім продовженням земною. Все земне життя єгиптянина практично було підготовкою до вічного життя, яке наступає після смерті. З раннього дитинства він знав, що йому доведеться з'явитися перед Судом Осиріса, старався жити праведно і не здійснювати злочинів, за які доведеться давати відповідь.

На переконання древніх єгиптян, людина складалася з тіла - хет, душі - ба, тіні - хайбет, імені - рен і невидимого двійника - ка. Самим древнім було уявлення про ка, який народжувався разом з людиною, невідступно слідував за ним всюди, становив невід'ємну частину його істоти і особистості, але не зникав з його смертю і міг продовжити життя в могилі в залежності від міри збереження тіла. Саме це останнє переконання лягло в основу всіх похоронних обрядів: щоб уберегти тіло від тління і зберегти ка, його за допомогою бальзамування перетворювали в мумію і ховали в закрите приміщення гробниці; поряд встановлювали статуї покійного, в які міг переселитися ка у разі непередбаченого руйнування мумії; страшне заклинання повинне були уберегти її від змій і скорпіонів. Вірячи в те, що ка може померти від голоду і спраги або покинути могилу і мстити живим, рідні наповнювали гробницю провізією, вирізали на її стінах зображення продуктів і одягу, приносили заупокойные дари і жертви і вимовляли магічні заклинання-прохання про обдаровання покійному усього необхідного.

Ба представляли у вигляді птаха або коника; вона не була пов'язана з могильним існуванням і могла вільно покинути мертве тіло, здіймуться на небо і жити там серед богів. Пізніше народилася віра в мандрівки ба по землі і по підземному царству; щоб захистити її від всіляких підземних чудовиськ, існували спеціальні молитви і заклинання.

Блаженство вмерлого залежало також від збереження його імені (рен) в пам'яті нащадків, тому його вирізали на стінах усипальні і забарвлювали в зелений колір - символ вічного життя і оновлення; стерти ім'я вважалося великим святотатством. Що стосується тіні (хайбет), то про неї залишилося дуже мало згадок.

У Єгипті не було єдиного уявлення про загробний мир. Згідно з найбільш поширеною абидосской версією, царство мертвих - це царство Осиріса, куди людина відправляється після смерті, щоб відродитися до життя. Там серед родючих полів, на яких зростають величезні хлібні злаки, він служить Осирісу, як на землі служив фараону. Для полегшення його труда в гробницю, починаючи з часу Середнього царства, клали безліч фігурка працівників, які завдяки написаному на них заклинанню могли замінити покійного. Царство це знаходилося в «полях Еару», які єгиптяни вміщували або в незвідані землі (неосвоєні райони Нільської долини, Фіникия), або на небеса (північно-східна небесна країна). Щоб попасти в нього, треба було або перепливти ріку мертвих на поромі богів, або злетіти птахом на небо, або пройти через щілину в західних горах.

Згідно з мемфисской версією, царство мертвих - країна сну і пітьми, керована богом Сокаром, - являло собою величезний грот або каменоломню, розташовану в глибині Лівійської пустелі. Солярная ж гелиопольская традиція вважала кращим місцем для вмерлих човен Ра, в якому вони можуть уникнути небезпек і насолоджуватися повним блаженством, навіть під час її щоночі подорожей по підземному царству (дуат), відділеному від Нільської долини високими горами.

Издревле єгиптяни вірили, що покійний може добитися всього за допомогою магії (попасть в царство мертвих, позбутися голоду і спраги), тобто його доля ніяк не залежить від його земного існування. Але пізніше виникає ідея про загробний суд (125 розділ Книги мертвих): перед особою Осиріса, восседающего на троні, Гір і його помічник Анубіс зважують серце вмерлого на вазі, урівноваженій істиною (зображенням богині справедливості Маат), а Той записує результат на дошках; праведник винагороджується щасливим життям в полях Еару, а грішника пожирає чудовисько Амт (лев з головою крокодила). Праведником признавався тільки той, хто на землі був покірним і терплячим, «хто не крав, не посягав на храмовое майно, не повставав, не говорив зла проти царя».

1.3 Похоронна церемонія

Турботу про посмертне життя єгиптяни починали з споруди споруди, в якому повинно покоїтися вмерле тіло. На початку це були кам'яні будови з масивними стінами, схожі на усічений конус. У цих спорудах були передбачені похоронна камера для мумії вмерлого, місце для статуї і жертовники для здійснення похоронних обрядів.

Гробниці фараонів, що обожнювалися за житті, повинні були відрізнятися від гробниць знання не тільки розмірами, але і формою. Щоб виділити гробницю фараона Джосера і підвести її над іншими, зодчий Імхотеп поставив одну на іншу декілька мастаб, кожний раз зменшуючи їх розміри. Так народилася ідея вертикалі як символа сходження, а багатоступінчаста гробниця фараона стала першою в історії Єгипту архітектурною формою, яку древні Груки назвали пірамідою.

Піраміда тісно пов'язана з культом Сонця. Древні давно помітили, що при сході або заході сонця над лінією горизонту виникає «зодіакальне» світло, яке утворить світловий трикутник. Трикутні грані пірамід символізували застиглі промені Сонця.

Приготувавши житло для Ка і місце зберігання для власної мумії, єгиптянин прагнув забезпечити себе від втрати мумії і дати Ка безпомилково «взнавати» свій «будинок». Для цього перед похоронною камерою ставилися статуї вмерлих, які виконувалися за певними ритуальними правилами - суворі фронтальні пози (що стоять або що сидять), прямо поставлені голови, однаково розташовані руки і ноги. Умови і розфарбування статуй були такими: тіла чоловічих фігур забарвлені в цегельно-коричневий колір, жіночих - в жовтий; волосся у всіх чорні, одяг білий. Щоб полегшити Ка «пізнавання», статуї повинні були зберігати схожість з рисами вмерлих.

Наступним кроком треба було залишити нагадування про прожите життя. Для цього стіни похоронних камер покривалися фресками, на яких, крім богів, священних знаків і символів, були зображені найбільш важливі заняття вмерлого.

Коли гробниця була готова, господар її знав, що після його смерті з його тіла виготують мумію і після здійснення необхідних обрядів вона разом з Ка, Ба і Рен знайде гідне житло, де буде перебувати вічно.

Віра в існування загробного життя як продовження земною, наступаючою після воскресіння, тісно пов'язана з культом Осиріса. Тому обряд муміфікації і поховання повторював ту частину міфа об Осирісе і Ісиде, в якій говориться про вбивство Сетхом свого брата Осиріса(смерть єгиптянина), розчленування його тіла на шматки(виймання внутрішніх органів з тіла), пошуках цих частин його дружиною Ісидой для захоронення, що продовжуються 70 днів (рівне стільки тривало виготовлення мумії).

Богом, що приготував тіло Осиріса до поховання, був Анубіс, тому, здійснюючи обряд муміфікації, жреці завжди надівали маску Анубіса, а плакальщицы голосили над тілом вмерлого, абсолютно так само, як Ісида оплакувала смерть Осиріса.

Похоронна церемонія починалася з муміфікації. Внутрішності вмерлого виймали і вміщували в спеціальні судини (канопы), які передавали під охорону богів. Замість серця вкладали кам'яного жука-скарабея. Тіло натирали натром і асфальтом, сповивали в полотна і клали в кам'яний або дерев'яний гроб (іноді в два гроби), який покривали магічними зображеннями і написами. Потім в супроводі родичів, друзів, жреців і плакальщиц його перевозили на західний берег Ніла, де звичайно розташовувався некрополь. Головна церемонія відбувалася в передній частині гробниці або у її входу. Там розігрувалася містерія Осиріса, під час якої жреці здійснювали обряд очищення мумії або статуї покійного; вони вбивали двох биків, стегна і серця яких приносили в дар покійному. Потім слідував обряд відкриття рота і очей; таким чином, вмерлий отримував можливість користуватися дарами, що приносяться йому. Потім гроб відносили у внутрішнє приміщення усипальні; вхід в нього замуровували. У передній же частині влаштовувався бенкет, в якому, як вірили, брав участь і сам покійний.

1.4 Жреці Древнього Єгипту

Раніше було прийнято вважати, що контроль жреців негативно відбивався на житті єгиптян і на розвитку держави. Насправді жреці - охоронці священних традицій - зіграли позитивну роль в історії і культурі Древнього Єгипту. Про це свідчить незаперечний факт - жодна цивілізація не проіснувала так тривалий період як древнеегипетская.

Вивчаючи жречество Єгипту більш поглиблено, египтологи погоджуються, що воно грало основну роль в формуванні і процвітанні держави, розвитку духовного здоров'я нації, збереженні історичних і культурних цінностей. Жреці не придушували волю народу релігією, не залякували, як затверджують прихильники ідей марксизму і наукового атеїзму - релігія в Древньому Єгипті була заставою суспільного розвитку і вдосконалення.

У Древньому Єгипті окремі групи жреців виконували певні обов'язки, вони були не тільки охоронцями священних таємниць, але і світськими адміністраторами. Навчання для отримання жрецького сану було серйозним і важким. Якщо судити по кар'єрі верховного жреця Бакенхонса - епохи Рамсеса Великого, навчання починалося, коли майбутньому жрецю було чотири роки, а закінчувалося до двадцяти років.

Жреці вищих санів удостоювалися титулу Ур - «високий, піднесений».

Наприклад, головний лікар-жрець в Саїсе носив титул Ур Сіну; вищий жрець в Іуну називався Ур Маа - «великий провидець»; вища жриця в Іуну носила ім'я Ур-т Текхент, а жриця в Бубастісе - Ур-т Ра.

Окремою групою жреців були служителі Пер Нетер - «служителі храму».

Завідуючим майном храму був жрець Заходів, в обов'язку якого входили: облік храмового майна, контроль за обробітком храмовых полів, постачання продуктами, а також підготовка усього необхідного для храмовой служби.

Особливу позицію займали жреці Кхер Хеб - вони виконували обов'язки храмовых писарів і були охоронцями священних книг. Вони відповідали за копіювання і збереження сувоїв храмовой бібліотеки. Кхер Хеб також шанувалися як охоронці слів сили і їх правильної вимови.

Як відмічає Геродот, для древніх єгиптян важливу роль грала чистота - не тільки чистота душі, але і тіла. «Щоб служити Богу, треба бути чистим» - говорили у часи фараонів. Згідно з традиціями всі служителі храму були зобов'язані здійснювати чотири обмивання в доби - вранці, опівдні, увечері і опівночі.

Жрець Уаб - що переводиться як «охайне» відповідав за очищення храму. У період роботи в храмі він не міг бути одружений. Уаб стежив за чистотою приміщень, одягу і своєчасною подачею в храм води. У обов'язку Уаб так само входило окропляти вхідних в храм водою.

Функції священика і проповідника виконував Хем Нетер - «слуга Бога» або «пророк Бога». Він проводив храмовые служби і читав проповіді, нагадуючи віруючим про релігійні заповіді і божественні закони. У Хем Нетер громадяни Єгипту вчилися знанню божественного "Мекх Нетер".

У древнеегипетском храмі під час храмовой молитви звучав спів, званий Каї. Молитва у єгиптян називалася Кекх - «звертатися до Бога», а роздуми про духовне називали Уаа - «радитися з серцем».

Крім жреців присвячених служителями Пер Нетер були мирські громадяни, роботу яких високо цінили жреці.

Наприклад, Хем Анкхиу «жреці мешкаючих» вирішували при храмі судові тяжби і давали життєві ради мирянам.

Серед тих, що прислужують жрецям особливу роль займали Тхаї Шебет - «носії жезлів» і Ахаї-т - «носительницы систров», які були присутні при храмовых службах.

Окремим класом мирських служителів храму були Сау - «доглядачі», які виконували роль храмовой охорони. Стоячи на посту, вони були зобов'язані читати священні тексти - таким чином храм охоронявся не тільки фізичною силою, але і духовно.

Єгиптяни дуже уважно відносилися до знамень, вважаючи, що через знамення і совидения Бог передає людям Свою волю. Пояснювач подій і небесних ознак був жрець Маа - «провидець». Він носив шкуру леопарда, чорні плями на якій символізували зірки. Свою роботу Маа починав з молитви. Слова жреця Маа записував писар Хері Сешета «літописець таїнств». Записи тлумачень зберігалися в бібліотеці храму. Самий відомий жрець Маа - Імхотеп, будівник ступінчастої піраміди Джосера. Він був головним провидцем і носив вищий титул Ур Маа.

Багато які помилково плутають діяльність жреця Маа з магічними прогнозами. Потрібно відмітити, що жрець «не намагався взнати того, що ще не стало». Його метою було правильно витлумачити минулу подію, щоб зрозуміти волю Бога, від якої залежало грядуще. Єгиптяни боялися порушити Божественну Волю, оскільки вірили, що процвітання Єгипту і його народу укладається в богопослушании.

У древньому Єгипті була особливо популярна астрономія, яка перетиналася з астрологією, але "астрологія" того часу була не "прорицательская", а аграрна і лікарська, що вивчала вплив небесних тіл на самопочуття людей і природу. Астрологічні прогнози і гороскопи з'явилися в Єгипті лише в I віці до н.э.

Астрономами-спостерігачами були жреці Заходів Уннут - «розпорядники годин». А тлумачення руху небесних світил проводили жреці Амі Уннут - «пояснювач годин». Їх діяльність була далека від сучасної астрології, жрецям треба було вибрати сприятливий час для посіву і збору урожаю, вони визначали точний час розливу Ніла.

У складання прогнозів використовувалося дані храмовых бібліотек, в яких зберігалися докладні спостереження за астрономічними явищами минулих років.

Геродот відмічав спостережливість єгиптян, які змогли виявити закономірності в природних явищах і навчилися на основі цього передбачати події. У цій справі не було ніякої магії, просто логічне виведення на основі емпіричних даних.

Однак не треба забувати про божественний містицизм древніх єгиптян. Особливу роль грали жреці Ур Хеку (жриці - Ур-т Хекау) - «володар священних сил». Вони були охоронцями Божественної Сили, і могли передати її предметам - «освятити», а також допомогти хворим в зціленні. Божественна Сила, яку вони отримували понад, називалася - Хека. Єгиптяни вірили, що Божественна Сила може бути не тільки творчою, вона може стати руйнівною, якщо люди прогневают Бога неслухняністю.

У Древньому Єгипті, чаклунство було заборонене. Жреці чітко розмежували божественний містицизм, заснований на копіткому труді, священних традиціях, молитві, служінні Богу, - і чаклунство, яким займалися цікаві миряни або вигнанці-відьмаки.

Чаклунство шкодило душевному здоров'ю людей. Обов'язок «нейтралізувати» дії чорних магів брав на себе жрець Уаб Сехмет. Він виганяв відьмацькі сили з будинків, місцевості і відновлював душевні сили людини.

Древні єгиптяни, як відмітив Геродот, були майстерними медиками і самим здоровим народом Древнього Світу. Однак медицина була для них не просто професією, а священною наукою. Єгиптяни вважали, що видужання хворого залежить не тільки від лікарських умінь, але і від божественної волі. Тому цілителі древнього Єгипту були не тільки лікарями, але і жрецями, крім премудростей лікування вони вивчали священні тексти.

Жоден Сіну - жрець-лікар - не змів почати лікування хворого, не прочитавши молитву. Єгиптяни вірили, що зцілення - це воля Бога, тому, видужавши, хворий був зобов'язаний віддати Богу хвалу і принести в храм підношення. Стати лікарем в Древньому Єгипті іноді вдавалося і жінкам. Перша в історії жінка-лікар - Песечет практикувала в Мемфісе в 3-м тисячолітті до н.э.

2. Наукові досягнення древніх єгиптян

2.1 Мова і писемність

Мова древніх єгиптян відносилася до семито-хамитской язикової сім'ї. У своєму розвитку він пройшов декілька стадій: древнеегипетский (період Древнього царства), среднеегипетский (класичний), новоегипетский (16-8 вв. до н.э.), демотический (8 до н.э. - 5 в. н.э.) і коптский мова (3-7 вв. н.э.). На ньому говорило корінне населення Нільської долини, і він практично не розповсюдився за її межі.

Писемність виникла в кінці 4 тис. до н.э., а можливо вже в гернзейский період. Її раннє народження пов'язане з господарськими потребами і державним діловодством, з насущною потребою в обліку всіх матеріальних ресурсів суспільства. Вона остаточно склалася до часу Середнього царства. Початковою її формою було рисуночное лист (піктографія), який потім трансформувався в ієрогліфічне, що стало результатом спрощення рисуночных знаків і втрати їх прямого зв'язку з тим, що зображається. Ієрогліфічний лист («священне різьблення») включав в себе словесні знаки (ідеограми), вказуючі на предмети або поняття; фонетичні знаки, що передають склади, поєднання звуків (звичайно двох або трьох), причому виключно згідних, або (набагато рідше) окремі звуки; 3) стилізовані малюнки, що пояснюють значення слів і понять (детерминативы). Загальне число ієрогліфів досягало трьох тисяч; найбільш вжиткових в середині 2 тис. до н.э. було біля семисот. Ієрогліфічні зображення охоплювали весь живий і предметний світ древніх єгиптян: основні частини вселеної (небо, земля, вода), чоловіка і жінки, частини людського тіла, домашні і дикі тварини, птахи, що плазують, риби, комахи, рослини, будівлі, кораблі і їх елементи, меблі і домашнє начиння, одяг і прикраси, зброя, знаряддя труда, письмові обладнання, музичні інструменти і т.д. Ієрогліфічна писемність була розшифрована в 1822 французьким египтологом Ж.-Ф. Шампольоном (1790-1832).

Ієрогліфи читалися праворуч наліво. Їх наносили на кам'яну поверхню (висікали або, рідше, малювали фарбами), на дерев'яні дошки і іноді на шкіряну свитки, а також з початку II тис. до н.э. на папірус. Папірус виготовляли з однойменної волокнистої рослини нильских заводей, стебла якого розрізали вдовж, укладали рядами край до краю, упоперек першого шара стелили другий і спресовували їх; шари склеювалися соком самої рослини. Папірус був дуже дорогий; його використали економно, часто старий напис стирали і понад неї наносили нову (палімпсест). На ньому писали паличкою з стебла каламуса (болотяної рослини) з розщепленим кінцем; чорнило були органічного походження; основний текст наносився чорною фарбою, а початок рядка і іноді фрази - червоної, слова не відділялися один від одного.

Єгиптяни були пристрасними любителями писемності. Вони покривали ієрогліфами внутрішні і зовнішні стіни гробниць і храмів, обеліски, стелы, статуї, зображення богів, саркофаги, судини і навіть письмові прилади і палиці. Ремесло писарів високо цінилося; для їх підготовки існували спеціальні школи.

Трудомісткий ієрогліфічний лист вже в епоху Древнього царства не міг задовольнити зростаючі господарські і культурні запити суспільства. Це сприяло спрощенню знаків і появі схематичных ієрогліфів. Виник новий тип листа - ієрогліфічний скоропис (спочатку книжкова, а потім ділова), який отримав назву иератической («жрецької»), хоч нею писали не тільки священні, але і більшість світських текстів. У період Середнього царства класичний ієрогліфічний лист використовувався лише для написів на камені, тоді як иератическое монополізувало папірус. Процес подальшого скорочення і спрощення знаків привів в 8 в. до н.э. до народження, на основі ділового скоропису, демотической («народної») писемності, призначеній для повсякденного вживання: декілька знаків зливаються в один; вони остаточно втрачають рисуночный характер; з'являється більш двадцяти простих знаків, вказуючих окремі приголосні звуки, - зародок алфавіта; проте ієрогліфи залишаються важливої становлячої демотического листа. Фараони XVI династії зробили спробу відродити стару ієрогліфічну писемність. Однак із занепадом древнеегипетского релігійного культу і зникненням жрецької касти вона на початок нашої ери була забута. У 2-3 вв. н.э. в Єгипті сформувався алфавітний тип писемності - коптская. Коптский алфавіт складався з двадцяти чотирьох букв класичного грецького алфавіта і семи букв демотического листа.

2.2 Література

Більшість пам'ятників єгипетської літератури втрачена, оскільки папірус, на який звичайно наносили літературні тексти, був вельми недовговічним матеріалом.

Для єгипетської літератури була характерна сувора переемственность жанрів. У ній відбилися сущностные межі єгипетського менталітету - уявлення про абсолютну владу богів і фараона, залежності і беззахисності перед ними людини, зв'язку земного життя із загробним існуванням. Вона завжди випробовувала сильний вплив релігії, однак ніколи не обмежувалася богословием і розробляла самі різноманітні жанри. Збагаченню її символічної і образної системи сприяло використання ієрогліфічного листа і її зв'язок з театрализованными культовими уявленнями. У ній практично був відсутній поняття авторства, за винятком дидактичної літератури, яка була найбільш шановним жанром.

Письмова єгипетська література виникла в 4 тисячолітті до н.э. Вона несла в собі сильну фольклорну основу (трудові пісні, притчі, приказки, казки). Самі ранні пам'ятники, що дійшли до нас відносяться до періоду Древнього царства. Серед них виділяються Тексти пірамід, древнейшее в історії збори магічних формул і висловів, коріння яких йде ще в додинастическую епоху; вони пронизані пристрасним прагненням смертних знайти безсмертя. Виникає біографічний жанр: спочатку це надмогильний написи, покликані увічнити ім'я вмерлого і що спочатку містив просте перерахування його титулів, посад і жертовних дарів, поступово (до часу V-VI династій) перетворюються в справжні життєписи. При III-V династіях народжується дидактична література, представлена жанром повчань (Повчання Птахотепа, що збереглося в рукописі періоду Середнього царства). З епохою IV-V династій пов'язаний цикл казок про фараона Хуфу і чародіїв. Розпорядок мемфисского храмового уявлення, що Зберігся говорить про існування протодраматического жанру. Найбільш значущий пам'ятник релігійної поезії цієї епохи - гімн в честь богині неба Нут.

Розквіт єгипетської літератури доводиться на період Середнього царства. Широко розповсюджується дидактичний жанр: Повчання гераклеопольского царя своєму сину Мерікара, що відноситься ще до Першого перехідного періоду, і Повчання Аменемхета I (XII династія) є справжніми політичними трактатами про мистецтво управління державою. Пишуться і повчання соціально-професійного характеру (Повчання Ахтоя про перевагу професії писаря над всіма іншими). Виникає жанр політичного пророцтва (Пророцтво Неферті). До политико-публіцистичної літератури належать віршовані Реченія Іпусера (викривальне звернення до фараона про біди Єгипту). Автобіографічний жанр досягає кульмінації в Розповіді Синухета - высокохудожественном життєписі вельможі початку XII династії. У області казково-фантастичної літератури створюється новий тип казок про заморські подорожі (Казка про потерпілу корабельну аварію). Народжується побутова повість (Повість про красномовного селянина). З'являється жанр філософського діалогу - Бесіда розчарованого зі своєю Душею, де звучить тема сумнівів з приводу переваг загробного життя: людина, затверджує Душа, повинна насолоджуватися кожним моментом свого земного існування. Ще більш яскраво цей мотив виражений в Пісні арфіста, самому видатному поетичному творі того часу. Серед кращих зразків релігійної поезії - гімни богу Ніла Хаппі і Осирісу. Жанр магічного заклинання представлений Текстами саркофагів.

Література Нового царства продовжує художні традиції Середнього. У великій кількості з'являються казки, особливо під час XIX-XX династій (Казка про двох братів, Казка про Правду і Крівде, Казка про приреченого царевича, Казка про фиванском царя Секененра і гиксосском царі Апепі), життєві повчання (Повчання Аменемопе, Повчання Ані), словословия в честь царів, нової столиці і т.д. Високого рівня досягає любовна лірика і релігійна поезія з її шедевром - гімном Атону. Народжуються історіографія (анналы Тутмоса III) і епічна поезія (Гімн про Кадешської битву). Все відоме від попередніх епох магічне заклинання зібране в славнозвісній Книзі мертвих, своєрідному путівнику по загробному миру.

Від Пізнього царства збереглися фантастичні казки (казковий цикл про жреця Хасмуасе), повчання (Повчання Анхшешонка), епічна поема про фараона Петубасте; релігійна література представлена Книгою про зітхання (перелік змов, за допомогою яких Ісида пожвавлювала Осиріса), Книгою про проходження вічності, Книгою про скинення Апопа і Жалібними піснями Ісиди і Нефтіди (для містерій). У цей період розвиваються різні види історичної прози: політична хроніка (Стела Піанхи, Хроніка Осоркона, Демотічеська хроника), сімейна хроніка (Повість об Петеїсе III), звіти про подорожі (Подорож Унуамона в Бібл). Народжується жанр байки, де діють виключно тваринні персонажі.

2.3 Наука

Наука є органічною частиною будь-якої культури. Без певного набору наукових знань неможливе нормальне функціонування господарства, будівництва, військова справа, управління країною. Панування релігійного світогляду, звісно, стримувало, але не могло зупинити накопичення знань. У системі єгипетської культури наукові знання досягли досить високого рівня, і передусім в трьох сферах: математиці, астрономії і медицині.

Визначення початку, максимума і закінчення підйому води в Нілі, термінів посівів, визрівання зерна і жнив, необхідність у вимірюванні земельних дільниць, межі яких доводилося відновлювати після кожного розливу, вимагали математичних обчислень і астрономічних спостережень. Великим досягненням древніх єгиптян було складання досить точного календаря. Багатовікові спостереження дозволили єгипетським жрецям зв'язати періодичність щорічних розливів великої ріки, що наступали відразу ж після літнього сонцестояння (нині - 21-22 червня), з появою в променях ранкової зорі сяючої "зірки Ніла", тобто з так званим гелиакическим сходом Сіріуса з сузір'я Великого Пса уперше після 70-добового періоду його невидимості. Тому рік єгипетського календаря став роком Сонця, Сіріуса і Ніла. У Древньому Єгипті Сіріус мав два найменування: Сотис (тобто "Промениста" або "Блискуча") і Анібус (тобто "Зірка Пса"). Передранкова поява Сіріуса співпадала з настанням самого жаркого часу року. Тоді припинялися роботи, припинялася торгівля, наступав період відпочинку.

Величне, приголомшуюче душу враження на древніх єгиптян проводило збіг трьох великих явищ природи: настання літнього сонцестояння, першої передранкової появи сяючого Сіріуса і початку плодоносящего розливу багатоводного Ніла. І починаючи з третього тисячоліття до нашої ери - це знайшло ієрогліфічну запечатление на стінах древніх єгипетських храмів: "Сотис велика блищить на небі, і Ніл виходить з берегів своїх". На основі обчислень гелиакических сходжень Сіріуса древні звіздарі навчилися передбачати настання нильских розливів. Саме з цього моменту в Єгипті починався новий господарський рік.

Рік ділився на три сезони по чотири місяці кожний. Місяць складався з трьох декад по 10 днів. У році було 36 декад, присвячених сузір'ям, названим в честь божеств. Доби ділили на 24 години, хоч величина години була не постійною, як зараз, а коливалася в залежності від часу року (літом денні години були довгими, нічні - короткими, взимку навпаки). Тривалість року, тобто по суті період часу між двома літніми сонцестояннями, спочатку була встановлена в 360, а потім і в 365 діб. Додаткові п'ять днів сонячного року не були додані ні до одного з 12 календарних місяців по 30 днів. Вони святкувалися в кінці циклу як дні народження дітей від союзу бога землі Геба і богині неба Нут: Осириса, Гора, Сету, Ісиди і Нефтіди, - які також шанувалися за богів.

Єгиптяни добре вивчили видиме простим оком зіркове небо, вони розрізнювали нерухомі зірки і блукаючі планети. Зірки були об'єднані в сузір'я і отримали імена тих тварин, контури яких, на думку жреців, вони нагадували («бик», «скорпіон», «гіпопотам», «крокодил» і т.д.). Були складені досить точні каталоги зірок, карти зіркового неба. Однієї з найбільш точних і докладних карт зіркового неба вміщена на стелі гробниці Сенмута, фаворита цариця Хатшепсут.

Науковим і технічним досягненням був винахід водяних і сонячних годин. Самі древні єгипетські водяні години (клепсидры) виявлені в Карнаке і датуються епохою Аменхотепа III (XIV в. до н. е.). Водяні години застосовувалися головним чином вночі в закритих приміщеннях храмів, де не можна було вести спостереження зірок. Вони мали різну форму (обернений усічений конус, призматичну, циліндричну і інш.) і вимірювали об'єм або впадаючої води, що витекла. Інструменти першого типу перед початком вимірювань наповнювали водою до граничного рівня, а другого типу, навпаки, повністю звільняли від води. Клепсидры вплинули на розвиток сонячних, або тіньових, годин, що застосовувалися вдень. Самий древній примірник сонячних годин, знайдений в Єгипті, датується епохою Тутмоса III (XV в. до н. е.). Ці години (мал. 8) складаються з горизонтальної основи, на якій з краю і перпендикулярно до нього встановлена горизонтальна ж пластина, що відкидає тінь на основу. У першій половині дня встановлюються години пластиною на схід, у другій - на захід. Горизонтальна основа розділена ризиками на чотири нерівні частини, що дозволяє протягом дня вимірювати 8 часових інтервалів. Зменшені копії водяних і сонячних годин використовувалися в єгипетських храмах для вотивных (т. е. що приносяться по обітниці) жертвоприносин. Так, на одному зображенні в храмі в Луксоре цар Аменхотеп III підносить богині істини Маат предмет, що нагадує модель водяних годин.

Практичні задачі вимірювання земельних дільниць після розливу Ніла, обліку і розподілу зібраного урожаю, складних розрахунків при будівництві храмів, гробниць і палаців сприяли успіхам математики. Єгиптяни користувалися непозиційною десятеричною системою, в якій числа від 1 до 9 означалися відповідним числом вертикальних рисок, а для послідовних мір числа 10 вводилися індивідуальні символи. Послідовно комбінуючи ці символи, можна було записати будь-яке число. З появою папірусу виникло, так зване, иератическое лист-скоропис, що сприяло, в свою чергу, появі нової числової системи. Для кожного з чисел від 1 до 9 і для кожного з перших дев'яти кратних чисел 10, 100 і т.д. використовувався спеціальний пізнавальний символ. Дробу записувалися у вигляді суми дробей з чисельником, рівним одиниці. З такими дробями єгиптяни виробляли всі чотири арифметичні операції, але процедура таких обчислень залишалася дуже громіздкою. Геометрія у єгиптян зводилася до обчислень площ прямокутників, трикутників, трапецій, кола, а також формулам обчислення об'ємів деяких тіл. Треба сказати, що математика, яку єгиптяни використали при будівництві пірамід, була простій і примітивної. Задачі і рішення, приведені в папірусі, сформульовані чисто рецептурно, без яких би те не було пояснень. Єгиптяни мали справу тільки з найпростішими типами квадратних рівнянь і арифметичною і геометричною прогресіями, а тому і ті загальні правила, які вони змогли вивести, були також самого найпростішого вигляду.

По всій Передній Азії славилися своїм мистецтвом єгипетські лікарі.

Уперше про існування медичних трактатів в Древньому Єгипті говориться в записі на стіні гробниці Уаш-Птаха -- головного архітектора царя V династії Неферирка-Ра (ХХV в. до н. е.). У цьому ж написі приводиться клінічна картина раптової смерті архітектора, яка, по сучасних уявленнях, нагадує інфаркт міокарда або інсульт мозку.

Древнейшие медичні трактати написані на папірусі. До наших днів вони не збереглися, і ми знаємо про них лише за свідченням древніх істориків. Так, жрець Менефон повідомляє, що Атотіс (другий цар I династії) склав медичний папірус про будову тіла людини. У цей час відоме 10 основного папірусу, повністю або частково присвячених лікуванню. Всі вони є списками з більш ранніх трактатів. Самий старий медичний папірус, що дійшов до нас датується приблизно 1800 р. до н. е. Один його розділ присвячений ведінню родів, а іншої -- лікуванню тварин. У той же час були складені IV і V папірус з Ромессеума, в якому описані прийоми магічного лікування. Найбільш повні відомості про медицину Древнього Єгипту дають два папірусу, що датуються приблизно 1550 р. до н. е., -- великий медичний папірус Г. Еберса і папірус по хірургії Е. Сміта. Обидва папірусу, мабуть, написані однією особою і є копіями більш древнього трактату. Виявлений в Фівах в 1872 р. папірус Еберса являє собою медичну енциклопедію древніх єгиптян. У ньому міститься більше за 900 прописів ліків для лікування хвороб шлунково-кишкового тракту, дихальної і сердечно-судинної систем, порушень слуху і зору, різного роду інфекційних процесів і глистових инвазий. Папірус склеєний з 108 листів і має довжину 20,5 м. Єгипетські врачеватели користувалися мазями, пластирами, примочками, мікстурами, клізмами і іншими лікарськими формами. Основами для приготування ліків служили молоко, мед, пиво, вода священних джерел, рослинні масла.

Головними богами лікування вважалися бог мудрості Той і богиня материнства і родючості Ісида. Той зображався у вигляді людини з головою птаха ібіс або втілювався в образі павіана. І ібіс, і павіан втілювали в Древньому Єгипті мудрість. Той створив писемність, математику, астрономію, релігійні обряди, музику і, що особливо важливо, систему лікування хвороб природними коштами. Йому приписуються самі древні медичні трактати. Исида вважалася создательницей магічних основ лікування і покровителькою дітей. У древнеегипетской медицини були і інші божественні заступники: могутня львиноголовая богиня Сохмет, захисниця жінок і породілля; богиня Тауерт, що зображалася у вигляді самиці гіпопотама. Кожний новонароджений єгиптянин незалежно від соціального статусу лежав поруч з невеликою статуеткою Тауерт.

Передача медичних знань в Древньому Єгипті була тісно пов'язана з навчанням ієрогліфічному листу в спеціальних школах при храмах. У цих закладах панувала сувора дисципліна, і в ходу були тілесні покарання.

Лікарська діяльність в Древньому Єгипті підкорялася суворим моральним нормам. Дотримуючи їх, лікар нічим не ризикував, навіть при невдалому виході лікування. Однак порушення правил жорстоко каралося аж до смертної страти. Кожний єгипетський лікар належав до певної колегії жреців. Хворі зверталися не безпосередньо до лікаря, а в храм, де їм рекомендували відповідного лікаря. Гонорар за лікування виплачувався храму, який містив лікаря. Лікарське мистецтво розділене в Єгипті таким чином, що кожний лікар виліковує тільки одну хворобу. Тому у них повно лікарів: одні лікують очі, інші голову, треті зуби, четверті шлунок, п'яті внутрішні хвороби". Правителі багатьох країн запрошували на службу до двора єгипетських лікарів. Їх високій кваліфікації безперечно сприяв широко поширений звичай муміфікації трупів. Практика бальзамування в Древньому Єгипті з'явилася, мабуть, першим і основним джерелом знань про будову людського тіла. Бальзамування вимагало застосування і різних реактивів, що непрямо сприяло зародженню уявлень про хімічну природу реакцій.

Велику роль в накопиченні відомостей в Древньому Єгипті грали військові лікарі, що супроводили єгипетське військо в походах. На гробницях збереглися зображення операцій на кінцівках. У списках з папірусу обожнюваного лікаря Імхотепа даються чіткі вказівки по лікуванню ран м'яких тканин, техніці перев'язок, а також по виконанню найбільш частих хірургічних операцій того часу: обрізання і кастрації. При лікуванні переломів єгипетські врачеватели застосовували дерев'яні лубки або бинтували пошкоджену кінцівку льняною тканиною, що просочилася затвердіваючою смолою. Такі шини виявлені на єгипетських муміях. Вони багато в чому близькі сучасним гіпсовим пов'язкам.

3. Мистецтво Древнього Єгипту. Його сакрально-релігійний характер

Мистецтво в Древньому Єгипті було тісне пов'язано з релігійним культом і тому мало особливе сакральное значення. Труд художника вважався священнодействием. Всі види мистецтва підкорялися суворим канонам, які не допускали свободи творчості. Будь-яка художня форма прагнула виразити гармонічну єдність космічного і земного, миру божественного і миру людського.

3.1 Архітектура

Вже з ранніх часів в єгипетському мистецтві ведуче положення займала архітектура, причому издревле основними спорудами були монументальні гробниці царів і знання. Це пояснюється тим особливим значенням, яке мали в Єгипті заупокойные культи, тісно пов'язані з широко розвиненими (як у всякій древній землеробській країні) культами вмираючих і воскресаючих божеств природи. Природно, що цар і рабовласницьке знання, що грав головну роль в цих культах, приділяли особливу увагу забезпеченню собі посмертного «вічного життя», а, отже - споруді міцних гробниць; вже дуже рано для їх споруди став застосовуватися найміцніше з тих, що були у древніх зодчих матеріал - камінь. І в той час як для жител, призначених для живих, продовжували вживати цеглу і дерево, гробниці - «будинки вічності» - з'явилися першими кам'яними спорудами. Світські будівлі майже не збереглися; про зовнішній вигляд палаців ми можемо судити лише по зображеннях їх фасадів на стелах і саркофагах, уявлення ж про будинки дають глиняні «будиночки, що вміщувалися в гробниці для душі».

Сама рання форма гробниці - мастаба (кам'яна лава) - являла собою масивну прямокутну в плані споруду зі стінами, нахиленими до центра; в підземній частині (глибина від п'ятнадцяти до тридцяти метрів) розташовувалася похоронна камера з мумією, в наземній - декілька культових приміщень, в тому числі (на східній стороні) молельня, і зали для відвідувань; там же знаходилися статуї вмерлого; стіни були покриті рельєфами і розписами, що мали інформативне (прославляння покійного) або магічне (забезпечення його загробного існування) значення. При I-II династіях мастабы служили місцем упокоения, як фараонів, так і знання, при III-VI династіях - тільки знання.

Мастаба стала конструкційною основою для нової форми царського поховання, що з'явилася при III династії, - піраміди. Піраміда виражала нову концепцію царя як бога, що підноситься над всіма іншими людьми. Задача створення грандіозного царського поховання була вирішена через його збільшення по вертикалі. Піраміда будувалася з щільно пригнаних один до одного кам'яних блоків і була орієнтована по сторонах світла; вхід в неї знаходиться в північній частині; всередині розташовувалися похоронні і розвантажувальні камери (для рівномірного розподілу тиску). Першим виглядом піраміди стала ступінчаста піраміда - піраміда Джосера в Саккаре висотою в 60 м, зведена зодчим Імхотепом. Вона являла собою шість поставлених один на одну зменшуваних догори мастаб. При IV династії будівники почали заповнювати пустоти між рівнями, внаслідок чого склався класичний тип піраміди - похила піраміда. Першою пірамідою цього типу була піраміда Снофру в Дашуре (понад 100 м). Її спадкоємицями найвищі кам'яні споруди в історії людства - піраміди Хуфу (146,5 м) і Хафри (143 м) в Гизе.

Царська піраміда стоїть одна в центрі двора, стіна якого підкреслює особливе положення піраміди і відділяє її від навколишніх будівель. Не порушують цього враження і що знаходяться іноді в межах того ж двора маленькі пирамидки цариця; різниця їх масштабів в порівнянні з пірамідою царя лише посилює враження непомірної величини останньої. До східної сторони піраміди примикав царський заупокойный храм, що сполучався критим кам'яним проходом з монументальними комірами в долині. Ці ворота будувалися там, куди дійшли води нильских розливів, і, оскільки на сходу від них зеленішали зрошувані Нілом поля, а на заходу розстилалися мляві піски пустелі, ворота стояли як би на грані життя і смерті. Навколо піраміди в чітко распланированном порядку розташовувалися мастаба придворних фараона, що були одночасно і його родичами.

Інакший характер носить оформлення усипалень фараонів V і VI династій (біля 2700 - 2400 рр. до н.э.). Хоч ці усипальні і зберігають всі основні елементи гробниць царів IV династії, однак їх піраміди різко відрізняються від грандіозних пам'ятників їх попередників. Вони набагато поступаються їм розмірами, не перевищуючи 70 м у висоту, і складені з невеликих блоків, а частково навіть з бута. Тим більша увага приділялася ними оформленню храмів, яке тепер і повинне було виражати основну ідею гробниці фараона - прославляння царської влади. Стіни цих заупокойных храмів і залів в комірах стали покриватися кольоровими рельєфами, що прославляють фараона як сина бога і могутнього переможця всіх ворогів Єгипту. Богині годують його грудьми, в образі сфінкса він топче ворогів, із звитяжного походу прибуває його флот. Розміри храмів при пірамідах збільшуються, їх архітектурне оздоблення ускладнюється. Саме тут уперше з'являються ті, що стали потім так характерними для єгипетської архітектури пальмоподібні колони і колони в формі зв'язок нераспустившихся папірусу.

Особлива увага, яка зодчі кінця Древнього царства приділяли оформленню храмів, плідно відбилася на загальному розвитку архітектури того часу. Зокрема, виник третій, основний тип єгипетської колони - у вигляді зв'язки бутонів лотосів. З'являється новий вигляд будівель - так звані сонячні храми. Найважливішим елементом такого храму був колосальний кам'яний обеліск, верхівка якого оббивалася міддю і яскраво блищала на сонці; він стояв на піднесенні, перед яким влаштовувався величезний жертовник. Як і піраміда, сонячний храм сполучався критим проходом з комірами в долині.

При XVIII династії затверджується класичний тип наземного єгипетського храму (Карнакский і Луксорський храми в Фівах). У плані він являє собою довгастий прямокутник, орієнтований з сходу на захід; його фасад звернений до Ніла, від якого до нього веде дорога, обрамована сфінксами (алея сфінксів). Вхід в храм зроблений в формі пилона, перед яким стоять два обеліски і колосальні статуї фараона. За пилоном розташований відкритий двір, оточений по периметру колоннадой (перистиль), який впирається в ще один пилон менших розмірів, ведучий у другий двір, суцільно примушений колонами і статуями фараона (гипостиль). Гипостиль безпосередньо примикає до основної будівлі храму, що складається з одного або декількох колонних залів, святилица зі статуями богів і підсобних приміщень (скарбниця, бібліотека, комори). Багаторазовий перехід з одного архітектурного простору в інше (карнакский ансамбль витягнуть в довжину більш ніж на 1 км) несе в собі ідею неспішного поступового наближення віруючого в божеству. Оскільки єгипетський храм не був закінченим цілим і існував як сукупність окремих частин, він міг без порушення гармонії бути «продовжений», доповнений новими спорудами. На відміну від різноманітного внутрішнього оздоблення, в своєму зовнішньому вираженні він демонстрував простоту ліній, що відповідала одноманітному ландшафту; її порушував лише стінний живопис і світле забарвлення.

Світське зодчество Древнього Єгипту відоме дуже мало. Про палацову архітектуру можна судити тільки по царській резиденції Ехнатона в Ахетатоне; палаци попередніх періодів не збереглися. Палац Ехнатона був орієнтований з півночі на південь і складався з двох частин, що сполучалися критим переходом, - офіційної (для прийомів і церемоній) і приватної (житлові приміщення). Головний вхід знаходився на північній стороні і вів у великий двір, по периметру якого стояли статуї і який впирався в фасад палацу; в центрі фасаду розташовувався павільйон з колонами, а по боках - пандуси. До переднього колонного залу палацу примикали приміщення для відпочинку, внутрішні двори і сади з водоймищами.

Будинок знатного єгиптянина, як правило, розташовувався посеред дільниці, обношеної стінами з двома входами - головним і службовим. У епоху Середнього царства він відрізнявся значними розмірами (60 ґ 40 м) і міг нараховувати до сімдесяти приміщень, що групувалися навколо центрального залу з чотирма колонами (городище в Кахуне). У період Нового царства, якщо судити по розкопках в Ахетатоне, будинок знатної людини був більш скромних розмірів (22 ґ 22 м). Він ділився на праву парадну (зал і приймальний спокій) і ліву житлову частини (спальня з умывальней, приміщення для жінок, комори). Всі кімнати мали вікна під самою стелею, тому головний зал будувався вище інших приміщень. Стіни і підлоги покривалися розписом. Навколо будинку знаходилися двори, колодязь, господарські споруди, сад з ставком і альтанками. Будинок простолюдина епохи Середнього і Нового царства являв собою невелику споруду, що включала спільну кімнату, спальню і кухню; до нього примикав невеликий дворик. Будівельним матеріалом служили тростина, дерево, глина або сырцовый цегла.

3.2 Скульптура

Скульптура в Єгипті з'явилася в зв'язку з релігійними вимогами і розвивалася в залежності від них. Культові вимоги обумовили появу того або інакшого типу статуй, їх иконографию і місце установки. Основні правила для скульптури остаточно складаються у часи Раннього царства: симетрія і фронтальность в побудові фігур, чіткість і спокій поз найкращим образом відповідали культовому призначенню статуй. Ці риси вигляду статуй були зумовлені і розташуванням їх біля стіни або в ніші. Переважаючі пози - сидячі з встановленими на коліна руками і стоячі з висуненою уперед лівою ногою - складаються дуже рано. Трохи пізніше з'являється "поза писаря" - сидячої на схрещених ногах людини. Спочатку в позі писаря зображали тільки царських сини. Рано з'являються і сімейні групи. Ряд правил був обов'язковий для всієї скульптури: пряма постановка голови, деякі атрибути влади або професії, певне розфарбування (чоловічі тіла була цегляного кольору, жіночі - жовтого, волосся - чорного). Очі часто інкрустували бронзою і каменями.

Тіла статуй робили перебільшено могутніми і розвиненими, повідомляючи статуї урочисту приподнятость. Обличчя в деяких випадках, навпаки, повинні були передавати індивідуальні риси вмерлого. Звідси рання поява в Єгипті скульптурного портрета. Самі чудові, що стали тепер прославленими портрети були приховані в гробницях, деякі з них - в замурованих приміщеннях, де їх ніхто не міг бачити. Навпаки, самі статуї могли, по верованиям єгиптян, спостерігати за життям через невеликі отвори на рівні очей.

Головним об'єктом творчості скульпторів був земний владика або вельможа, рідше простолюдин. Образ божества не був центральним; звичайно богів зображали досить схематично, часто з головами птахів або тварин.

Оволодінню скульптором портретним мистецтвом, ймовірно, сприяло одне з коштів, за допомогою якого намагалися врятувати труп від тління: іноді його покривали гіпсом. При цьому на обличчі виходила подібність гіпсової маски. Однак, оскільки очі повинні були бути відкритими, щоб зображати обличчя живої людини, така маска вимагала додаткової обробки. Мабуть, цей прийом зняття маски і відливання з неї використали скульптори при роботі над портретами. У деяких гробницях знаходять два типи статуй: одну - що передає індивідуальні риси людини, що зображає його без парика і одягнутим за модою свого часу; іншу - з особою, трактованным значно більше за идеализированно, одягнуту в коротке офіційне опоясание і в пишному парику. Таке ж явище спостерігається і в рельєфі. Поки ще не можна з достовірністю пояснити це, безсумнівно лише, що ці статуї відображали різні аспекти заупокойного культу. У ряді гробниць були виявлені дерев'яні статуї, які, можливо, були пов'язані з одним з моментів заупокойного ритуалу, коли статую декілька разів підіймали і опускали. Над статуєю здійснювали обряд "отверзания вуст і очей", після чого вона вважалася оживанню і отримувала можливість є і говорити.

Крім статуй вмерлих в гробницю, особливо в Середньому царстві, вміщували також фігурка працівників, які, як вірили, повинні були забезпечити загробне існування вмерлого. Звідси виникають і інші вимоги до скульпторів - зобразити людей, зайнятих самої різноманітною роботою. Відповідно повному до загальної вимоги єгипетського мистецтва для кожного заняття вибирається характерний момент, який стає каноничным для цього типу. Загальні ж правила, наприклад фронтальность і прийняте розфарбування, зберігаються і тут.

Статуї грали велику роль в архітектурному оформленні храмів: оздоблювали дороги, ведучі в храм, стояли у пилонов, у дворах і внутрішніх приміщеннях. Статуї, що мали велике архітектурно-декоративне навантаження, відрізнялися від чисто культових. Їх робили великих розмірів, трактували обобщенно, без великої детализації.

У епоху Середнього царства ведучі позиції в пластичному мистецтві займає фиванская школа. Якщо спочатку вона слідує принципам схематизации і ідеалізації (статуя Сенусерта I з Лішта), то потім в ній посилюється реалістичний напрям: царська статуя, прославляючи могутність фараона, повинна в той же час закріпити в свідомості народу його конкретний вигляд. З цією метою скульптори використовують нові прийоми - констраст між нерухомістю пози і живою виразністю ретельно проробленої особи (глибоко сидячі в орбітах очі, прорисованные мускули особи і складки шкіри) і різка гра світлотіні (статуї Сенусерта III і Аменемхета III). У дерев'яній народній скульптурі популярні жанрові сценки: орач з биками, човен з веслярями, загін воїнів; їх відрізняє безпосередність і правдивість.

У ранній період Нового царства відбувається відхід від пластичних нововведень попередньої епохи: при максимальній ідеалізації зберігається тільки саме загальна портретна схожість (статуї цариця Хатшепсут і Тутмоса III; виникає звичай відтворювати в скульптурних зображеннях знання межі правлячого фараона. Але, починаючи з царювання Тутмоса IV, скульптори відмовляються від канонічної суворості форм на користь вишуканої декоративности: раніше гладка поверхня статуї покривається тепер тонкими лініями одягу, що струмують і завитками париків і пожвавлюється грою світлотіні. Посилюється прагнення до передачі руху і об'єму; тіла знаходять м'якість, малюнок особи - велику точність. Тенденція до природності і реалістичності характерна переважно для статуй приватних осіб (статуя сімейної пари часу Аменхотепа III, чоловіча голова з Бірмінгемського музею). Ця тенденція досягає своєї кульмінації при Ехнатоне, коли відбувається повний розрив з каноном; від ідеалізації відмовляються навіть при зображенні царя і цариця. Скульптори ставлять перед собою задачу передати внутрішній світ персонажа (портретні голови Ехнатона і Нефертіті), а також добитися реалістичного зображення людського тіла (статуетки чотирьох богинь з гробниці Тутанхамона).

У період антиэхнатоновской реакції робиться спроба повернутися до старих антиреалістичних прийомів. Ведучою знову стає тенденція до ідеалізації, характерна насамперед для мемфисской школи (статуї з Пер-Рамсеса). Однак в пластичному мистецтві епохи XIX-XX династій не здає своїх позицій і реалістичний напрям, що виявляється передусім в царському портреті: тут немає більше гиперболизованной мускулатуры, неприродно прямої пози, застиглого погляду, спрямованого вдалину; фараон з'являється в образі сильного, але звичайного воїна, не в парадному, а в побутовому убранні. Затверджується світський образ царя - не бога, а реального земного правителя (статуя Рамсеса II).

У початковий період Пізнього царства пластичне мистецтво переживає занепад. У XI-IX вв. до н.э. монументальна скульптура поступається місцем малим формам (невеликі бронзові статуетки). У кінці IX - початку VIII вв. до н.э. відроджується реалістичний скульптурний портрет (статуетки Тахарки, кушитских царевен, статуя фиванского градоначальника Монтуемхета). У Саїсськую і Персидську епохи реалістичний напрям суперничає з традиционалистской тенденцією, що відродилася.

3.3 Зображальне мистецтво

Велике місце в мистецтві Древнього царства займали рельєфи і розписи, що покривали стіни гробниць і храмів, причому і тут були вироблені основні принципи усього подальшого розвитку цих видів мистецтва.

До часу Древнього царства склалися два основых типи єгипетського рельєфу - звичайний барельєф і поглиблений (врізаний) рельєф (поверхня каменя, що служила фоном, залишалася незайманою, а контури зображення врізалися). Тоді ж затвердилася сувора система розташування сцен і цілих композицій на стінах гробниць. Рельєфи царських усипалень виконували три задачі: прославити фараона як земного владику (сцени війни і полювання), підкреслити його божественний статус (фараон в оточенні богів) і забезпечити йому блаженне існування в загробному світі (різноманітна харчі, посуд, одяг, зброя і пр.). Рельєфи в гробницях знання ділилися на дві категорії: одні оспівували заслуги і подвиги вмерлого на службі у фараона, на інших зображалося все необхідне для іншого життя.

Ще в епоху Раннього царства сформувалися основні принципи рельєфного зображення (плита Нармера): 1) поясне розташування сцен (одна над іншою); 2) загальний площинний характер; 3) умовність і схематичность, частково зумовлені вірою в магічний характер зображення: передача соціального статусу через розмір фігури (фігура фараона перевершує всі інші, фігури вельмож трохи менше, прості люди - майже пігмеї), поєднання різних перспектив (голова і ноги людини даються в профіль, а очі, плечі і руки розгорнені в фас), показ предмета за допомогою схематичної фіксації його окремих частин (копито замість коня, голова барана замість самого барана), закріплення за певними категоріями людей певних поз (вороги незмінно зображені поверженными і т.д.); 4) максимальна портретна схожість головного персонажа; 5) зіставлення головного героя іншим учасникам сцени, з якими він контрастує своїм спокоєм і нерухомістю; при цьому він завжди залишається поза дією. Рельєфи розфарбовувалися без градацій відтінків, фігури обводилися контурами.

Ці зображальні принципи використовувалися також в стінному живописі, який в епоху Древнього царства виявився тісно пов'язаною з рельєфним мистецтвом. Саме в той період розповсюдилися два основних вигляду техніки стінного розпису: темперою по сухій поверхні і вкладка кольорових паст в зазделегідь зроблені поглиблення. Застосовувалися виключно мінеральні фарби.

У період Древнього царства велике значення і розвиток отримало художнє ремесло. Судини з різних порід каменя - алебастру, стеатита, порфіру, граніту, яшми; ювелірні вироби із золота, малахіту, бірюзи, сердоліку і інших полудрагоценных каменів, а також з фаянсових паст; художні меблі з цінних порід дерейа - крісла, носилки, намети, то з інкрустаціями із золота, то оббиті листовим золотом, дерев'яні ложа з художньо обробленими костяными ніжками; вироби з міді, бронзи, глини - такий лише короткий перелік тих різноманітних предметів, які вже вироблялися в епоху Древнього царства. Як і в інших видах мистецтва, в художньому ремеслі цього періоду також складалися основні форми і технічні прийоми, що існували надалі дуже довго. Виробам художнього ремесла Древнього царства властиві такі ж суворі і прості, закінчені і чіткі форми, якими відрізняється все мистецтво цього періоду. У декоративних деталях цих речей багато безпосереднього відображення реальних життєвих явищ: так, ніжкам ложа додається форма могутніх бичачих ніг, буси і підвіски відтворюють квіти і т. д. Художнє ремесло мало велике значення для розвитку всього мистецтва Древнього царства. З одного боку, обробка ряду матеріалів уперше складалася і удосконалювалася саме при створенні художнього ремесла, відкриваючи шляхи для декоративного використання цих матеріалів в інших областях мистецтва; так, краса полірованих поверхонь каменя і кольорових фаянсів спочатку була знайдена і зрозуміла в ремеслі, а потім вже використана в скульптурі і архітектурі. З іншого боку, ремісники, тісно пов'язані з народною середою, були постійними провідниками її животворящого впливу на творчість професійних художників.

У період Середнього царства визначаються два напрями - столичне, яке орієнтується на суворе відтворення колишніх зразків (гробниці фараонів і придворних), і провінційне, яке намагається подолати ряд канонів і шукає нові художні прийоми (гробниці номархов в Бени-Хасане); для останнього характерні більш природні пози персонажів, відмова від несумірності в зображенні головних і другорядних учасників сцен, більший реалізм в показі простолюдинів і тварин, багатство забарвлення, сміливе зіставлення світлових плям. Однак з падінням самостійності номов при XII династії ця тенденція поступово сходить на немає.

У епоху Нового царства рельєф і стінний розпис відділяються один від одного, стаючи самостійними видами зображального мистецтва. Значення стінного живопису зростає. Розписи виконуються на гладкій білій штукатурці, що покривала вапнякові стіни, і відрізняються стилістичною і сюжетною різноманітністю (фиванская стінний живопис); рельєфи вирізаються набагато рідше і лише в тих скельних гробницях, які вирубані з високоякісного вапняка. Виникає книжковий живопис, близький до графіки (ілюстрації до Книги мертвих).

При XVIII династії мистецтво рельєфу і розпису зазнає змін як в сюжетному, так і в зображальному плані (фиванская школа). З'являються нові теми (різноманітні військові сцени, сцени бенкетів); робляться спроби передати рух і об'ємність фігур, показати їх зі спини, в повний фас або повний профіль; групові композиції придбавають трехмерность; розфарбування стає більш природним. Кульмінацією цієї еволюції стає епоха Ехнатона і Тутанхамона, коли відмова від колишніх канонів дозволяє художникам трактувати доселе заборонні теми (цар в повсякденному житті - за обідом, в колу сім'ї), більше уваги приділяти навколишньому оточенню (сади, палаци, храми), передавати фігури у вільних і динамічних позах без умовного фронтального розвороту плечей.

При останніх фараонах XVIII і в епоху XIX династії зберігається сюжетна і композиційна різноманітність, інтерес до пейзажу, прагнення до портретної точності і ретельної моделировки тіла. Одночасно відбувається повернення до традиційних принципів композиції, ідеалізації образів, несумірності фігурних зображень, особливо в храмовых рельєфах культового змісту. Після Рамсеса III ця тенденція бере повну перемогу; в фиванском мистецтві реалістичний напрям вмирає; релігійна тематика придушує світську.

3.4 Музика

Древнеегипетские тексти - перші письмові і, мабуть, найбільш важливе джерело наших уявлень про музику і музикантів тієї епохи. До цього роду джерел безпосередньо примикають зображення музикантів, сцен музицирования і окремих інструментів - зображення, якими так багаті гробниці фараонів і номархов; твору дрібної пластики; папірус. З них ми отримуємо уявлення і про інструменти, і про середу, в якій був поширений той або інакший з них. Величезне значення має дана археологія. Класифікація, обмір і детальне обстеження знайдених інструментів можуть розкрити і характер самої музики. Нарешті, ми маємо в своєму розпорядженні відомості древньогрецький і римських письменників, що залишили опис побуту, вдач і обрядів єгиптян.

Як свідчить аналіз барельєфів гробниць, папірусу і пр., музиці відводилося значне місце в повсякденному житті, як знанні, так і нижчих верств населення Древнього Єгипту. У гробницях фараонів зустрічаються зображення арфістів, лютнистов, флейтистів, співаків, які, по представленнях єгиптян, повинні були розважати і розважати свого пана в потойбічному світі. Одне з таких зображень знаходиться в гробниці обличчя епохи V династії: двоє чоловіків ляскають в долоні, акомпануючи п'яти танцівницям з піднятими над головою руками; у верхньому ряду зображений чоловічий інструментальний ансамбль: флейта, кларнет і арфа. Перед флейтистом і кларнетистом співаки, що показують підвищення і пониження висоти звуків за допомогою так званої хейрономической руки. Звертає на себе увагу той факт, що перед арфістом їх двоє.

Пояснити це можна, ймовірно, таким чином: арфа - єдина із зображених там інструментів, на якій можна виконувати акорди. Тому для вказівки висоти декількох звуків, що бралися одночасно, необхідно було два або трохи "диригентів".

Зображення, аналогічні описаному, зустрічаються досить часто. Деяких музикантів ми знаємо навіть по іменах. Так, першим відомим нам музикантом Древнього Єгипту був Кафу-анх - "співак, флейтист і адміністратор музичного життя при дворі фараонів" (кінець IV- почало V династії). Окремі музиканти вже в той далекий період заслужили своїм мистецтвом і майстерністю велику славу і повагу. Кафу-анх був удостоєний того, що фараон Усеркаф, перший представник V династії, поставив йому пам'ятник поряд зі своєю пірамідою. До більш пізнього періоду (правління Піопі I або Меренра II) відносяться імена флейтиста Сен-анх-віра, арфістів Кахифа і Дуатенеба. Від V династії збереглися відомості про великий рід музикантів Снефру-ноферов, чотири представники якого несли службу при дворі фараонів.

Аналізуючи древнеегипетскую музичну культуру за відомостями, що збереглися про неї, звертаєш увагу на суперечність між масою зображень музикантів, що свідчить про значне поширення музики в різних соціальних шарах древнеегипетского суспільства, і майже повною відсутністю джерел, що характеризують систему нотного запису. Пояснюється це, мабуть, містичним табу, накладеним на запис обрядовой музики, хоч і вдалося виявити в текстах Середнього і Нового царств деякі знаки, що стосуються фіксації музики.

Протягом всієї історії Древнього Єгипту музика супроводила культові обряди. Більш того спів і гра на арфі і лютні взагалі входили в обов'язку жреців. Серед служителів культу - музикантів були не тільки єгиптяни, але і чужоземці. Кахунский иератический папірус містить зведення про участь танцюристів-чужоземців в храмовых святах. Збереглися зображення танцівників-негрів. Пластика епохи Середнього царства дає приклади зображення танцівниць і музыкантш, чиї тіла прикрашені татуїровкою. Радянські фахівці І. А. Лапіс і М. Е. Матье, описуючи одну з статуеток жінки, що зберігається в Ермітаже, відмічають: "Наявність татуїровки в статуетках - порівняльне рідке явище. Найбільш близькою аналогією може служити татуїровка на ногах фаянсової статуетки голої танцівниці з гробниці лучника Неферхотепа (XI династія, XXI в. до н. е.), знайденої в Фівах, в Дейр эль-Бахри; тут татуїровка складається з таких же ромбів, по троє на кожній нозі, спереду і позаду. Така ж татуїровка ромбами є не тільки на ногах, але і на тілі фаянсової статуетки голої молодої жінки... Відомо, що танцівниці, музыкантши, другорядні обитательницы гаремів часто прикрашали татуїровкою свої тіла, особливо руки і ноги. Татуїровка, повністю схожа із зображеною на нашій статуетці і на статуетці з гробниці Неферхотепа, виявлена на шкірі мумій танцівниць з гарему Ментухотепа. Пізніше, в Новому царстві, з'являється більш складна татуїровка - у вигляді фігурка бога веселощів Беса".

Якщо спочатку культові заняття музикою були привілеєм жреців, а професійні заняття нею залишалися ще дуже довгий час під їх контролем, то "домашнє", звичайне музицирование скоро демократизувалося. У епоху Середнього царства музиканти були запечатлены на барельєфах гробниць трудового населення: ми бачимо їх і в числі "mrjjt" (цей термін охоплює взагалі все працездатне населення Єгипту), і в числі хана-анеян - сусідів єгиптян, яких ввозили як робоча сила, і серед населення Нубійської пустелі. До кінця Середнього царства намітилися значні соціальні зміни, що відбилися і на формах музицирования. У папірусі Іпусера цей реакційний вельможа не без досади відмічає: "Той, який не знав навіть ліри, тепер став власником арфи. Той, який навіть для себе не співав, він возвеличує тепер богиню Мерт...".

Навіть самі ранні зображення єгипетських музикантів показують, що виконавці на різних інструментах, а також співаки і танцюристи групувалися в різноманітні по складу ансамблі. Більш того ансамблевое музицирование поміщалося пануючу протягом всієї історії Древнього Єгипту, тоді як зображення солістів - рідке явище (їх можна зустріти головним чином серед арфістів - служителів культу). У Древньому царстві переважали ансамблі, що складалися з декількох арф, флейт і кифар (кифара - струнний щипковий музичний інструмент, родинний лірі), які акомпанували співакам і танцюристам. Згодом склад виконавців змінювався. У ансамблях збільшується значення ударних інструментів - барабанів, бубнів, трещоток, а також значення виконавців, що ляскають в долоні. Геродот так описував один з релігійних обрядів, що супроводився бучливою музикою: "Коли єгиптяни їдуть в місто Бубастіс, то роблять ось що. Пливуть туди жінки і чоловіки спільно, причому на кожній барке багато тих і інших. У деяких жінок в руках трещотки, якими вони гримлять. Інакші чоловіки весь шлях грають на флейтах. Інші ж жінки і чоловіки співають і ляскають в долоні. Коли вони під'їжджають до якого-небудь міста, то пристають до берега і роблять ось що. Одні жінки продовжують тріщати в трещотки, як я сказав, інші ж викликають жінок цього міста і знущаються над ними, треті танцюють... Це вони роблять в кожному приречном місті...". Аналіз зображень таких ансамблів пізнього періоду історії Древнього Єгипту (наприклад, рельєфу в одній з гробниць некрополя в Саккаре, що відноситься до XXI династії) примушує погодитися з твердженням, що "музика стала яскравіше, більш шумно і різкіше. Здається, що самий "темп життя" прискорився: танцівниці і співаки рухаються швидше, з великим підйомом і пристрасністю. Повинне бути, музика стала такою, що більш підстьобує і що п'янить".

Висновок

Культурна спадщина Єгипту продовжувала жити в юліанському календарі, в «Геометрії» Герона, в дослідженнях дробей у грецьких математиків і в задачі на рішення арифметичної прогресії у вірменського математика VII в. н.э. Ананія Ширакського.

Єгипетські норми права і державного управління в тій або інакшій мірі засвоєні римлянами і Візантієй, народами християн Сходу і Руссю.

Скарби єгипетської думки - наукової, практичної і містичної - виявилися привабливим джерелом для видних грецьких вчених, філософів, державних діячів, які відвідували Єгипет, щоб залучитися до цих знань і зробити їх надбанням своєї культури. Ще задовго до того, як зійшла зоря античної цивілізації, в Єгипті були накопичені найбільші практичні знання в області математики і астрономії (визначення площі кола, об'єму усіченої піраміди, площі поверхні півкулі, сонячний календар, ділення діб на 24 години, знаки Зодіаку).

Європа, що отримала від Древнього Єгипту начатки науки і мистецтва, зобов'язана йому ще одним благодіянням - алфавітним листом (фр. вчений Ж.Ф. Шампольон).

Храми Єгипту - це гігантські кам'яні книги, де художники використали всі доступні поверхні. Архітрави, колони, їх основи, пилоны, стіни зсередини і зовні, все покрите зображеннями і ієрогліфами. Древні пам'ятники зберегли нам рельєфи і настінні розписи, статуї і стелы, саркофаги і культові предмети. Потреби покійного були скопійовані з потреб живого фараона.

Культура фараоновского Єгипту, зв'язок з якою спочатку відкидалися і християнами і мусульманами, нині розглядається всіма як невід'ємна частина їх історичної і духовної цивілізації. Вона вплинула величезний чином на розвиток світової культури. Древньогрецький філософ Платон з повним основа назвав Єгипет «матір'ю всіх цивілізацій».

Використані джерела

1. www.krugosvet.ru

2. Коростовцев М.А. - "Релігія древнього Єгипту", М., 1976

3. Ю.А.Солодовников - «Людина в світовій художній культурі»

4. Ганс Райхард - «Що є що: Піраміди»

5. Енциклопедія Аванта+ - Всесвітня історія

6. Малюга Ю.Я. Культурология. М.: Инфра-М, 1999.

7. Культурология: Учбова допомога. Під ред. А.А.Радугина.- Москва: Видавництво «Центр» 2003 р.

8. М. Б.Коростовцев, Наука древнього Єгипту. Нариси історії естественнонаучных знань в древності. - Москва: Наука 1982 р.

9. Історія Древнього Сходу: Учбове видання. Під ред. В.І.Кузіщина, Москва: Видавництво «Вища школа» 1988 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка