трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Єгипту - Культура і мистецтво

Культура Древнього Єгипту

Зміст

Введення

I Розділ. Художня культура Древнього Єгипту. Архітектура як феномен древнеегипетской культури

1.1 Аналіз літератури по темі дослідження

1.2 Основні історичні етапи розвитку художньої культури Древнього Єгипту

II Розділ. Зображальне мистецтво єгипетської цивілізації

2.1 Архітектура як феномен древнеегипетской культури і відображення духовного життя

Висновок

Список літератури

Введення

Древній Єгипет - перша держава на Землі, перша велика могутня держава, перша імперія, що претендувала на світовій панування.

Єгипетське мистецтво цікаве і важливе своїми прекрасними пам'ятниками нескороминущого художнього значення тим, що багато що було створене єгипетським народом в історії людства уперше. Єгипет першим в світі дав монументальну кам'яну архітектуру, чудовий своєю реалістичною правдивістю скульптурний портрет, високої майстерності виробу художнього ремесла.

Актуальність дослідження.

Культура Древнього Єгипту важлива для сучасності, оскільки людству необхідно знати про своє древнейших коріння для кращого розуміння світової культури. Древнеегипетская цивілізація загинула, але, як і хотіли древніх єгиптян, стала безсмертною. Єгипет нарівні з Шумером (Міжріччя) - древнейший в світі вогнище людської культури. Тому цілком зрозумілий інтерес всієї світової науки до цих двох країн. Саме в цьому в основному укладається всесвітньо-історичне значення багатовікової творчої діяльності працелюбного і талановитого народу, що населяв долину Ніла на півночі від першого нильского порога.

Міра опрацьованості проблеми.

У основу даної роботи увійшли дослідження художньої культури Древнього Єгипту в роботах египтологов: Матье М.Э., Тураєва Б.А., Струве В.В., Снегирева И.Л., Францова Ю.П. і інших дослідників по даній темі. Так само були використані енциклопедії, учбові допомоги для студентів вищих учбових закладів: Воськресенської Н.О; Емохонової Л.Г.; Марковой А.Н. і інші джерела.

Об'єкт дослідження - цивілізація Древнього Єгипту.

Предмет дослідження - культура Древнього Єгипту.

Мета дослідження - вивчення культури Древнього Єгипту.

Задачі дослідження:

1. Дати загальну характеристику художній культурі Древнього Єгипту.

2. Проаналізувавши труди вітчизняних і зарубіжних дослідників.

3. Охарактеризувати основні історичні етапи розвитку древнеегипетской художньої культури.

4. Розглянути архітектуру як відображення духовного життя Древнього Єгипту.

У даній роботі нами були використані наступні методи науково-педагогічного дослідження як вивчення, аналіз і узагальнення літературних джерел по даній темі.

Структура даної роботи складається з введення, 2х розділів, висновків, списку літератури (26 джерел).

I Розділ. Художня культура Древнього Єгипту. Архітектура як феномен древнеегипетской культури

1.1 Аналіз літератури по темі дослідження

Древня історія Єгипту є одним з перших розділів історії усього людського суспільства. Окремі культурні досягнення, створені древніми єгиптянами протягом декількох тисячоліть своєї історії, були спадково сприйняті більш пізніми за часом народами - греками і римлянами - і разом з всією культурною спадщиною античності зробилися надбанням європейських народів.

До того як були прочитані древневосточные письмена історикам доводилося користуватися відомостями, що повідомляються античними авторами і Біблією. Вона представляє собою багато книг, складених в різний час і остаточно чого склався не раніше II віку н.э. Біблія дає порівняно багато відомостей, які за відсутністю інших пам'ятників важко перевірити.

Як історичне джерело, біблія представляє високу цінність: вже давно доведено, що ті місця її, де говоритися про Єгипет, написані людьми, добре обізнаними в житті цією монархією; нові відкриття все більше і більше переконують, що ці люди були справжніми представниками культури, що панувала в їх час; їх відомості постійно підтверджуються і з'ясовуються[1].

Іншим важливим джерелом є документи з Телль-эль-Амарна - архів закордонних справ царя Ехнатона. Відкриті декілька стільники глиняних табличок, написаних вавілонським клинописом: переписка фараона з царями вавілонського, хеттского, митаннийского і ассирийского держав, а також переписка між єгипетським царем і підлеглими йому царьками Сірії, Фіникиї і Палестіни[2].

Була знайдена безліч ділових документів, написані демотическим листом. Ці пам'ятники дійшли до нас на папірусі. Це різного роду счеты, прибутково-видаткові книги, дарчі записи. Численні пам'ятники богословської і релігійної літератури - ритуальні тексти, міфи, гімни богам, заклинання і збірники магічних формул. Твори дидактичної літератури носять переважно світський характер, представляючи підручники хорошого тону.

Більше значення до розуміння древнеегипетской культури нам дають труди грецьких і римських письменників, що повідомляють надзвичайно цінні відомості.

Грецького історика Геродота Галікарнасського (середина V віку до н.э.) назвали батьком історіїû. Він цікавився історичним минулим країн Ближнього Сходу і Єгипту, з яким греки ще в VII в. до н.э. встановили пожвавлені торгові відносини і намагалися втручатися у внутрішні і зовнішні політичні події країни. II розділ своєї историии (про Єгипет) Геродот написав на основі матеріалів, зібраних ним самим[3]. Не знаючи східних мов, він звертався за роз'ясненнями баченого ним до грецьких купців, перекладачів, провідників, що давали йому не завжди правильні пояснення. Він постійно посилається на бачені ним пам'ятники, цитує написи на стелах, статуях і стінах будівель.

Звісно, не все, що розказує Геродот, заслуговує повного довір'я. Не дивлячись на все, труд Геродота має велику цінність так як дає уявлення про Схід часу його подорожі (в половині V віку).

Диодор Сицилійський, що відвідав Єгипет в 60-58 вв. до н.э., відомий своїм трудом, названим історичною бібліотекою. Труд Діодора являє собою компіляцію з творів інших авторів. Він відносився до своїх джерел абсолютно некритично, механічно цитуючи того або іншого автора. Диодор бачив Єгипет коли, поступаючись місцем эллинизации, забуття древності йшло швидкими кроками уперед. Він модернізує Єгипет, переносячи в його древність ідеали свого часу [4].

Трактат об Осирісе і Ісиде, написану Плутархом в Дельфах в 20-х роках II в. н.э. має велику цінність для історії релігійної ідеології, правда, вже в той момент, коли багато які вірування єгиптян зазнали помітного впливу релігійних переконань греків.

Всі ці письмові твори древніх письменників мали для свого часу певну цінність, але, звісно, вони не могли замінити справжні єгипетські письмові джерела, які, взяті разом з справжніми пам'ятниками матеріальної культури єгиптян, тільки і могли дати правильну історичну картину походження і розвитку єгипетського суспільства, зародження і розквіту різних сторін єгипетської культури, будь те політична історія країни, наука і техніка єгиптян, їх зображальне мистецтво або література.

Знання древнеегипетского мови і уміння читати справжні єгипетські письмена було загублене дуже давно. Різке пожвавлення уваги до єгипетської писемності наступає в XVII в., коли пропаганда римської католицької церкви, зацікавленої в зміцненні своїх зв'язків з єгипетським населенням християнського віросповідання - коптами, звертає свою увагу у бік Єгипту. З Єгипту починають привозити коптские рукопису. Для потреб релігійної пропаганди в Римі відливається коптский шрифт і посилено заохочується вивчення коптского мови.

У середині XVII в. вчений єзуїт Опанас Кирхер починає вивчати коптский мову. Зараз ми знаємо, що коптский мова представляє собою розвиток живої розмовної мови широкої народної маси в епоху кінця єгипетської історії. Але завдяки Кирхеру, вчені можуть визначити багато які риси древнеегипетского мови при шляху коптского мови.

Систематичне вивчення Єгипту в новітній час пов'язане з економічним і політичним проникненням держав Західної Європи на Ближній Схід. Не останню роль в цих спрямуваннях Західної Європи, зокрема Франції і Англії, грав Єгипет, що лежав на шляху в Індію. На частку вчених випадала задача всебічного вивчення країни в географічному відношенні, її природних багатств, образу життя населення. Великий зсув у вивченні історії древнього Єгипту і, зокрема, вивченні древнеегипетского листа і мови мав місце в зв'язку з військовою експедицією Наполеона в Єгипет в кінці XVII сторіччя.

Всюди, де проходили війська Наполеона, за ними рухалася група вчених, що вивчали природні багатства країни, її флору і фауну. У 1799 р. французькими саперами, при ритті зміцнення Сен-Жульен біля міста Розетти, була виявлена плита з чорного базальта, вся покрита різними письмовими знаками - постанова єгипетських жреців в честь Птолемея V Епіфана (196 р. н.э.). Цей письмовий пам'ятник складається з трьох частин, він написаний трьома різними системами листа: верхня частина написана ієрогліфічним листом, середня - демотическим, а нижня - грецьким [5].

Знахідка Розеттського каменя мала надзвичайно велике значення, оскільки грецька частина напису була доступна для розуміння вчених, і вони мали в руках точний зміст всієї ієрогліфічної і демотической частини напису.

Французька наука висунула археолога Марієтта і талановитого дослідника Емануїла де Руже і Шаба, які направили египтологию на справжній шлях.

У середині XIX сторіччя французький вчений Маріетт поклав початок систематичному вивченню і збиранню пам'ятників матеріальної культури древніх єгиптян. До Маріетта археологічні роботи представляли собою по суті попередні розвідки з самим загальним фіксуванням пам'ятників, що знаходилися на поверхні землі. До Маріетта якщо і проводилися на швидку руку розкопки, то речі, здобуті при цьому, швидко відвозилися з Єгипту і ставали надбанням музеїв тієї країни, яка відпускала гроші на виробництво цих розкопок. Вивозилося те, що представляло, на думку раскопщика, найбільший інтерес і цінність, і що спроможний вивезти. Тому пам'ятники древності виявлялися в різних європейських музеях, а для плідності вивчення повинне бути сконцентроване в одному місці.

Мариэтт заснував в Булаке музей, де стали зосереджуватися для наукового вивчення що все знаходиться на території Єгипту пам'ятники древності. Надалі музей був перенесений в Гизу, а потім в Каїр. У цей час Каїрський музей - це місце, де краще усього зібрані єгипетські древності.

Після смерті Маріетта другим директором Каїрського музею був Гастон Масперо, який з'явився продовжувачем археологічних досліджень Маріетта. Під час його діяльності був знайдений в Дейр-эль-Бахри тайник, в якому були виявлені сховані ще в древності мумії цілого ряду відомих фараонів епохи Нового царства. При Масперо були зроблені великі реставраційні роботи, зокрема очищення від піску сфінкса в Гизе і розвалини храму в Луксоре (Фіви).

З египтологов Франції в даний момент виділяється Олександр Море, Ерман, Зете і Гардінер. Одночасно з французькими египтологами II половини XIX і початку XX в. в Німеччині працювала ціла група дослідників, з них найбільш значними вченими були Адольф Ерман і Курт Зете. У їх роботах розроблені формальні сторони вивчення древнеегипетского мови. Зате належить великий труд, присвячений єгипетському дієслову, а Ерман в співпраці з Германом Граповим видали багатотомний Словник єгипетської мови. Великий єгиптолог Англії Аллан Гардінер присвятив себе філологічним питанням [6].

У Росії основу египтологии поклали В.С. Голеніщев, О.Е. Лемм і Б.А. Тураєв. До Великої Жовтневої революції в області вивчення коптского мови працював Лем. Голенищев, що подорожував по Єгипту, збагатив науку відкриттям декількох перлин древнеегипетской літератури. Так само він зібрав прекрасну колекцію древнеегипетских пам'ятників, яка зберігається тепер в Державному музеї зображальних мистецтв в Москві. Академіку Тураєву належить великий двотомний труд Історія Древнього Сходу, представляючий в основі курс його лекцій в Університеті.

Радянська школа египтологов, очолювана академіком В.В. Струве, що заслужив популярність своїм трудом про позднеегипетском історика Манефоне і виданням найбільшого пам'ятника древнеегипетской науки - Математичного папірусу, що зберігається в Державному музеї зображальних мистецтв в Москві. Цей папірус вирішував одну із задач Архимеда задовго до Архимеда.

Висновок: За 115 років з часу відкриття геніальним французьким вченим Франсуа Шампольоном таємниці читання єгипетських ієрогліфів безліч вчених трудилася над відновленням картини історичного розвитку єгипетського суспільства і різних сторін його культури. Наші знання просунулися далеко уперед, але ми не з вичерпною повнотою знаємо історію Єгипту. Багато які періоди життя єгипетського народу, залишаються до цього часу невивченими. Про багатьох подій і цілі періоди до нас дійшли лише випадкові уривчасті відомості. Нам мало відомо про життя окремих суспільних діячів.

1.2 Основні історичні етапи розвитку художньої культури Древнього Єгипту

Однієї з основних рис Древнього Єгипту є його відносна замкненість. Пам'ятники древнеегипетского мистецтва протягом всієї його історії мали в переважній більшості культове призначення. Уповільнений характер розвитку древнеегипетского суспільства породив застойность релігійних уявлень, канонізацію художніх образів. Виникле в древнейший період єгипетське мистецтво продовжувало зберігати свої характерні особливості протягом багатьох віків. Але, незважаючи на це, протягом історії Древнього Єгипту єгипетське мистецтво розвивалося, придбаваючи в різні історичні періоди різноманітні художні форми.

Ведучим виглядом мистецтва в Єгипті була архітектура; всі інші види підкорялися їй, залежали від неї, тобто, інакшими словами, мистецтво в Єгипті було комплексно, і це його основна і найбільш характерна риса.

Історію Древнього Єгипту, прийнято ділити на основні етапи:

1. Додинастический період - період складання древнеегипетского мистецтва (4 тисячоліття до н.э.). Звичайно цей період ділять на два етапи - час I культури і час II культури. Єгипет розпадався тоді на декілька десятків окремих областей. Зведення про рівень розвитку культури і зображального мистецтва цього періоду дають розкопки захоронень. Вже в цей час в Єгипті була віра в посмертне існування вмерлого, яке представлялося продовженням земного. Саме відсутність знань викликала фантастичні пояснення явищ навколишньої людини світу[7]. Могила мислилася житлом вмерлого, а уявний загробний мир - подібністю земному.

Найбільш важливим пам'ятником цього часу є шиферна плита фараона Нармера (Каирский музей), висотою в 64 см, споруджена в пам'ять перемоги Південного Єгипту над Північним і об'єднання долини Ніла в єдину державу. Рельєфи на обох сторонах представляють 5 сцен, з яких 4 розказують про перемогу царя Півдня над северянами.

Є вже основні особливості канонів на плиті - риси, що показують оволодіння художником більш високою майстерністю в передачі дійсності: пропорції фігур майже правильні, відмічені мускули, положення кожної людини чітко охарактеризоване відмінністю одягу, головних уборів, атрибутів. І нарівні з цим закріплені прийоми, що йдуть з далекого минулого, - показ соціальної відмінності дійових осіб різницею в масштабах їх фігур, зображення різних частин тіла людини, тваринного і птахи з різних точок зору - це манера передачі об'ємного тіла, що остаточно виробилася на площині. Людське обличчя відтепер передається в профіль при фасной постановці ока. Плечі малюють в фас, а нижня частина тіла робить легкий поворот в три чверті, будучи переходом до повного профілю ніг. Людська фігура як би сплющується[8].

2. Мистецтво Древнього царства (3200-2400 рр. до н.э.). Період Древнього царства - це час утворення примітивного рабовласницького суспільства і остаточного складання всіх основних форм єгипетської культури. У період V-VI династій була досягнута вища точка розквіту Древнього царства.

Ведуче положення в єгипетському мистецтві вже з ранніх часів зайняла архітектура. Житлова архітектура Древнього царства з цегли і дерева не збереглася. Про те, який вигляд мали житлові будинки Древнього царства, ми можемо судити тільки по глиняних і дерев'яних моделях з гробниць, а про зовнішній вигляд палацових споруд - по зображеннях їх фасадів на стелах і саркофагах.

Розвитку будівельної техніки і архітектурної форми особливо сприяла споруда грандіозних царських усипалень, на яку йшли колосальні кошти. Бажання затвердити деспотичну владу фараона виявлялося в прагненні зробити царські мастабы як можна більш великими. Найважливішим рівнем з'явилося збільшення їх по вертикалі.

Першою значною спорудою, в якій ця тенденція знайшла своє втілення, була усипальня фараона III династії Джосера в Саккара (28 в. до н.э.), так звана ступінчаста піраміда. У її молельнях уперше був застосований як будівельний матеріал камінь.

Піраміда Джосера з'явилася найважливішим етапом на шляху до створення пірамід класичного типу.

Заупокойный культ багато в чому визначив появу портретної скульптури. Одноманітність спокійних нерухомих (що сидять або що стоять) поз статуй, наділених одними і тими ж атрибутами, умовне розфарбування їх тіл - все це диктувалося вимогами культу, що призначав ці статуї для вічного життя душі вмерлого. Очі статуй часто інкрустували іншими матеріалами, чим досягалася велика виразність і життєвість.

Велике місце в мистецтві Древнього царства займають рельєфи і розписи на стінах гробниць і храмів. Вони були тісно пов'язані із заупокойным культом і знаходилися в суворій залежності від архітектури. Застосовувався низький рельєф з вибраним фоном і врізаний рельєф. Розпис виконувався мінеральними фарбами. У деяких гробницях, наприклад в Медуме, техніка розпису поєднувалася з вкладками кольоровою пастою в спеціально приготовані поглиблення.

3. Мистецтво Середнього царства (21 в. - початок 18 в. до н.э.). Середнє царство охоплює час правління XI і XII династій. Йому передував так званий перехідний період - період соціальної смути, нового політичного розпаду Єгипту (в кінці VI династії), ослаблення центральної влади, вторгнення в Дельту народів, що насувалася через Суецкий перешийок зі сторони Сиро - Палестіни.

У зв'язку із збільшенням ролі середніх верств населення змінюється ідеологія древнеегипетского суспільства. З'являються сумніви в існуванні загробного життя, що відбилися в ряді літературних творів. Розвивається наукова думка, особливо в області медицини і математики. Характерно, що заупокойный культ обслуговує тепер і середні класи, що є в умовах того часу одним з їх важливого завоювання[9].

Нововведенням в архітектурі Середнього царства було і оформлення входу в храм у вигляді двох веж, прямокутних в плані, з похилими стінами і вузьким проходом між ними. Перед пилонами ставили кам'яні обеліски, верхівки яких оббивали мідними листами, що виблискували під променями сонця. Зберігся до нашого часу один з таких обелісків (30 м висоти), що стояв колись у пилонов храму фараона Сенусерта I.

У монументальній пластиці відбувається відступ від канону Древнього царства, який виражається в більш струнких пропорціях людського тіла. Зображення фараонів встановлюються тепер і на вигляду у всіх, щоб вселяти масі уявлення про велич фараона. Наприклад, статуя фараона Ментухотепа III, який в короні Нижнього Єгипту і в білому обір Осиріса сидить на троні.

Яскраво реалістичний струмінь виявився в рельєфах і розписах Середнього царства. Номархи Середнього Єгипту будували храми і пишні гробниці, які зросли по значенню як художні центри.

4. Мистецтво першої половини Нового царства. Час правління XVIII династії (16 - 15 вв. до н.э.). Період Нового царства характеризується подальшим розвитком рабовласницьких відносин, підвищенням приватних рабовласницьких господарств. Під час XVIII династії культура і мистецтво процвітають. Широкі відносини, торговий обмін, зближення з культурами Сірії, Кріта і Двуречья сприяли тому, що в мистецтво проникли і нові риси.

Внаслідок звитяжних воєн в Єгипет поступали величезні багатства. У побуті правлячої верхівки суспільства, що розбагатіла з'явилося прагнення до розкоші, витонченості в одягу, прикрасах, обстановці жител. Для мистецтва стало характерним прагнення до пишноти і декоративности в поєднанні з вишуканою витонченістю. Збагачення країни сприяло і розгортанню широкого будівництва у всіх головних центрах Єгипту. Архітектура як і раніше залишилася ведучим виглядом мистецтва. Царська гробниця остаточно відділяється від заупокойного храму.

Заупокойные храми присвячуються тепер і культу царя, але і богів, головним чином верховного бога Древнього Єгипту Амона.

Для храмів Нового царства характерне чітке розділення на три частини (вісь по горизонталі): відкритий двір, оточений колонами, колонний зал і святилище. Колони зберігають свій рослинний характер, особливо часто застосовується форма капітелі у вигляді дзвоником розкритого віничка папірусу. На стінах як і раніше рельєфи, що частіше за все зображають звитяжних царів в битвах і на полюванні. Рельєфи досягають величезних розмірів. Такі рельєфи на стінах Карнакського храму і храму в Мединет-Абу. Перед пилонами ставили обеліски і колосальні статуї фараона, а до зовнішньої стіни пилона прикріпляли високі щогли з прапорами. Дорогу до храму прикрашали сфінксами або овнами (бараноголовыми сфінксами).

Найбільш значними храмами вказаного типу є два храми на правому березі Ніла в Фівах, присвячені богу Амону - Карнакський і Луксорський.

У скульптурі ведуче місце зайняла придворна фиванская школа, про характерні особливості якої дають статуї з храму Хатшепсут, що зображають цариця фараоном, богом Осирісом і у вигляді сфінкса. На всіх статуях передані її портретні риси, статуї з центральної молельни, ті, що мали культовий характер відтворюють індивідуальний вигляд цариця.

5. Мистецтво часу Ехнатона і його наступників (кінець 15 в. - початок 14 в. до н.э.). Прагнучи підірвати авторитет жречества, що спирався на культи древніх богів, фараон висунув нове вчення, оголосивши єдиним істинним божеством сонячний диск під ім'ям бога Атона. Храми старих богів були закриті, їх зображення знищені, а храмовое майно конфісковане. Фараон прийняв нове ім'я - Ехнатон, столицю переніс з Фів в місто Ахетатон. На місці Ахетатона тепер знаходиться селище Амарна і по місцю, де розкопують столицю Аменхотепа IV, час його правління часто називають амарнским[10].

Архітектура амарнского періоду дала менше нового, ніж інші види мистецтва. Храми будувалися, як і раніше, з вхідними пилонами і були оточені стінами, але вже без многоколонных зал, так як культові церемонії здійснювалися на відкритому дворі. Будувалися нашвидку з цегли і не відрізнялися монументальністю, високими художніми якостями. Чергування пилонов і величезних відкритих дворів з рядами жертовників вносило в архітектуру скучну одноманітність.

Змінилася і форма, і зміст мистецтва: з'явилися зображення царя в повсякденному житті, в колу сім'ї, в саду і т.п. Всі композиції розписів і рельєфів Амарни були створені наново. У зображеннях царя, цариця і їх близьких з'явилося прагнення передавати суто особисті, індивідуальні портретні риси. На початку пошуки нових форм приводили художників навіть до підкресленої експресії в портретних зображеннях. Було відкрито трохи майстерних скульпторів, де скульптори створювали портрети по гіпсових масках, знятих з вмерлих і живих людей.

Надзвичайно розвинулося художнє ремесло: ліжка і крісла, скрині і скриньки, опахала, сандалі, намисто, персні і інші предмети. Особливо цікава портретна маска фараона з вставками з лазурита на головній хустці, різних самоцвітів, фаянсу і скла на намисті. Більш багатою стає колірна гамма.

Невдовзі після смерті Ехнатона, при його наступникові Тутанхамоне, старе знання і жречество відновили колишні порядки. Під тиском впливового фиванского жречества Тутанхамон покинув Ахетатон і повернувся в Фіви. Але мистецтво Амарни внесло так багато нового, викликавши значний розрив з минулим, що повне повернення до старого було вже неможливе.

6. Мистецтво другої половини Нового царства (14 - 11 вв. до н.э.). У роки правління XIX династії в Єгипті наступив новий політичний і економічний підйом внаслідок успішних походів фараонів Мережі I і Рамсеса II, що повернули втрачену частину єгипетських володінь в Передній Азії і що зміцнили панування Єгипту в Нубії.

Але при уявному спокої всередині країни продовжувалася боротьба фараонів зі знанням і жречеством в прихованій формі: Рамсес II постарався його ослабити фиванское, що знову посилилося жречество.

Продовжує розвиватися тип храму, вімкненого в скелю. Яскравий приклад - печерний храм фараона Рамсеса II в Абу - Симбеле. Він майже не відрізняється за планом від наземних храмів і також придушує колосальними розмірами. Особливо великі портретні статуї фараона по сторонах входу.

Фиванская художня школа часу XIX династії зберігає реакційне прагнення повернутися до доамарнским традицій в мистецтві. Храми наближаються по типу до Луксорському храму Аменхотепа III, але відрізняються гігантськими розмірами пилонов, колон, монолітних статуй, перенасиченістю рельєфами і текстами, які вміщують і на стінах, і на стовбурах колон. Середні нефы оформляються колонами з капітелями у вигляді розкритих кольорів папірусу, а бічні - у вигляді нераспустившихся кольорів. Так, наприклад, вирішений новий гипостильный зал храму Амона в Карнаке.

Скульптури в храмах як і раніше вміщують перед пилонами і між колон. Нові риси скульптури XIX династії ясніше видно на статуях всередині храмів і в гробницях, для них характерні зовнішня нарядність, ідеалізація образів, але позначаються відгомони і амарнского періоду. У окремих рельєфах уважно проробляються тіла, і передається портретна схожість. Такі, наприклад, статуя Рамсеса II, і при всій їх традиційній ідеалізації рельєфи фараона Мережі I в Карнаке і в Абідосе.

Більше нового в рельєфах світського змісту на зовнішніх стінах і пилонах храмів. Подібні рельєфи часу фараонів Мережі I і Рамсеса II являють собою величезні композиції, повествующие про їх військові походи. Спадщиною Амарни є постійна увага до пейзажу. У розписах гробниць XIX династії з'являється все більше сухих, одноманітних, позбавлених життю композицій.

7. Мистецтво Пізнього часу (11 в.-332 м. до н.э.). У цю епоху продовжуються боротьба знання між собою і нападу на країну ззовні. З 11 в. до н.э. єгипетська держава розпалася на ряд окремих царств, часами що об'єднувалися в єдину недовговічну державу.

Під час тривалих розпадів держави не велося великого будівництва. Важке політичне положення, протиріччя соціального укладу не сприяли створенню нових художніх напрямів в мистецтві. Тісний зв'язок мистецтва з релігією і із заупокойным культом забезпечував і в періоди самого важкого безвременья попит на роботу художників, які створюють порою речі, технічно не поступливі кращим витворам мистецтва попередніх періодів. У Дельті з'являється трохи художніх шкіл, і розквіт однієї з них, саисской, на ім'я міста Саїса, співпадає з коротким часом останнього розквіту Єгипту при XXIV династії (663 - 525 рр. до н.э.).

Створюються портретні статуї знатних осіб з глибокою передачею індивідуальних психологічних крес. Прекрасним прикладом є гранітна портретна статуя Монтуемхета (Каирский музей), градоначальника Фів при ефіопському фараонові Тахарке, портрет наділений рисами великої схожості і етнічної достовірності. Аналогічними рисами відрізняється і бронзова статуетка ливийской цариця Каромами (Париж, Лувр).

Другий короткий розквіт мистецтва падає на час правління саисской династії. Знов розгортається будівництво, на цей раз в місті Саїсе.

Висновок: Ми прослідили хід розвитку мистецтва Древнього Єгипту протягом його тривалого існування. Його значення для історії мистецтв інших народів дуже велике, як взагалі велике значення усього культурної спадщини, залишеної єгипетським народом.

II Розділ. Зображальне мистецтво єгипетської цивілізації 2.1 Архітектура як феномен древнеегипетской культури і відображення духовного життя

Архітектура (лати. architectura, від греч. architéкtоn - будівник), (зодчество), мистецтво проектувати і будувати об'єкти, що оформляють просторову середу для життя і діяльності людини. Її художні образи грають значну роль в духовному житті суспільства[11].

Концепція космосу знайшла саме безпосереднє відображення в пам'ятниках архітектури Древнього Єгипту. Подібно тому, як замикалося коло уявлень єгиптян про земне і небесне, що складало єдину космічну орбіту, храми і гробниці не тільки системою ритуальних розписів, але і формою архітектури зв'язувалися з осмисленням неба і землі, являючи собою деяку модель тієї і іншої сфер[12].

Саме релігія поміщалася величезну в житті єгипетської держави. І тут особливо важливі два моменти: складання єгипетського пантеону і заупокойный культ.

Серед безлічі божеств особливе значення дуже рано придбаває сонячне божество, яке в різних номах представлялося в різному вигляді: в одній місцевості це був крилатий диск, що летить по небу, в іншій - величезний жук, що котить по небу сонячний диск, іноді сонячний бог представлявся у вигляді сокола або людини з соколиною головою. З різних варіантів сонячного божества раніше усього виділяється бог сонця Ра.

Головною доктриною єгипетської релігії була віра в безсмертя душі. Єгиптяни виходили з того, що смерть не означає кінця людського існування, а, навпаки, відкриває собою його новий етап, який міг бути більш щасливим, ніж земної - а головне, він міг бути вічним. Тому коротке земне життя вони розглядали лише як прелюдію до істинного існування.

Віра в загробне існування вимагала зберегти нетлінним тіло покійного, перетворивши його в мумію. Протягом сторіч складалося в Єгипті складне мистецтво муміфікації, яке в древнеегипетских папірусі згадується як таємне мистецтво бальзамувальників.

Безсмертя, однак, було обіцяне не всім душам, а тільки тим, які заслужили це праведним життям. Душу вмерлого повинна була з'явитися перед Осирісом і іншими богами - його помічниками.

Але мало було зберегти тіло - треба було зберегти вмерлому багатство: і рабів, і худоба, і сім'ю. Єгипетська релігія не вимагала людських жертв, як це було в деяких древніх країнах, безсмертя забезпечувалося коштами мистецтва[13]. Безліч невеликих статуеток так званих ушебти - замінювали покійному слуг. На стінах гробниці розташовувалися фризами розпису і рельєфи із зображенням низки земних подій: тут були війни, захват полонених, бенкети, полювання, відпочинок володаря в колу сім'ї, труд його рабів на полях, пасовищах і ремісничих майстернях. У затаєних, замурованих похоронних камерах мистецтво розгортало довгу і докладну повість про земне життя. І всіх цих рельєфів, статуй і розписів ніхто не бачив, ніхто ними не любувався, - і не побачив би, якби не допитливість археологів, що почали в XIX віці дослідження єгипетських захоронень.

Мистецтву відводилася надзвичайно важлива роль: воно повинне було, ні багато, ні мало, дарувати безсмертя, бути прямим продовженням життя. Тому здавалося поганеньким, чи бачить хто-небудь художній твір. Воно не призначалося для огляду, а представлялося чимсь саме в собі сущим, саме і собі що укладає життєве начало.

Справжньою домінантою древнеегипетской культури є архітектура, що залишила миру величні храми і колосальні піраміди. Вже в ранніх спорудах виявляються технічна і естетична досконалість, а кожна монументальна споруда (піраміда або храм) являє собою органічний синтез всіх зображальних коштів - архітектури, скульптури, живопису, малої пластики.

Споруда в епоху Древнього царства усипалень пірамід була яскравим свідченням того, як велика була в Єгипті віра в божественну силу фараона, що розповсюджувалася на підданих і після його смерті. Піраміди втілили в собі дух єгипетської культури, вони вважалися її своєрідним символом, осереддям досягнень древніх єгиптян в області будівельної техніки і архітектури, математики і астрономії, міфології і релігій.

Першою значною спорудою серед грандіозних царських усипалень була так звана ступінчаста піраміда фараона Джоссера в Саккарі (XXVIII в до н.э.). Вона подібно гігантським сходам спрямовується в небо. Гробниця Джосера примітна не тільки формою піраміди, але і тим, що в її молельнях уперше був широко застосований як основний будівельний матеріал камінь. З дітищем зодчого Імхотепа пов'язані два важливих моменти. Перший - створення цілого ансамбля, що вбрав в себе комплекс заупокойных храмів, молелен і дворів, навколишніх 60-метрову усипальню. Ансамблевое початок підкреслювався стіною, що відгороджує прямокутну територію заупокойного комплексу.

Другий момент - втілення ідеї збільшення гробниці по вертикалі. Виділення гробниць фараона за рахунок різкого збільшення масштабів відображало розтушую владу сина бога.

Класичним зразком такого роду споруд є піраміди фараонів Хуфу, Хафра і Менкаура (по-грецькому - Хеопса, Хефрена і Мікеріна), розташовані в містечку Гизе, неподалеку від нинішнього Каїра (XXVII в. до н.э.). Цей комплекс пірамід є ансамблем, в якому продумане все до найдрібніших деталей - від вибору місця (на межі пустелі і зрошуваних Нілом земель) до астральної символіки, згідно якою гробниця вписувалася в орбіту космосу. Всі три піраміди досить точно орієнтовані по країнах світла - їх південно-східні кути практично лежать на одній прямій. Вхід вміщувався з північної сторони, звідки можна було спуститися в підземну камеру, розташовану так, що в неї проникав світловий промінь, направлений на альфу сузір'я Дракона, що була у часи будівництва пірамід полюсом світу[14].

Сама грандіозна - піраміда Хеопса: її висота - 146,6 м, довжина сторони основи - 233 м. Досі залишається не цілком ясним, яким чином многотонные камені підіймалися будівниками на так значну висоту. Залишилася також нерозкритою ще одна загадка пірамід: окремі кам'яні блоки були так щільно пригнані один до одного, що між ними і зараз не можна просунути навіть лезо ножа. Вигострена форма пірамід, заснована на пропорціях золотого перетину, була гранично лаконічна і нескінченно виразна.

Характерною особливістю піраміди як архітектурної споруди було співвідношень маси і простору: похоронна камера, в якій знаходився саркофаг з мумією, була дуже невелика, а підводили до неї довгі і вузькі коридори. Вхід в піраміду знаходився на північній її грані, причому кут нахилу підлоги коридора рівний тому куту, під яким можна було бачити Полярну зірку, куди, по представленнях древніх єгиптян, прямувала душу вмерлого[15]. Піраміда була не просто надмогильний пам'ятником, а справжнім будинком, в якому поселявся вмерлий фараон.

Ансамбль фараона Хефрена мав гігантського Сфінкс, якого єгиптяни називали батьком страху. Кам'яний лев з головою людини висічений з цілої скелі, його довжина - 57 м, а висота - 20 м. Обличчя Сфінкса має портретну схожість з фараоном. Величезний Сфінкс Гизе охороняв спокій світу мертвих, він втілював божественність царської влади. Всі сфінкси, створені в різні епохи існування Древнього Єгипту, вважалися втіленням бога сонця Ра, вони мали одну і ту ж позу і один і той же головний убір: царська хустка - клафт з уреем - символом царської влади у вигляді зображення кобри, що підвелася. Однак Сфінкс з Гизе залишився єдиним в своєму роді, жодного подібного гіганта більше створено не було.

Неподалеку від трьох великих пірамід розташувалися маленькі піраміди царських родичів і наближених і заупокойные храми. Єгиптяни вважали, що створення будь-якого храму на землі є втіленням форми нікого ідеального храму, що існував в їх уявленні так само реально відчутно, як і його конкретне відтворення. Цей ідеальний храм, або, вірніше, його архетип, існував до початку часів, і суть побудованого двійника була еквівалентна йому.

У V династію епохи Древнього царства з'являються так называе мые сонячні храми. До числа самих чудових з них належав храм Ніуссирра в Абідосе. Центральне місце в цьому ансамблі відводилося кам'яному обеліску, що служив головним об'єктом солярного культу. Його завершення у вигляді маленької пирамидки по крито позолоченою міддю, що відображала промені сонця. Обеліск символізував священний камінь Бенбен, на який за переказами зійшло сонце, що народилося з безодні. І хоч древнеегипетская символіка обеліска згодом втратилася, сама форма споруди в даль нейшем стала класичною для європейського мистецтва.

У епоху Середнього царства з'являється новий тип заупокойного храму. Перша новина - зміна місцевості: храми споруджуються не в пустелі, а у скель Лівійського нагір'я. Друге - ускладнення композиції заупокойного храму, що складався з двох терас, розташованих одна над іншою і що завершуються невеликою пірамідою

За основним ядром комплексу йшов невеликий відкритий двір, оточений колоннадой. Він вів у другий гипостильный (колонний) зал (перший знаходився на нижній терасі) і приміщення, вирубаний в скелі. Додатковими елементами цього архітектурною комплексу були кам'яні розфарбовані статуї царя, що стояли на дорозі, і сад з двома басейнами. Загалом ансамбль набував більш мальовничого характеру. Яскравий приклад такого зодчества - храм Ментухотепа I в долині Деир-эль-Бахри на західному березі Ніла, залишки його збереглися до наших днів.

Від заупокойного комплексу Ментухотепа I тягнеться ниточка до храмовой архітектури Нового царства, одним з найбільш ранніх зразків якої був заупокойный храм єдиної в історії Єгипту жінки-фараона Хатшепсут (нач. XV в. до н.э.). Він зведений в тій же долині поруч з храмом Ментухотепа. Хатшепсут віддавалися всі чоловічі почесті, що личили фараонам, її зображали, як покладалося, з атрибутами Осиріса, з прив'язаною під підборіддям бородою.

Довга пряма дорога, заставлена по сторонах різнокольоровими статуями сфінксів з особами Хатшепсут, починалася від пристані біля західного берега Ніла, підіймалася вище і вище до скель, підводила до трьох великих терас, що поступово підвищуються, оточених колоннадами.

Тераси сполучалися між собою пандусами, а святилище було вирубане в скелі. Урочистий, розмірений ритм руху, суворе планування, чергування горизонтальних і похилих площин - все продумано, на всьому лежить друк думки геніального зодчого Сенмута.

Храм Хатшепсут був багато і різноманітно прикрашений рельєфами і скульптурами (понад 250 статуй), обширні двори-тераси пожвавлювалися деревами і штучними ставками. Але саме головна новина - захоронення фараона окремо від храму. Царська мумія захована десь в тайнику, в горах (і так тепер будуть поступати з всіма фараонами).

Ідея просторово розвиненого храмового комплексу, підлеглого принципу центральної осі, найбільш повне і довершене вираження отримала в ансамблях Карнака і Луксора в Фівах, присвячених богу Амону - Ра (XVI - XV вв. до н.э.). Від Луксора до Карнаку вела довга, майже в два кілометри, пряма магістраль - алея сфінксів. У входу у двір храму височіли обеліски - голки фараона (один з обелісків Луксора стоїть нині в Парижі на площі Згоди), могутні пилоны утворювали портал, біля пилонов стояли скульптурні колоси.

З відкритого сонцю двора, обношеного колоннадой, шлях вів в похмурий гипостильный зал, а потім в полутемное святилищі. Тут-то і був справжній ліс: гущавина колон (в одному тільки гипостильном залі Карнака їх було 144), папирусо-образних, лотосовидных, пальмоподібних, інакші з них такі, що їх не змогли б обхопити п'ять чоловік. Нижні частини стін прикрашалися рослинним узором, а стеля розписувалася золотими зірками на темно-синьому фоні, видимо храм, символічно зображав нильские чагарника зірковою ніччю. У храмі вміщувалася безліч статуй: стіни, пилоны, обеліски, іноді і колони були покриті вязью рельєфів і поцятковані ієрогліфами.

Колони першого відкритого двора мали капітелі у вигляді бутона, в центральному гипостильном залі - у вигляді розкритих кольорів папірусу, що відповідало уявленню про зміну дня і ночі.

Всі ці архітектурні форми окремо, в тому числі колони, що зображають нильские рослини і дерева, мають свої прототипи і в Середньому і в Древньому царстві, але ніколи раніше вони не сполучалися в такому значному, просторово-складному ансамблі.

Поступовий рух до молельням через велично-гігантські чагарники кам'яного папірусу мав і світлову драматургію: від яскраво освітленого сонцем двора, через сутінок колонного залу, куди світло проникало крізь верхні загратовані отвори, до таємничої напівтемряви штучне освітленої молельни. Недаремно деякі вчені вважали, що єгипетська храмовое споруда є швидше дорогою для процесій, ніж простором для перебування [16].

І завершує основну лінію архітектури культових пам'ятників Древнього Єгипту так званий Рамессеум: комплекс, що складається з Палацу і заупокойного храму Рамсеса II в Фівах. Там досі стоять десятки колосальних колон, а посеред двора, що утворюється ними лежить величезна розбита статуя Рамсеса, що досягала 17 м у висоту і 110 тонн, що важила більш. Рамсес II був одним з самих славнозвісних фараонів Древнього Єгипту, він провів на троні 66 років і побудував більше храмів і міст, чим будь-хто з правителів до нього.

Особливим типом храмового зодчества в епоху Нового царства стали храми, вирубані в товщі скелі. Їх називають скельними, або печерними, храмами. Одним з самих відомих є заупокойный храм Рамсеса II в Абу - Симбеле. Фасад храму розвернуть до Ніла. По обидві сторони вузького входу підносяться чотири сидячих статуї фараона 20-метрової висоти. Всередині скелі на глибині 55 м вирубані численні приміщення, що відтворюють класичний тип єгипетського храму (відкритий двір, колонний зал, святилище).

Фараони Нового царства не будували пірамід. Усипальнями ним служили підземні гробниці славнозвісної Долини царів в західній частині Фів. Нині відомо біля 66 таких гробниць. Гробницям покладалося навіки бути прихованими від очей людей. Їх ретельно маскували, вхід в гробницю замуровували. Щоб уберегти посмертні житла владик, архітектори вдавалися до хитрощів: будували помилкові гробниці - кенотафы, в яких не було нічого, крім пустих саркофагів, а мумія і скарби зберігалися в тайниках, часто жреці таємно переносили мумії з одного склепу в інший або зносили їх в одне місце. Розповсюджувалися легенди про прокляття фараонів, неначе б що прирікав на смерть кожного, що порушив їх загробний спокій. Але ніщо не могло втримати викрадачів скарбів. Археологи знаходили гробниці зламаними, частково або повністю спустошеними.

Незвичайно повезло тільки гробниці фараона Тутанхамона (ХV в. до н.э.). Її відкриття в 1922 р. англійським археологом Говардом Картером стало великою подією в египтологии. Розкопки виготовлялися в Долині Царів, де давно вже працювали археологічні експедиції, які неначе розкопали все, що можливо. Однак Картер був упевнений, що усипальня Тутанхамона повинна бути десь тут. І дійсно, після довгих терплячих пошуків, розгрібаючи купи щебеню біля підніжжя відкритої раніше гробниці Рамсеса VI, виявили кам'яні рівні, ведучі до замурованих дверей в скелі. За дверми виявилося приміщення з декількох камер, наповнене такою безліччю дорогоцінних предметів, що для їх розбирання і дослідження знадобилося п'ять років. Тут були великі статуї і малі статуетки, золоті скриньки, ложа і крісла з чорного дерева, інкрустовані золотом, слонячою кісткою і кольоровим фаянсом, золоті моделі колісниць, фігурні алебастрові судини і незліченні ювелірні прикраси.

У останній похоронній камері стояв величезний ящик, оббитий листовим золотом, всередині нього - ще три таких ящики, а в останньому ящику знаходився кам'яний саркофаг, що містив в собі три позолочених гроби, один в іншому, що мають форму людського тіла. У останньому гробу, зробленому з чистого золота, лежала запеленатая мумія Тутанхамона з артистично виконаною портретною золотою маскою на обличчі. Судячи по ній, а також по скульптурному портрету з білого алебастру на кришці канопы (судини, в якій зберігалися внутрішності похороненого), обличчя фараона, ніжно-округле, з пухким ротом і великими, широко розставленими очима, було зовсім юним.

Сама мумія була обсипана дорогоцінними виробами: амулети, намисто, підвіски, браслети і кільця, золоті наконечники на пальцях, кинджали у пояса. Ще ніколи захоронення фараонів не з'являлися перед очима дослідників в такій повноті і пишноті. Справа в тому, що гробниця Тутанхамона практично не була розграбована. Грабіжники побували і в ній, видимо, невдовзі після поховання, оскільки в першій камері речі були розкидані і звалені безладно. Однак злодії встигли понести лише небагато що і по якійсь причині більше не поверталися. А згодом на цьому місці побудували халупи рабів, які споруджували гробницю Рамсеса VI, і вхід в усипальню Тутанхамона був такий, що заснувся і забутий. Саме це і зберегло її для майбутнього[17].

Єгипетській архітектурі була властива простота форм - поверхня будівель зсередини і зовні була плоскою і рівною, а очевидну геометричну замкненість і одноманітність пом'якшували лише настінні розписи і барельєфи. Архітектору підкорялися беззаперечність, і це було необхідною заставою успіху - на будівництвах були зайняті тисячі людей.

Висновок

При вивченні даної теми нами була розглянута культура Древнього Єгипту, проаналізовані труди вітчизняних і зарубіжних трудів, охарактеризовані основні історичні етапи розвитку древнеегипетской художньої культури, а також розглянута архітектура як духовного життя Древнього Єгипту.

Говорячи про особливості культури Древнього Єгипту можна зробити наступні висновки:

1.. У ході вивчення, аналізу і узагальнення матеріалу літературних джерел по даній темі ми прийшли до висновку, що, на жаль ще дуже багато не вивчено в історії даної цивілізації. На відміну від грецької, особливої популярності єгипетська культура не придбала і зробилася надбанням лише вузького кола фахівців - сходознавців і філологів. Так сталося, тому що на початок нашої ери єгипетська культура прийшла вже в довершений занепад, традиції її сталі забуватися, їх не успадковував ніякий інший народ.

2. Особливість древнеегипетской культури полягає в тісному переплетенні духовних і матеріальних цінностей древнеегипетского народу. Так, наприклад, віра єгиптян в заупокойный культ і божественну силу фараонів знайшла своє відображення в матеріальному світі, а саме сформувала передумови для виникнення однієї з перших в світі монументальної кам'яної архітектури, скульптурного портрета і виробів художнього ремесла.

3. Пам'ятники архітектури Древнього Єгипту втілили в собі дух єгипетської культури, з'явилися її своєрідним символом, осереддям досягнень древніх єгиптян в області будівельної техніки і архітектури, математики і астрономії, міфології і релігій.

Список літератури

1. Азимов, А. Египтяне. Від древньої цивілізації до наших днів./ Пер. з англ. Л.А. Ігоревського. - М.: ЗАТ Центрполіграф, 2006. - 284 з.

2. Виппер, Б.Р. Статьі про мистецтво./ Б.Р. Віппер і інш. - М.: Мистецтво, 1970. - 252 з.

3. Загальна історія архітектури, Т. I./ Під ред. Б.П. Міхайлова. - М.: Госстройиздат, 1958. - 608 з.

4. Загальна історія мистецтв. Т. I./ Під ред. А.Д. Чегодаєва. - М., Мистецтво, 1956. - 670 з.

5. Дмитриева, Н.А. Іськусство Древнього світу./ Н.А. Дмітрієва. - М.: Мистецтво, 1989. - 600 з.

6. Древні цивілізації./ Під общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М.: Мистецтво, 1989. - 307 з.

7. Замаровский, В. Іх величності піраміди. Пер. зі словац. О.І. Мальовича. Послесл. Н.С. Петровського./ В. Замаровський. - М., Головна редакція східної літератури изд-ва ëНаукаû, 1981. - 447 з.

8. Ілюстрований енциклопедичний словник/ Ред. кіл.: В.І. Бородулін і інш. - М.: Велика Російська енциклопедія, 1998. - 894 з.

9. Історія мистецтва зарубіжних країн. Т. 1./ Під ред. М.В. Доброклонського. - М.: Видавництво Академії мистецтв СРСР, 1962. - 600 з.

10. Картер, Г. Тутанхамон. Гробниця єгипетського фараона, відкрита Карнарвоном і Картером. З прил. статей Н.Д. Фліттнер і Г. Штейндорфа./ Г. Картер і інш. - : Госуд. видавництво, 1987. - 673 з.

11. Керрам, К. Боги, гробниці, вчені./ К. Керрам. - М.: Головна редакція східної літератури изд-ва ëНаукаû, 1994. - 303 з.

12. Кинк, Х.А. Как будувалися єгипетські піраміди./ Х.А. Кинк. - М.: Головна редакція східної літератури изд-ва ëНаукаû, 1967. - 112 з.

13. Коротка художня енциклопедія. Мистецтво країн і народів світу. Т. I. Австралія - Єгипет./ Під ред. Н.В. Баранова і інш. - М.: Гос. наукове изд-у ëРадянська енциклопедіяû, 1962. - 680 з.

14. Кренделева, Л.А. Культурология. Конспект лекцій. Ч. 1./ Л.А. Крендельова і інш. - СПб.: Изд-у Юридичного університету (Санкт Петербург), 2000. - 100 з.

15. Львова, Е.П. Міровая художня культура. Від зародження до XVII віку. (Нариси історії)./ Е.П. Львова. - СПб.: Питер, 2006. - 416 з.

16. Любимов, Л. Іськусство Древнього світу./ Л.Любімов. - М.: Мистецтво, 1996. - 245 з.

17. Матье, М.Е. Іськусство Древнього Єгипту./ М.Е. Матье. - М.: Изд-у Мистецтво, 1970. - 200 з.

18. Матье, М.Е. Іськусство Древнього Єгипту./ М.Е. Матье. - СПб.: Літній сад, 2001. - 800 з.

19. Павле, В.В. Очерки по мистецтву Древнього Єгипту./ В.В. Павлов. - М.: Изогиз, 1966. - 301 з.

20. Пам'ятники Древнього Єгипту./ Автор-укладач А.В. Нестерова. - М.: Віче, 2003. - 208 з.

21. Померанцева, Н.А. Естетічеськиє основи мистецтва Древнього Єгипту./ Н.А. Померанцева. - М.: Мистецтво, 1985. - 225 з.

22. Снегирев, І.Л. Древній Єгипет. Історичний нарис./ І.Л. Снегирев і інш. - Гос. соц.-эконом. Изд-у ëОГИЗû, Ленинградское відділення, 1938. - 407 з.

23. Струве, В.В. Історія Древнього Сходу./ В.В. Струве. - ëОГИЗ. ГОСПОЛИТИЗДАТ., 1941. - 590 з.

24. Тураев, Б.А. Історія Древнього Сходу./ Під ред. В.В. Струве і І.Л. Снегирева. Том I. - ОГИЗ. Соц.- эконом. изд-у Ленінградськоє відділення, 1935. - 337 з.

25. Целлар, К. Архитектура країни фараонів: Житло живих, покійних і богів./ Пер. з венг. А.Д. Рагимбекова; Під ред. В.Л. Глазичева. - М.: Строциздат, 1990. - 160 з.

26. Чизхолм, Д. Ранніє цивілізації./ Д. Чизхолм і інш. - М.: Гл. ред. східної літератури изд-ва ëНаукаû, 1994. - 294 з.

[1] Тураев, Б.А. Історія Древнього Сходу./ Під ред. В.В. Струве і І.Л. Снегирева. Том I. - ОГИЗ. Соц. изд-у Ленінградськоє відділення, 1935. - С. 7.

[2] Струве, В.В. Історія Древнього Сходу./ В.В. Струве. - ОГИЗ. ГОСПОЛИТИЗДАТ, 1941. - С. 32.

[3] Снегирев, І.Л. Древній Єгипет. Історичний нарис./ І.Л. Снегирев і інш. - Гос. соц.-эконом. Изд-у ОГИЗ, Ленінградськоє відділення, 1938. - С. 6-7

[4] Тураєв, Б.А. Історія Древнього Сходу./ Під ред. В.В. Струве і І.Л. Снегирева. Том I. - ОГИЗ. Соц. изд-у Ленінградськоє відділення, 1935. - С. 17.

[5] Тураев, Б.А. Історія Древнього Сходу./ Під ред. В.В. Струве і І.Л. Снегирева. Том I. - ОГИЗ. Соц. изд-у Ленінградськоє відділення, 1935. - С. 22.

[6] Снегирев, І.Л. Древній Єгипет. Історичний нарис./ І.Л. Снегирев і інш. - Гос. соц.-эконом. Изд-у ОГИЗ, Ленінградськоє відділення, 1938. - С. 21-24.

[7] Матье, М.Е. Іськусство Древнього Єгипту./ М.Е. Матье. - М.: Изд-у Мистецтво, 1970. - С. 14-15.

[8] Історія мистецтва зарубіжних країн. Т. 1./ Під ред. М.В. Доброклонського. - М.: Видавництво Академії мистецтв СРСР, 1962. - С. 24-25.

[9] Історія мистецтва зарубіжних країн. Т. 1./ Під ред. М.В. Доброклонського. - М.: Видавництво Академії мистецтв СРСР, 1962. - С. 33.

[10] Матье, М.Е. Іськусство Древнього Єгипту./ М.Е. Матье. - М.: Изд-у Мистецтво, 1970. - С. 122-123.

[11] Ілюстрований енциклопедичний словник/ Ред. кіл.: В.І. Бородулін і інш. - М.: Велика Російська енциклопедія, 1998. - С. 50.

[12] Померанцева, Н.А. Естетічеськиє основи мистецтва Древнього Єгипту./ Н.А. Померанцева. - М.: Мистецтво, 1985. - С. 55.

[13] Кренделева, Л.А. Культурология. Конспект лекцій. Ч. 1./ Л.А. Крендельова і інш. - СПб.: Изд-у Юридичного університету (Санкт Петербург), 2000. - С. 35.

[14] Померанцева, Н.А. Естетічеськиє основи мистецтва Древнього Єгипту./ Н.А. Померанцева. - М.: Мистецтво, 1985. - С. 58.

[15] Львова, Е.П. Міровая художня культура. Від зародження до XVII віку. (Нариси історії)./ Е.П. Львова. - СПб.: Питер, 2006. - С. 35.

[16] Дмитриева, Н.А. Іськусство Древнього світу./ Н.А. Дмітрієва. - М.: Мистецтво, 1989. - С. 258.

[17] Азимов, А. Египтяне. Від древньої цивілізації до наших днів./ Пер. з англ. Л.А. Ігоревського. - М.: ЗАТ Центрполіграф, 2006. - С. 177.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка