трусики женские украина

На головну

Картина світу в Росії і Китаї - Культура і мистецтво

Картина світу в Росії і Китаї

Зміст

Введення

1. Реконструкція традиційного образу світу Росії і Китаю до ХХ віку

1.1 Основні риси традиційної картини світу Росії до ХХ віку: міфологічний, релігійний і естетичний аспекти

1.2 Характерні риси традиційного мировосприятия в художній культурі Китаю до ХХ віку: релігійно-філософські, міфологічні і естетичні аспекти

2. Трансформація традиційної картини світу в художній культурі Росії і Китаю на початку ХХ віку

2.1 Особливості світовідчування в культурі "Срібного віку" в Росії

2.2 Трансформація уявлень про мир в культурі Китаю на XVII-початку ХХ століття

3. Росія і Китай в ХХ віці: деякі моменти культурологического аналізу

3.1 Художньої бачення світу в культурі Росії ХХ віку Радянського періоду

3.2 Основні риси художнього мислення в культурі Китаю ХХ віку

Висновок

Бібліографічний список

Додаток

Введення

Актуальність даного дослідження виражається, передусім в тому, що в ньому освітлюються сучасні нам процесі і події. Як відомо, робити які - або філософські, культурологические і естетичні узагальнення відносно недавнього минулого найскладніша, хоч і необхідна задача. Фактичний, событийный матеріал величезний і переробити його досить складна задача.

Задача вченого в цій області, обіговій до культурологическому аналізу - зуміти знайти те головне, що визначає всю культуру. Які домінуючі тенденції в сучасній нам культурі Росії і Китаю - культурі 20 віку - ось центральна тема даного дослідження.

Ця тема актуальна ще і тим, що необхідно вже сьогодні осмислювати пройдений нами шлях в 20 віці. Адже ми стоїмо перед ціннісним вибором: що залишати в минулому, тобто що не допустимо повторювати надалі, а що варто взяти з собою в майбутнє, як криницю культурного досвіду. Це відноситься в рівній мірі як до Росії так і Китаю. Хто забуває і сліпо відкидає свою минуле, той залишається без майбутнього.

У своїх роздумах В.Л. Солоухин пише: "На сході є приказка: Якщо ти вистрілиш в минуле з пістолета, майбутнє вистрілити в тебе з гармати."

Мабуть, не можна обійти слухаємо ще один аспект актуальності даної роботи. У ній розбираються питання культури Росії і Китаю - великого нашого сусіда. Особливо актуальне це питання для нас дальневосточников. Китай сьогодні - величезний культурологический активно впливаючий на наше життя чинник. Політичні, економічні, демографічні, ідеологічні процеси, які відбуваються в Китаї буквально прямо, не тільки ідейно і художньо, але і фізично відбиваються на житті нашої країни, насамперед на соціально - культурної ситуації Дальнього Сходу.

Давно вже не секрет, що сьогодні Росія випробовує значний тиск з боку багатьох зарубіжних культур, особливо релігійних ідеологій. Висока активність на території Росії і Дальнього Сходу зокрема діяльності різних сект, популярність езотеричних і окультних вчень.

Величезний інтерес до духовної і художньої практики Японії і Китаю - яскраве свідчення необхідності вивчати і глибоко дослідити особливості не тільки сучасного Китаю, але і його джерел. Адже, проникаюча на нашу територію культура народилася не сьогодні. У основі великої китайської культури глибоке коріння всієї китайської цивілізації. Тому ми будемо розглядати різні аспекти художньої і міфологічної свідомості людини китайської цивілізації.

Саме глибоке минуле таїть в собі безліч відповідей на положення людини в культурі і культури загалом на сучасному етапі.

Чому Росія виявляє на перший погляд таку безтурботність, дозволяючи безперешкодно і зайво тотально проникати китайській культурі в межі власної? Цю проблему можливо дозволити через реконструкцію найважливіших характеристик картин світу Росії.

У питанні про історію дослідження художньої культури відмітимо найбільш значні кроки в цьому напрямі за останні 100 років.

У російській культурі значний внесок дослідників древніх основ слов'янської картин світу А.Н. Афанасьева, Б.А. Рибакова, В.Я. Пролла, В.В. Колесова

Для характеристики російського менталітету загалом важливі роботи Н.А. Бердяева, Н.О. Лонського, Д.С. Ліхачева, К.А. Касьянової.

Для опису художньої мировосприятия людини російської культури глибокими і всебічними є підходи В.В. Бичкова і В. Кандалова, який виразив концептуальний рівень останніх років.

Історію культури "Срібленого віку" доцільно розглядати з позиції Д. Сарабьянова і А. Еткинда.

Радянський період досліджений і узагальнений в меншій мірі. Осмисленню художньої мировосприятия людини радянського періоду перешкоджає мала віддаленість від досліджуваних подій і зайвої политизированность.

У вивчення історії і сучасності китайської культури важливий внесок внесли роботи В.М. Алексеєва. На сучасному етапі серед фахівців, що займаються культурою Китаю можна виділити Е.В. Завадськую, Н.Т. Федоренко, Н.І. Конрада, Л.С. Васильева, В.Я. Сидіхменова.

Культурологическое осмислення сучасного життя і культури гранично обмежене в нинішніх джерелах. Тому, нами використовується культурно - історичний підхід в даній роботі.

Раніше, ніж перейти до змістовної сторони нашого дослідження, звернемося до уточнення самого поняття "картина світу". У даній роботі ми будемо його застосовувати не в тому значенні, як його, наприклад, розуміє М. Хайдеггер: "Картина світу - це в значній мірі усвідомлене уявлення, зафіксоване в конкретних творах культури, в ідеології, де суб'єкт (людина) протипоставити об'єкту (миру)". Мабуть, нами буде ближче деяке ототожнення понять "картина світу" і "менталітет". Згідно А. Гуревичу, картина світу як менталітет не фіксується і не визначається свідомістю, не формулюється дискурсивно, але в більшій мірі переживається (емоційно) і реалізовується (спонтанно). Як правило, та або інакша людина не здатна відповісти на питання, яка його картина світу або пояснити свою поведінку, світовідчування. Тим часом, саме ментальна картина світу (релігійна, художня) включає в себе найбільш загальні і мала змінні від покоління до покоління уявлення: про простір і час в їх соотнесенности між собою, про добро і зло, про свободу і рівність, про труд і дозвілля, про сім'ю і сексуальні відносини, про хід історії і національну своєрідність, про співвідношення нового і старого, про життя і смерть, про безсмертя і Бога, про особистість і її відношення до социуму, в тому числі державі, суспільству, владі, колективу, нації.

Таке розуміння картини світу втілює в собі те загальне, що лежить в основі свідомого і несвідомого, логічного, раціонального і емоційного, інтуїтивного, мислення і поведінки, віри і образів життя, суспільного і індивідуального, теоретичного і практичного, рутинного існування і неповторної творчості, історії і сучасності, мінливого і незмінного - в епосі, этносе, нації, церкви, цивільного суспільства, типу діяльності, художності, культурі.

Саме гранична насиченість що конституює національну культуру зміст робить його невловимим і що не формулюється для його носіїв, що не відливається ні в понятійні, ні в конкретно-образні форми; його абстрактність може виражатися лише в умовних метафористических, асоціативних формах або сприйматися інтуїтивно і провиденциально (як ниспосланность понад, або доля, історична місія, богоданность або, у разі кризи, як історична занедбаність, доля, етично-духовна исчерпанность, богооставленность).

По визначенню І.В. Кондакова, картина світу - це глибинні структури культури, що складаються протягом тривалого часу і що визначають типологічне - як національно-етнічне, так і епохально-історичне - своєрідність цивілізації [30].

Риси, що визначають загалом суть картини світу тієї або інакшої культури, на відміну від ідеологічних, соціально-політичних, комерційних і інакших культуротворческих чинників, що характеризуються значним динамизмом, спонтанною текучістю, а значить, поверхнею, відрізняються великою стабільністю і не змінюються сторіччями. Більш того ядро картини світу національної культури, навіть зазнаючи деяких змін в ході історії, все ж залишається в своїй основі постійним, що дозволяє ідентифікувати культуру на всьому її історичному шляху - від зародження до розквіту і, можливо, загибелі. Так, національна своєрідність російської культури, пізнавано і на стадії Хрещення Русі, і в період монголо-татарского ярма, і в царювання Івана Грозного, і під час Петровських реформ, і за життя Пушкина, і в Срібний вік, і при Радянській владі, і в еміграції, і на сучасному смутному етапі посттоталитарного розвитку Росії. Мова тут йде, таким чином, не стільки об самоидентичности культури протягом тисячоліття, скільки про цивилизационном єдність як Росію, так і Китаю.

1. Реконструкція традиційного образу світу Росії і Китаю до ХХ віку 1.1 Основні риси традиційної картини світу Росії до ХХ віку: міфологічний, релігійний і естетичний аспекти

В даному розділі ми спробуємо відтворити найбільш важливі і характерні риси картини світу традиційної російської культури. Основа її йде своїм корінням глибоко в слов'янське язичество. Після введення на Русі християнства активну роль в художній культурі починає грати вплив візантійської естетики з її православним каноном. Далі складається особливий тип специфічно російської святості в життя і російсько-православний естетичний канон в художній культурі. Нарешті, активне проникнення західних елементів в політиці і культурі XVII-XVIII віків сприяє формуванню абсолютно нових для Росії тенденцій в художній культурі народу. Всі ці процеси - яскрава ілюстрація того, що повноцінне відтворення закономірностей і протиріч генезису російської традиційної картини світу надто утруднене.

І все ж спробуємо узагальнити і передати основні риси, найбільш типові характеристики картини світу Росії, що охоплюють період Х віків. Звичайно цей період історії культури Росії іменують "допетровским" часом або "Середньовічною Руссю".

Звичайно ж, правомірне питання, а чому розгляд питання про картину світу Росії ХХ віку ми починаємо з так віддаленого за часом культурного етапу?

По-перше, не зайве ще раз указати на величезне значення в житті будь-якого этноса закономірностей історичної спадкоємності, в більшій мірі яка своя спадщина здійснює на рівні несвідомого, майже міфологічного світовідчування.

По-друге, картину світу ХХ віку Росії ми будемо аналізувати не стільки як абсолютно самостійне явища, але все ж як историко-культурну трансформацію основних елементів і тенденцій традиційної картини світу російської культури. Як би самобутній не був Срібний вік і Радянський період, все ж їх особливості треба розглядати з позицій сучасних культурологических методологій. А це, в свою чергу, означає, що сучасний стан культури завжди в тій або інакшій мірі є модифікація яких-небудь архетипических, міфологічних структур в початковій картині світу даного народу, даної сучасної цивілізації.

Російська культура - це, по чудовому вираженню Д.С. Ліхачева, величезна різноманітність можливостей, що йде від безлічі джерел - вчителів [38]. Серед останніх - дохристиянська культура східних слов'ян, відсутність єдності (російська культура при народженні була комбінацією культур багатьох центрів Київської Землі), свобода (передусім внутрішня, що усвідомлюється і як творчість, і як руйнування) і, звісно, широкий іноземний вплив і запозичення. Крім того, в нашій культурі важко знайти період, коли всі її сфери розвивалися рівномірно: в XIV - початку XV віку на перше місце вийде живопис, в XV-XVI вв. переважає зодчество, в XVII в. передові позиції належать літературі. У той же час картина світу російської культури в кожному віці і протягом декількох віків - це єдність, цілісність, кожна з її складових збагачує всі інші, підказує їм нові видіння і можливості, сама вчиться, щось запозичає у них.

Так, дохристиянський міфологічний компонент картини світу російської культури можна розглядати як самий глибинний і стійкий. Його вплив великий і багатогранний, активно виявляє себе в багатьох подальших інтерпретаціях в художній творчості геніїв російського народу. Серед ведучих, показових виявів міфологічного рівня картини світу росіян можна визначити наступну тріаду: Земля - Рід - Будинок. У узагальненому вигляді як і будь-якій культурі язичницького періоду дохристиянської Русі властивий культ природи і стихійних явищ навколишнього світу. У цьому відношенні національна картина природи, відображена в мові, міфології, фольклорі, буденному світогляді і споконвічній релігійності народу, а пізніше в формах спеціалізованої культури - в філософії, мистецтві, словесності, а також в образі життя і культурі повсякденності, стає частиною культури, притому що відноситься до її глибинних пластів, тобто включається в цілісну мифо-поетичну картину світу спершу слов'янського этноса, а потім і російського на всіх етапах його історичного розвитку.

Російська рівнина і її грунтова будова, річкова мережа і міжріччя, ріка і безкрайнє поле, яри і летучі піски - все це формувало і світогляд російського народу і фольклорні фантастичні образи, і народну філософію, і характер землеробства, і п'ється переважній діяльності, і образ життя, і тип державності, і взаємовідношення з сусідніми народами. Інакшими словами, всі ці природні явища, пережиті і осмислені в їх системності як социо- і культурогенные чинники, своєрідно відбилися в менталітеті російської культури і склали тим самим підмурівок майбутньої російської цивілізації.

Ліс і степ як життєвий і смисловий простір східних слов'ян знаходилися у взаємній суперечності один одного, символізуючи своїм сусідством і протистоянням суперництво осідлий і кочового образу життя; полювання, собирательства і землеробства, скотарства; антиномию напруженої тісноти і широкого роздолля, констрасти пітьми і світла, закрытости і відвертість погляду горизонту і т.д.

Російський ліс давав місцевому населенню різноманітні матеріали і продукти, зігрівав, годував і одягав східних слов'ян; служив надійним притулком від зовнішніх ворогів, але в той же час він таїв численні небезпеки для людини, залишаючись для нього чужим, - звідси "недружелюбне" або "недбале" відношення російської людини до лісу, відмічене ще В.О. Ключевським [29]; звідси всілякі страхи, запечатленные в міфології і фольклорі.

Російський фольклор населяв ліс зловісними істотами, недоброзичливими до людей і російського духа, - бабой-ягой, лісовиком і іншою нечистою силою. Російська людина одночасно і співробітничав з лісом, користувався його надрами, і боровся з ним, силою добуючи з нього кошти існування.

Степ також ніс в собі ряд суперечливих почуттів у відносинах до неї російської людини. З одного боку, степ символізував волю, удаль, розгул, широту, це - зримий образ безмерности і нестримності, свободи і самостійності; з іншого боку, степ - це втілення бездомности і бездолья російської людини, його брошенности напризволяще і важкої задачі виживання, це породження странничества і аскетичного відношення росіян до довготривалого благоустрою.

Любов російської людини до ріки дозволяла подолати подібну "двозначність" лісу і степу [29]. Ріка була сусідкою і годувальницею, сприймалася як член або навіть глава сім'ї (Волга - матінка, Амур - батечко і т.п.). Ріка служила водною і льодовою дорогою, виховувала в народі "почуття порядку" і спільності, привчала прибережних мешканців до спілкування з "чужими людьми", виховувала дух заповзятливості, зближувала розкидані частини населення, привчала мінятися товаром і опт.

Таким чином, як помічає Н. А Бердяев "пейзаж російської душі відповідає пейзажу російської землі, та ж бесформенность, безграничность, спрямованість в нескінченність, широта..." [3].

У основі міфологічної картини світу древнього слов'янина лежала заповітна ідея: все в світі взаємопов'язане, все живе одним життям з людиною, заподіюючи зло або творячи добро, адже кожне явище природи - будь те сонце, блискавка або рослинність - є не бездушна стихія, але особлива форма натхненного життя [42].

Величезну роль в картині світу російської людини издревле займала тема рідної землі. Все життя русича - хлібороба залежала від землі - разом з нею він процвітав, разом з нею бідував. Кожний рік він з хвилюванням чекав - що народить Земля-годувальниця. У народній свідомості суть буття російських людей концентрувалася в епітетах: Земля - мати, Мати - сир Земля, Хлебородніца.

Часто Землю як родоначальницу людського роду східні слов'яни представляли антропоморфною істотою жіночої статі. Материнська утроба перетвореної міфом Землі мислилася джерелом життя. Кожна людина, що з'явилася на світло була зобов'язана своїм народженням не тільки батькам, але і праматери-землі, яка виступала в зображенні міфології учасницею і споспешницей всякого народження [42]. Поступово, згодом і по мірі оформлення державності і зміцнення Православ'я в народній свідомості узкотерриториальное бачення Батьківщина розширяється до образу Російської землі. Билинні богатирі готові скласти голови за всю Русь, розуміючи, що тим самим захищають і отчий будинок.

Нарешті, вище вираження національна самосвідомість у російських людей досягає в епоху розвиненого і пізнього

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка