трусики женские украина

На головну

Культура древнього Двуречья - Культура і мистецтво

План:

Введення

1. Писемність Древнього Двуречья

2. Література Древнього Двуречья

3. Релігійно - філософські трактати

4. Розвиток науки об Древню Двуречье

5. Мистецтво Древнього Двуречья

Висновок

Список літератури

Введення

На початку ХХ в. стало ясно, що знайомство з древнім Сходом, з його мовами і писемністю, з його матеріальною культурою, наукою, літературою, зображальним мистецтвом і релігією виросло настільки, що вимагає окремого вивчення. Стало зрозуміло, подальша розшифровка клинописных документів, що збереглися у величезній кількості внесе багато нового в розуміння історії культури країн Передньої Азії.

«Задарма Ніла» називає Геродот Єгипет. Таким же «задарма Евфрата і Тигра» можна назвати гігантську «вісімку», яку описують обидві ці ріки на своє шляхи.

Назва «Месопотамія», тобто «Міжріччя» греки застосовували тільки в північній частині гігантської вісімки. Сенааром євреї називали південну частину цієї країни, яку правильніше було б назвати Двуречьем.

Культура Двуречья, так само як і всієї Передньої Азії, у всі часи перекликалася з іншою ведучою культурою, з Єгиптом; обидва великі материки, азіатський і африканський, і культурно-історично і навіть геологічно ніколи не були відірвані один від одного, Синайський півострів відносно геологічних умов є частиною Аравійського півострова.

Перші держави на території Двуречья виникли на початку III тисячоліття до н.э. "Це були невеликі міста-держави, в і державному суспільному устрій тривалий час зберігалися пережитки родоплеменной організації. Древнейшим населенням країни, що заклало основи цивілізації в Двуречье, були шумеры. У історії Шумера видну роль грали міста Еріду, Ур, Лагаш. Джерела дають відомості про досить ранні стосунки шумеров з пастушачими семитическими племенами, які потім з'являються на території, заселеній шумерами. А з III тисячоліття до н.э. на півночі Двуречья семіти стали виступати спадкоємцями і продовжувачами шумерской культури.

Самим древнім з міст, заснованих семітами, був Аккад, що став столицею держави, що виступила як об'єднувач Двуречья. Після падіння Аккадського царства північна частина Двуречья продовжувала називатися Аккадом, а за південною частиною збереглася назва Шумер. Серед міст, заснованих семітами, був Вавілон, політичне і культурне значення якого зростало, починаючи з II тисячоліття до н.э. Вавилон затьмарив всі інші міста країни, і на його ім'я все Двуречье стали називати Вавілонієй.

Особливе місце в історії Древнього Вавілона займає період царювання Хаммурапі. По вступі на престол (початок XVII в. до н.э.) Хаммурапи повів завойовну політику, підсумком якої з'явилося утворення єдиної вавілонської імперії. Невдовзі після смерті Хаммурапі (1750 р. до н.э.) Вавілон зазнав напад касситов, панування яких продовжувалося 500 років. Нове піднесення вавілонської держави доводиться на VII вік до н.э. Ново-Вавілонська монархія проіснувала до VI в. до н.э. і була завойована персидцями.

Як всяка рабовласницька держава, Древній Вавілон знав ділення суспільства, передусім на вільних і рабів.

Раби ( "вардум") складали нижчий суспільний шар. Крім військовополонених і купованих рабів, значна частина цього класу складалася з поневолених і що стали безправними вільних (наприклад, злочинці і неспроможні боржники). Раби розглядалися законом як річ, що знаходиться в повній власності господаря. Право власності на рабів переходило в сім'ї з покоління в покоління. Рабів продають, закладають. Пошкодження їх здоров'я або позбавлення їх життя вважається не більш як пошкодженням або знищенням майна їх пана, якому винний зобов'язаний був відшкодувати збиток. Наприклад, за позбавлення життя раба-вольноотпущенника по необережності винний зобов'язаний був віддати раба за раба; за смерть раба в будинку кредитора з вини останнього, за убивання його бодливым биком пану сплачується третина міни; за пошкодження ока рабу або невдалу операцію, що призвела за собою смерть, - половина його вартості. Раб не мав права самовільно розпоряджатися чим би те не було з майна пана, навіть якщо користувався великим довір'ям з боку останнього. Купівля-продаж, довершений з рабом, карався смертною стратою для покупця. За сприяння втечі і приховування раба або відмова його видати винний підлягав смертній страті. Навпаки, що піймав раба і що доставив його пану отримує за послугу нагороду. Для позначення рабського стану на рабів накладалися особливі знаки, що вирізаються або що випалюються на тілі. Але таке таврування обмежувало власницькі права пана, який позбавлявся можливості продати раба або віддати його в обмін на іншого.

Раби були царські, храмовые, приватновласницькі. Вони не могли бути власниками. Майно, яке мали раби, наживалося з дозволу пана, вважалося частиною власності пана і переходило до нього після смерті раба. Не обмежувалася влада пана над рабом. Лише деякі категорії рабів, що складали меншину, користувалися захистом закону. Це рабині, що мали дітей від своїх власників. Такі діти вважалися вільними. Закабалені за борги не могли знаходитися в рабському стані більш трьох років. Казенному рабу або рабу-вольноотпущеннику дозволялося одружуватися на вільній, діти від такого браку були вільні.

Вільне населення Вавілона в свою чергу ділилося на повноправних і неповноправних. Повноправні вільні громадяни (авилум-людина, чоловік) складали основну масу населення. У більшості своїй вони володіли землею, несли майнові і особисті повинності на користь держави. Повноправні громадяни в свою чергу не були однорідним станом. У царювання Хаммурапі процес розшарування сільської общини зайшов досить далеко. Окремі заможні общинники ставали все більш самостійними. Нарівні з ними з'являються общинники, що збідніли, що попадають в боргову кабалу. Закони Хаммурапі свідчать про прагнення законодавця полегшити положення цих осіб. Так, боржник появлявся правомочним власником всього свого майна, без його дозволу і дозволу суду заимодатель не мав право відчужувати це майно. "Чоловік" не міг стати рабом-боржником. Закони називають члена сім'ї боржника, що відпрацьовує борг в господарстві заимодателя, не "рабом", а "заложником". Через три роки роботи заложника борг вважався погашеним незалежно від його суми. Прагнення царської влади обмежити свавілля кредиторів над найбіднішими верствами вільного населення, що попали в боргову кабалу пояснюється прагненням зберегти могутність війська, основу якого складали вільні.

Земельні наділи і худоба, подаровані воїнам, не могли відбиратися у них за борги. Кредитор міг відібрати лише куплені воїном поле, сад, будинок. Дорослий син воїна ставав законним спадкоємцем його наділу. Якщо після смерті залишався малолітній син, то вдова отримувала одну третину наділу, щоб мати можливість виростити майбутнього воїна. У разі полонення воїна, його можна було викупити, і він зберігав своє право на земельний наділ. Воїни, забезпечені своїм земельним наділом, були зобов'язані за це за наказом царя в будь-який час виступити в похід. За відмову слідувала смертельна страта, а людина, що виступила замість воїна, отримувала його земельний наділ.

Повноправним громадянам протиставлялися "мушкену" (покірні). Питання об "мушкену" в становій структурі вавілонського суспільства не вирішене однозначно. Походження цієї соціальної групи з достовірністю не встановлене. На нерівноправне положення мушкену вказують статті, що визначають покарання за злочин проти нього.

Покалічення, нанесене "чоловіку" каралося відповідним покаліченням винного, але якщо покалічення було довершене по відношенню до "мушкену", то винний платив лише штраф. За украдену у "мушкену" річ злодій платив 10-кратний штраф, а за украдену річ, що знаходилася у власність царя або храму, 30-кратний штраф. По одній з версій про походження "мушкену", це жителі підкорених Хаммурапі міст і областей, по іншій - вольноотпущенники.

Нарівні з станами - Закони називають також професійні заняття населення. Перше місце займають придворні службовці, з яких Закони називають царського охоронця і вищу жречество, що стояв в безпосередній близькості до царя. З інших державних службовців Закони згадують "редум", "баирум", "декум", "лубуттум", функції цих осіб не зовсім ясні, ймовірно, це різного роду військовослужбовці. Відповідно до важливого державного значення релігії і храмів в Вавілонії почесне положення серед інших професій займають храмовые службовців.

Досить високе положення в суспільстві займало чиновництво, до нього пред'являлися великі вимоги, але влада наділяла їх землею, яка могла перейти по спадщині або звертатися в пенсію.

Нижчі рівні професіонально-службових сходів займають великі купці і підприємці, ремісники, поденники. Низько цінився труд

лікарів, ветеринарів, на відміну, наприклад, від архітекторів і корабельщиков, що отримували за свій труд гонорар (подарунок); лікарі отримували плату.

У ті часи, коли в Шумере існували міста-держави, у розділі них стояв энси ( "очолюючий рід"); у випадках, якщо його влада вийшла за рамки міста, правителю привласнювався титул лугаля ( "великої людини"). Пережитки родоплеменной організації, властиві даному періоду, виражалися в існуванні ради старійшин і скликанні громадських зборів, що значно обмежувало владу правителя, аж до його повалення.

Державний устрій Древневавілонського царства нагадує державний устрій Древнього Єгипту. Та ж форма правління - східна деспотія. У руках царя зосереджена судова, виконавча влада, законодавча і верховна релігійна влада. Управління державою здійснювалося через складний бюрократичний апарат. Джерела показують, яким чином функціонували три основні відомства: фінансове, військове і публічних робіт. Серед вищих сановників держави - візир, дворецький, начальник фінансів, кравчий, головний воєначальник.

У системі державних органів розрізнювали центральні і місцеві органи управління. Великими містами управляли намісники царя.

Разом з тим, хоч і зі значно обмеженими функціями, зберігалися органи громадського самоврядування, що здійснювали деяку адміністративну, фінансову судову владу на місцях.

Судові функції виконують чиновники, що призначаються царем: намісники і правителі місцевості. Вищою судовою інстанцією є цар. Громадські і храмовые суди все більше втрачають своє значення

1. Писемність древнього Двуречья

Ще в 1925 р. в розкопках Джемдет-Наср, ведучу роль в якій зіграв м. Урук саме там уперше були виявлені ранні письмові документи, які були відкриті в т.н. IV шарі Урука.

Піктографічний лист розвивався в Єгипті, і таким воно на зовнішній вигляд змогло залишитися завдяки тому, що нильская долина виявилася багата зручним писальним матеріалом; знаки - малюнки висікалися на камені; на папірусі, цьому найміцнішому в світі «папері», писалися більш спрощені знаки.

Двуречье було багато тільки глиною. Але ця в'язка пластична глина піддавалася відмінно і висушуванню на сонці, і міцному випаленню і в результаті з'явилася письмовим матеріалом не менш міцним, ніж камінь і папірус Єгипту.

Спочатку малюнки наносилися на вологу плитку гострою паличкою (стилем). По мірі зростання і розвитку храмового господарства потрібен був облік, необхідність в записах зростала. І ті сотні тисяч таблеток, які зберігаються в цей час в музеях, і ті, які не виявлені ще розкопками, є переважно саме пам'ятниками такого господарського обліку храмів різного часу.

Вырисовка тонким стилем була справою важкою і тривалою. Вже з часу Джемдет-Наср знаки стали спрощувати, малюючи їх без округлих ліній щоб уникнути заусенцев на глині, і все більше скорочуючи число штрихів. У м'якій глині у початку натиску виходило поглиблення, з якого згодом утворилася головка клина, і таким чином піктографія - рисуночное лист - перетворилася в клинопис.

Мабуть, вже древнейшими знаками писали на шумерском мові; якщо і визнати в Уруке цього часу наявність пануючого шара завойовників, то ці гегемони повинні були користуватися мовою основного населення, господарство якого було адже основою і умовою їх власного існування.

Навіть не уміючи ще читати більшості ранніх знаків-малюнків, ми з їх допомогою можемо ознайомитися з деякими сторонами шумерской життя цього часу.

Серед знаків-малюнків ми маємо зображення очеретяної хатини, а нарівні з нею дається зображення дверей дерев'яної або кам'яної споруди. Ми бачимо, що первісна мотика замінена сохою, яку тягнув, звісно, домашній віл. Відомі колесо (до речі сказати, на зовнішній вигляд аналогічне важкому колесу в сучасному Іраку) і критий четырехколесная віз. Зустрічаються зображення і добре відомої нам легкого рибальського човна, і, здається, всі знайомі форми судин. У одному знаку дослідники хотіли бачити прообраз світильника, лампи. Ряд інших знаків дає зображення якихсь злаків, а може бути і городніх трав. Нарівні з малюнком лука з натягнутою тятивою, ми бачимо зображення лютні з натягнутими струнами. Декілька пізніше ми зустрінемося з цілим набором музичних інструментів, - і музика, і спів в Двуречье грали велику роль і в побуті, а особливо в храмовых культах.

Комбінуючи два простих знаки, отримували можливість передачі і більш складних понять: малюнок голови людини означав «голова», малюнок тієї ж голови із заштрихованим ротом означав «рот, слово». У деяких знаках відразу взнаємо добре відому по розкопках форму обпаленої судини з глини, в якій і варили, і подавали їжу. Комбінація знаків голови і цієї судини означала людину, яка їсть, і тим самим дієслово «є».

Якщо загалом піктографічні написи Урука і Джемдет-Наср нам не зрозумілі, то окремі слова і групи слів доступні нашому розумінню; так, вже в Уруке зустрічається знак жінки разом із знаком гори, який і пізніше в шумерском листі завжди означав рабинь. До кінця періоду Джемдет-Наср згадуються і раби-чоловіки.

Багато Які з тих речей, зображення яких є в рисуночном листі Двуречья, можна побачити зараз в музеях різних країн завдяки розкопкам на території Іраку.

Пластика і тісно пов'язані з нею пластично оформлені судини, печаті, що розкривають перед нами весь багатий світ мислення цього часу, предмети художнього ремесла дають яскраву ілюстрацію до життя цього періоду.

Не можна обмежитися розглядом пам'ятників тільки одного Урука, - шумерская культура охопила все Двуречье. Про це говорять дані розкопок, що велися на півдні (Ур, Лагаш, Шуруппак, Адаб, Киш), в центральній групі поселень (Эшнунна, Телль-Аграб, Хафадже) і на півночі (Телль-Билла, Тепе-Гавра, Телль-Брак). Не треба також забувати, що Іран і Елам і в цей час підтримують культурні зв'язки з Двуречьем; в Еламе, як вже згадувалося, виникає прото-эламская писемність, аналогічна писемності, що складається в цей час в Шумере, а в кераміці Двуречья можливо прослідити вплив Ірану.

2. Література древнього Двуречья

Найбільш відомим твором древнього Двуречья є міф об Гильгамеше. Пісні об Гильгамеше складалися, починаючи з надзвичайно ранніх часів. Деякі з них дійшли до нас записаними на дуже ранніх глиняних таблетках, і ці записи, може бути сходять ще до часів до правління Саргона. Під час розвитку Аккад міф об Гильгамеше ліг в основу літературного твору, список з якого був знайдений в бібліотеці ассирийского царя. Вченими не встановлений автор цього твору, важливе лише те, що воно має риси індивідуальної творчості.

У даному літературному творі для героїв характерне живе почуття природи, милування красою лісу, невід'ємність людини від природи. Основна думка твору полягає в тому, що все в цьому світі змінюється, ніщо не буває постійним, а людині не дано подолати смерть.

Міф об Гильгамеше записаний розміреною мовою; його читали, ймовірно, і в храмах, і на урочистих бенкетах під звуки музичних інструментів.

Об Гильгамеше можна було чути всюди: на базарі, в харчевня; пастухи стерегли свої стада в темні південні ночі, прислухаючись до до рикання левів і коротали час в розповідях про героя, руками, без зброї що задушував страшних хижаків.

Древні залишили нам оповідь об Самсоне, який «розтерзав лева, як козеняти, а в руці у нього нічого не було», - вся сила його була в довгому кучері.

Древні греки розказували історію свого героя, Геракла, що здійснив дванадцять подвигів, страшний лев, що вбив і що спускався в пекло.

У арабських казках є легенда об Аладіне і чарівній лампі. По наказу злого відьмака Аладін спускається в підземеллі, щоб принести звідти чарівну лампу, яка дає своєму власнику владу над духи. У підземеллі Аладін знаходить чудовий сад, повний плодових дерев, але всі плоди на них - виблискуючі коштовні камені: пригадаємо чудовий сад богів, в який попадає Гильгамеш.

І в казках європейських народів часто зустрічаються золотокудрий герої, що здійснюють чудеса хоробрості і сили, що спускаються в пекло, де їм вдається обдурити межа, взнавши у нього секрет, як повернути родючість яблуні із золотими яблуками.

Є казки, де говориться про якусь травичку, що заліковує всякі рани і що воскрешає мертвих; іноді її приносить в пащі змія, а іноді змії ж викрадають її у заснулого героя. Герой приборкує левів, забирається на вершину скляної гори, де стоїть палац із золотими комірами і де леви стережуть джерело живої води. Іноді мова йде про двох братів-героїв, що здійснюють подвиги, як Енкиду і Гильгамеш; коли один брат вмирає, на виручку йому інший поспішає в пекло.

Коріння багатьох з цих народних казок і міфів йдуть глибоко в творчість древнього Сходу. У шумерских «книгах», яким від роду п'ять тисяч років, перед нами живі записи; а на деяких з цих записів лежить навіть відбиток їх руки, що обробляла, яка перетворила їх в справжній літературний твір. Відгомони цих записів можна знайти і в Біблії і в грецьких оповідях.

Таким чином, можна сказати, що міф об Гильгамеше став основою для розвитку літератури більш пізнього періоду.

3. Закони царя Хаммурапі як літературний пам'ятник

Правління царя Хаммурапі ознаменовано створенням збірників законів. Хаммурапи, надаючи велике значення законодавчої діяльності, приступив до неї на самому початку свого правління. Перша кодифікація була створена на 2-м році правління: це був рік, коли цар "встановив право країні". Ця кодифікація не збереглася. Відомі Закони Хаммурапі відносяться до кінця його царювання.

Ці закони були вибиті на великому чорному базальтовому стовпі. Вгорі лицьової сторони стовпа зображений цар, що стоїть перед богом Сонця Шама-шем - заступником суду. Під рельєфом накреслюється текст законів, що заповнює обидві сторони стовпа.

Текст розпадається на три частини. Першою частиною є обширне введення, в якому Хаммурапі оголошує, що боги передали йому царство для того, "щоб сильний не гнобив слабого". Потім слідує перелік благодіяння, яке було надані Хаммурапі містам своєї держави. Після введення слідують статті законів, які в свою чергу закінчуються грунтовним висновком. Всього пам'ятник нараховує 282 статті. При складанні кодексу в його основу було встановлене старе звичайне право, шумерийские судебники, нове законодавство.

Закони недосконалі з точки зору їх повноти і по своїй категоричности, вони не передбачають різноманітних явищ життя.

Тексти складені в основному в казуїстичній формі. Закони не містять загальних принципів, немає системи у викладі, хоч відома логіка присутня. Але всі представлені випадки розбираються з великою всебічністю. Закони Хаммурапі на відміну від інших східних кодифікацій не містять релігійного і морализаторского елемента. Своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний устрій держави, пануючою силою в якому повинні були бути дрібні і середні рабовласники. Це перший відомий збірник законів, що освітлював рабовласницький лад, приватну власність. Закони містять пережитки родового ладу, це виявляється в суворості покарань, збереженні принципу талиона, застосуванні ордалия.

Право власності. У часи правління Хаммурапі приватна власність досягла повного розвитку. У Вавілоне існували різні види земельної власності: були землі царські, храмовые, громадські, приватні. І царським, і храмовым господарством управляв цар, і це був найважливіше джерело доходів. У часи Хаммурапі царська земля лунала в користування издольщикам. Значення царського господарства було велике і в області торгівлі і обміну. Царювання Хаммурапі відмічене інтенсивним розвитком приватної власності на землю, чому в чималій мірі сприяло розширення царем Хаммурапі мережі каналів. Приватне землеволодіння було різним по своєму об'єму, великі землевласники використали труд рабів і найманих робітників, дрібний - самі обробляли свою землю. Розвиток приватної власності на землю вів до скорочення громадських земель, занепаду общини. Землі вільно могли продаватися, здаватися в оренду, передаватися по спадщині, про які-небудь обмеження з боку общини джерела не згадують.

Особливий правовий режим існував відносно майна воїнів (майно илку), про що говорилося вище.

Зобов'язання. У Законах Хаммурапі є ряд статей, регулюючих оренду землі, що грала, очевидно, велику роль в земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала звичайно одній третині урожаю. При оренді на умовах віддачі половини урожаю, той, що здавав в оренду зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі по обробці поля. Сад, який давав більше доходу, здавався за дві третини урожаю. Оренда була короткостроковою (на один або два роки). На більш тривалий термін в оренду здавалася ще неосвоєна земля. Законодавство, що визначає відносини між господарем землі і орендарем, сприяло розвитку господарства. Якщо орендар не обробляв взяту землю, то він повинен був сплатити господарю поля, виходячи з об'єму урожаю, вирощеного сусідами.

Крім оренди поля, саду, Закони Хаммурапі згадують про різні види майнового найма: приміщення, домашніх-тваринних, суден, возів, рабів. Закони встановлюють не тільки плату за наймання речей, але і відповідальність у разі псування або загибелі найнятого майна.

Широко був поширений договір особистого найма. Крім сільськогосподарських робочих, наймали лікарів, ветеринарів, будівників. Закони визначають порядок оплати труда цих осіб, а також відповідальність за результати труда (наприклад, лікаря у разі смерті хворого).

Досить детально Закони Хаммурапі регулювали договір позики. Характерною рисою законодавства Хаммурапі в цьому питанні є прагнення обмежити боржника від кредитора і запобігти борговому рабству. Про це свідчать положення про максимальний термін відробляння боргу (3 року), обмеження відсотків, що стягуються лихварем, як з грошового, так і з натуральної позики, відповідальність кредитора у разі смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.

У умовах існування приватної власності, як на рухомий, так і нерухоме майно, великий розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, споруд, рабів, худоби) здійснювався в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту (наприклад, майно илку), вважався недійсним. Крім названих, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (поклажі), товариства, міни, доручення,

Законам Хаммурапі були відомі зобов'язання з спричинення шкоди. Відповідальність несе той, хто заподіє смерть рабу (господарю потрібно віддати раба за раба). Корабельщик, що топив корабель разом з ввіреним йому для перевезення майном, зобов'язаний відшкодувати вартість усього загиблого.

Шлюбно-сімейні відносини. Брак був дійсним тільки при наявності письмового договору, укладеного між майбутнім чоловіком і батьком наречена. Сімейні відносини будувалися на верховенстві чоловіка. Дружина за невірність зазнавала суворого покарання. Якщо дружина була безплідна, чоловік міг мати побічну дружину. Однак, заміжня жінка не була безправна.

Вона могла мати своє майно, зберігала право на посаг, мала право на розлучення, могла успадкувати після чоловіка разом з дітьми.

Досить сильна влада батька над дітьми виявляється в можливості продавати дітей, віддавати як заложники за борги, за лихослів'я на батьків - відрізати мову. Проте, закон обмежує цю владу. Так, батько не мав права позбавити спадщину сина, що не здійснив злочину. Закони Хаммурапі визнають усиновлення дітей.

Успадкування по заповіту вже має силу, але з відомими обмеженнями. Переважним способом успадкування є успадкування згідно із законом. Як спадкоємці виступали: діти, усиновлені діти, внуки, діти від рабыни-наложницы, якщо батько визнавав їх своїм.

Карне право і процес. Як і інші древні кодифікації, Закони Хаммурапі не дають загального поняття злочину і переліку всіх тих діянь, які признавалися злочинними, нічого не говориться в Кодексі про державні і релігійні злочини, завжди карані смертю. З змісту кодифікації можна виділити лише три вигляду злочинів: проти особистості, майнові і проти сім'ї.

Серед злочинів проти особистості Закони називають необережне вбивство (про умисне нічого не говориться), до таких злочинів відносяться, наприклад, дії будівника, що побудувала будинок, який обвалиться і заподіє смерть господарю. Таким же чином буде відповідати лікар, що заподіяв смерть людині внаслідок операції. Досить детально в Законах говориться про різного роду покаліченнях: про пошкодження ока, зуба, кістки. У всіх випадках при визначенні покарання діє принцип талиона: винного осягає та ж доля, що і потерпілого. У разі спричинення побоїв із злочинця стягується певний штраф.

До майнових злочинів, вказаних в Законах, потрібно віднести крадіжку худоби, рабів. Приховування рабів, зняття клейма з рабів називають закони як злочинні дії. Як відмінний від крадіжки злочин Закони називають грабунок. Всі майнові злочини каралися дуже суворо. Це була або смертна страта, або покалічення (відрубування руки, наприклад), або величезний штраф, що багато разів перевищує вартість украденого і заплатити який міг далеко не кожний. У разі несплати такого штрафу наступала смерть.

Серед злочинів, що підривають засади сім'ї, Закони називають перелюбство (причому, тільки з боку дружини), кровозмішення (наприклад, зв'язок матері з сином, батька з дочкою і інших близьких родичів). Названі злочинами дії, що підривають батьківську владу (син, що ударив свого батька, позбавляється руки).

Види покарань, передбачені Законами Хаммурапі, визначаються його метою. Такою метою є відплата. Тому при визначенні покарання законодавець досить часто керується принципом талиона.

Основними видами покарань є смертна страта в самих різних варіантах: спалення, утопление, посажение на кіл; членовредительские покарання: відрубування руки, відрізання пальців, мови і т.п.; штрафи, вигнання.

Процес був однаковий як по карних, так і по цивільних справах. Справа починалася із заяви потерпілої сторони. Як кошти доведення служили свідчий свідчення, клятви, ордалии (Закони згадують випробування водою). Норми процесуального права вимагали від суддів особисто "дослідити справу". Суддя не міг змінити своє рішення. Якщо він це робив, то платив штраф в 12-кратному розмірі до суми позову і позбавлявся свого місця без права судити коли-або.

4. Розвиток науки об древню Двуречье

У 1895 р. в Парижі був опублікований обширний труд французького историка-ориенталиста Гастона Масперо «Древня історія народів класичного Сходу». Ця об'ємистий робота, забезпечена рясним ілюстративним матеріалом, і в наші дні не втратила ще свого наукового значення. Блискучий стиліст, ориенталист в широкому значенні цього слова, єгиптолог і історик єгипетського мистецтва по своїй вузькій спеціальності, Масперо поставив перед собою велику задачу: підвести підсумок всьому, що було зроблено в області вивчення Сходу не тільки за XIX вік, але і за той період, коли античний греко-римський мир зіткнувся ближче з древнім Сходом - з Єгиптом і Передньою Азією.

У кінці минулого століття древній Єгипет був значно більш досліджений, ніж інші древневосточные країни; але в науці про древній Схід встигла вже відділитися і завоювати собі місце нова дисципліна, ассириология, що вимагала особливих, спеціальних знань. Однак в той час єгиптолог Масперо міг ще відводити саме Єгипту ведучу роль в загальної історії древнього Сходу, хоч і приділяв значне місце також Ассірії, Вавілонії і взагалі пізньому періоду культури древньої Передньої Азії.

Пройшло трохи десятиріч, і знайомство з древнім Сходом, з його мовами і писемністю, з його матеріальною культурою, наукою, літературою, зображальним мистецтвом і релігією настільки виросло, що всебічний і такий же глибокий обхват всієї древньої історії народів класичного Сходу зажадав би колективного труда багатьох фахівців.

Вже на самому початку нашого століття стало ясно, що подальша розшифровка клинописных документів, що збереглися у величезній кількості внесе багато нового в розуміння історії культури країн Передньої Азії. Але ніхто не міг тоді представити, що розкопки, початі в різних місцях, через п'ятдесят років дадуть такий рясний і такий різноманітний матеріал, що багато які побудови і виведення доведеться переглянути.

Не про яке-небудь остаточне «підведення підсумків» повинна йти мова в даний момент; задача вчених, продовжуючи роботи над розшифровкою письмових пам'ятників, одночасно використати здобутий в наш час найбагатший матеріал пам'ятників речовинних. Голосно говорили написи; археологія, наука, народжена в XIX в. і розвинена в XX в., примусила заговорити речі, і мова їх, звучачи часто в унісон з написами, нерідко і доповнював істотно їх значення.

Для Масперо і його сучасників нової була можливість говорити про пам'ятники шумерской древності, а ми в цей час говоримо про часи становлення культури і мистецтва не тільки Ассірії і Вавілонії, але і всієї Передньої Азії.

Французький мандрівник, дослідник і лікар за професією, Олівье в XVIII в. побував в Двуречье і залишив великий і цікавий труд, що дає яскравий і докладний опис клімату, флори і фауни Двуречья. Він говорить про повну занедбаність країни, описує картину нальоту сарани, яка спустошила всі посіви, при цьому він підкреслює, що країна не позбавлена багатих ресурсів.

Свідчення класичних авторів - Теофраста, Страбона, Геродота - одноголосно підтверджують надзвичайну родючість Двуречья.

Велике значення, в значенні знайомства європейців з культурою Сходу, внесла експедиція Наполеона. Його грабительски вивезені багатства Двуречья були перевезені у Францію і пізніше виставлені для ознайомлення. Велика частина цих древніх скарбів досі знаходиться в Європі.

5. Мистецтво древнього Двуречья

Мистецтво Двуречья широко представлено експонатами, що збереглися. Найбільш цікаві фрески з древніх палаців, до наших днів збереглася велика кількість фігурка, статуеток людей, ювелірних прикрас.

Поділяючи історію Двуречья на періоди вчені виділяють особливості того або інакшого періоду по найбільш характерних рисах в мистецтві, літературі, архітектурі і т.д.

При розкопках захоронень вчені-археологи виявляли коштовності в захороненнях. Передбачається, що груди вмерлої жінки повинні бути обважені намистом, зробленим виключно з натуральних каменів. Аналіз прикрас говорить про високу техніку виготовлення, тобто жителі древнього Сходу володіли хорошою, високою по рівню технікою обробки каменя, металу і фаянсу.

Велика кількість знахідок відносяться до так званим монументальним, виконані вони часто з каменя і їх техніка володіє високою точністю обробки.

Статуетки так само являють собою велику групу і виконані з різних матеріалів: від алебастру до міді. У цей період існували печаті, варто відмітити, що вони відносяться не тільки до релігійно -міфологічної тематики, але на деяких з них зображені і батальні сцени.

Збереглися палаци царів держави Ахеменідов, убранность частини кімнат відновлена вченими, є проекти забудови древніх міст, збережені пам'ятники архітектури, відновлені раніше втрачені. Так, найбільш відомим архітектурним комплексом ахеменидского часу Персеполь, одна з резиденцій царя Дарія 1 і його наступників.

Висновок

Вивчення історії культури древнього Двуречья дає нам обширний матеріал по історії всього Сходу і не тільки в цей період. Це зумовлене тим, що в основному, збереглися пам'ятники цього періоду, трактати грецьких авторів про Східні землі не завжди полны і частіше містять протиріччя. У зв'язку з цим, культурна спадщина є одним з найважливіших джерел для вивчення даного періоду.

Список літератури:

1. Флитнер Н.Д. Культура і мистецтво Двуречья. М., 1958.

2. Мистецтво древнього Сходу. М., 1962.

3. Крамер С.Н. Історія починається в Шумере. М., 1991.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка