трусики женские украина

На головну

Як єгипетські жреці прийшли до ідеї піраміди? - Культура і мистецтво

Реферат

"Як єгипетські жреці прийшли до ідеї піраміди"

Ці гігантські споруди древніх досі вражають уяву людей. У древньому світі їх вважали одним з чудес світла, сьогодні - загадкою. Для могил, навіть фараонів, вони дуже великі, хоч саме в пірамідах були знайдені мумії фараонів, а також багато що інше: начиння, скульптурні зображення, настінні розписи - цілий музей. Які тільки пояснення ні давали дослідники походженню пірамід за останні два віки, починаючи з самих буденних, так, мол, дійсно, це все-таки гробниці фараонів і символи їх влади, до крайніх, екзотичних, наприклад, що будівництво пірамід було способом зайняти надлишкове населення Єгипту і згуртувати націю або що піраміди - це таємничі космічні знаки єгипетських жреців, що свідчать про наявність у них прямих зв'язків з живим Космосом. Багато Які з цих теорій цікаві, але або не витримують серйозної критики, або малопереконливі, за цими поясненнями не відчувається правдоподібній реальності.

Навряд чи такі грандіозні роботи, як будівництво пірамід (а в цьому будівництві, як відомо, було зайнято ледве чи не все населення Єгипту, і тягнулося воно безперервно багато які віки), робилися по натхненню, без, як би ми сьогодні сказали, концепції або проекту. Але ні концепція, ні її обгрунтування до нас не дошли, можливо, дійсно жреці уміли зберігати свої таємниці. Тому у культуролога немає іншого шляху, як реконструювати подібну концепцію, а точніше, певний комплекс правдоподібних ідей, що примушували фараонів, жреців і все інше населення Древнього Єгипту тратити величезні ресурси, час і сили на ці вражаючі уяву "будівництва віку". Забігаючи уперед, скажу, що культурологическая реконструкція походження єгипетських пірамід для самого культуролога цікава тим, що дозволяє показати, як винахід пірамід виступив способом дозволу однієї з ключових проблем єгипетської культури (а саме питання про природу смерті фараона), причому цей спосіб одночасно синтезував ( "конфігурував") декілька важливих планів цієї культури (зв'язав мир богів і людей, небо і землю, поточну життя з вічністю).

Древнеегипетская культура по моїй класифікації відноситься до "культури древніх царств". Ця культура йшла услід за "архаїчною культурою", зберігаючи ряд її особливостей (наприклад, переусвідомити уявлення про душу людини); в свою чергу, як відомо, культура древніх царств поступилася місцем античної, яка також зберігає ряд по-новому зрозумілих рис культури древніх царств. Подібна спадкоємність і наявність своєрідних архетипов (правда, що завжди "прочитуються" в наступній культурі інакше) дозволяють культурологу, що виявив пропуски в емпіричному матеріалі (тобто недостатність історичних відомостей і фактів), звертатися в попередню або подальшу культуру. Так само поступлю і я. Древні єгиптяни на відміну від своїх сусідів, шумеров і вавилонян, що писали на глині, використали для цієї мети папірус, зроблений з матеріалу більш крихкого і недовговічного і тому в більшості що не зберігся. Але ряд представлень, характерних для людини древніх царств і, отже, древніх єгиптян, ми можемо взяти (природно, також в реконструкціях і з урахуванням "культурного зсуву") з архаїчної і античної культури, а інші - від шумеров і вавилонян. Для культурологических досліджень певного типу цей прийом цілком виправданий і, ймовірно, єдино можливий.

Почати характеристику древнеегипетской культури можна з відомих соціологічних констатації. Єгипетська культура одна з перших (якщо не перша) цивілізацій, де сформувалися такі соціальні інститути, як держава, армія, релігія, кероване з "центра" господарство (землеробство, ремісничі роботи, рудники, будівництво іригаційних споруд, палаців, пірамід і інш.). Важливою особливістю єгипетської держави і господарства було сильне вертикальне управління (по сьогоднішній термінології), у розділі якого стояв цар, він же живий бог - фараон.

По моїх дослідженнях, суть культури древніх царств (якщо реконструювати культурну свідомість) складає наступне світовідчування: є два світи - людей і богів; боги створили і життя, і людей, пожертвувавши своєю кров'ю або життям, у відповідь люди повинні підкорятися богам і вічно "платити за рахунками" (віддавати богам, а фактично на зміст храмів і держави, частину, і чималу, свого труда і майна); буквальне все, що людина робить, він робить спільно з богами, на власні сили чоловік розраховувати не може, успіх, благополуччя, багатство, щастя - тільки від богів, від них же і нещастя або бідняцтво. Відомий німецький філософ Курт Хюбнер в одній з своїх останніх книг - "Істина міфа" трактує суть світовідчування людини культури древніх царств як "нуминозный досвід" (суть). "Навряд чи, - пише К. Хюбнер, - можна знайти краще введення в інтерпретацію міфа як нуминозного досвіду, чим в цих словах У. фон Віламовіц - Моллендорфа: "Боги живі... Наше знання про те, що вони живі, спирається на внутрішнє або зовнішнє сприйняття; неважливо сприймається бог сам по собі або як те, що несе на собі його вплив... Якщо ми перенесемося думкою на тисячоліття назад, то спілкування богів і людей належить визнати навряд чи не повсякденною подією, принаймні боги можуть з'явитися в будь-який момент, і якщо вони запрошуються на жертвоприносини і бенкет, то це потрібно приймати всерйоз". "Все, що людина робить в співтоваристві, - пише далі К. Хюбнер, - передусім всяка його професійна практика, починається з молитви і жертвоприносин. Чому не сприяє бог, чому не сприяє його субстанція, збуджуючи тимос або френ людини (тимос, по древнегречески, - це голова, а френ - діафрагма. - В. Р), те не супроводиться успіхом. Афіна Ергана, наприклад, є богинею ремесла, гончарної справи, ткацтва, колісної справи, маслоделия і т.п. Гончарі звертаються до неї в своїй пісні, щоб вона простерла свою длань над гончарною піччю, і свідчать про присутність богині в майстерні... ". Аналогічно в Вавілоне був, наприклад, бог цеглин, функція якого - стежити, щоб цеглини були правильної форми і швидко сохнули. "Якщо люди повинні ухвалити рішення, - пише В. Отто, то тому передує дискусія між богами". Можна сказати і так: всяка така дискусія відбувається в нуминозной сфері і дозволяється при її шляху". Коротше, всі значущі для людини відносно культурному дії, аж до інтимних (так, особисті боги в Вавілоне брали безпосередню участь не тільки у вихованні, але і зачатті і народженні всіх членів сім'ї), здійснювалися древньою людиною разом з богами, причому останні якраз забезпечували правильність і успіх цих дій.

Другий сюжет, необхідний для нашої теми, - розуміння людиною цієї культури феномена смерті. У культурі древніх царств фактично сполучаються два різних тлумачення смерті: анимистическое, що йде від переконань попередньої архаїчної культури, і нове, пов'язане з нуминозным досвідом. Людина архаїчної культури розуміла смерть як безповоротний, остаточний відхід душі людини, носительницы його життя і енергії, з тіла. Оскільки він вважав, що душа обов'язково повинна мати власний будинок (житло) і тіло розглядалося як таке житло, то архаїчна людина зрештою прийшла до ідеї створювати для вмерлого замість тіла інший будинок - захоронення, могилу. Могила розумілася як постійне житло для душі вмерлої людини. Але в деяких племенах паралельно з могилою могли виготовлятися і тимчасові житла, де душа (ця, або друга, або третя) жила доти, поки не переселялася в нове тіло - дитини, що народилася в тій же сім'ї або племені, з яких відбувався вмерлий. Це вірування дожило буквально до наших днів.

Говорячи про те, що душу вмерлого жила в могилі, ми не перебільшуємо: архаїчна людина не могла уявити собі смерть в нашому розумінні, він вважав, що душа живе вічно, але в різних будинках. Спочатку в тілі однієї людини, потім в захороненні або иттерме, потім знов може переселитися в тіло (але вже іншої, людини, що народилася ), і так до нескінченності. Одночасно душа після смерті йде з цього миру в "країну мертвих", де вона веде точно такий же образ життя, як і за житті: харчується, полює, займається господарством. Саме тому в могилу вмерлого клали його зброю, господарське начиння, подарунки, навіть їжу (а пізніше у багатих - любимого коня, дружину, наложниц);

Розглянуті тут архаїчні уявлення про смерть в майже незмінному або пристосованому (переусвідомити) для нового світовідчування вигляді переходять і в наступну культуру, культуру древніх царств. Наприклад, в Древньому Єгипті був широко поширений звичай і свято "годівлі небіжчиків". Зберігається і практика захоронення особистого майна вмерлого.

Однак дещо міняється, причому істотне. Передусім уявлення про образ життя після смерті. Хоч людина продовжує жити, точніше його душа, але сам образ життя різко міняється, причому, як правило, в гіршу сторону. У культурі древніх царств смерть - це власне життя після смерті як форма існування, що має певну якість. Найкраще живуть Боги, вони мають все (влада, майно і т.п.), і їх образ життя взагалі не міняється. Це древні і називають безсмертям. Встановили такий порядок самі боги:

Боги, коли створювали людину,

Смерть вони визначили людині,

Життя в своїх руках втримали.

Подібне уявлення - загальне місце для всієї культури древніх царств. Але після смертний образ життя розуміється в окремих регіонах древнього світу по-різному. Найбільш драматично, як вже нами розглядалося, в Вавілоне.

Досить трагічно переживає смерть і грек гомерівської епохи. Хоч вмерлі "і володіють пам'яттю і життя, що пролетіло стоїть перед їх очима, але вони позбавлені всякої свідомості майбутнього і тим самим також і теперішнього часу, визначуваного майбутнім. Тому Одіссей бачить вмерлих в підземному світі як тіні, з яких пішло очікування грядущого і тим самим життя".

Судячи за непрямими даними, найбільш оригінальну концепцію після смертного буття створили древні єгиптяни. Для них смерть - це період "очищення душі", після чого людина відроджується для нового вічного життя, причому життя вже близького до богів. На відміну від кінцевого життя на землі, пише наш єгиптолог Тетяна Шеркова, "людина вмерла, Озіріс имярек в світі богів вічно залишався юним, супроводячи сонячного бога Ра в його щоденному русі по небесному зведенню в священному денному човні".

На ідею очищення і відродження єгиптян могло наштовхнути уявлення про ототожнення самих перших богів (Атума, Птаха, Омона, Ра) зі стихіями, природою. У свою чергу, ці чотири перших боги створили як інших богів (Озириса, Ісиду, Сехта, Нефтіду), так і людей. Оскільки всі природні явища (а для єгиптян це боги) повторюються і поновлюються, могла виникнути думка про смерть як про підготовку до народження. Приведемо два приклади: міф про відродження бога життя і смерті, Ніла і зерна Озіріса і древнеегипетское тлумачення астрономічних спостережень.

"Спочатку зображення Озіріса зазнають захоронення, в той час як під речитатив жреців відбувається оранка і сівба. "Сад Бога" потім поливають свіжою водою з Ніла, що розлився. Коли з'являються всходы відбувається благословенне відродження Озіріса. ". Тепер астрономічне тлумачення. "У Древньому Єгипті "демонічний" коментар до зображень на гробниці Мережі детально описує як "декани" (висхідні над східним горизонтом через кожні десять днів зірки. - В. Р) вмирають... і як вони очищаються в будинку бальзамування в пеклі з тим, щоб відродитися".

Інше міркування, ймовірно, що вплинуло на уявлення про очищення, було взято древніми з досвіду сновидінь. Засинаючи, людина як би вмирає, але, коли він прокидається, відроджуючись до життя, він відпочив і повний сил.

Можна передбачити, що ідея смерті як очищення і відродження була узагальнена древнеегипетскими жрецями і поширена на людину - другого повноправного учасника світової містерії. Зв'язуючою ланкою між такими безсмертними богами, як Атум, Птах, Амон, Ра, Ізіда, і смертними людьми був бог Озіріс. Парадоксально, але спочатку він вмирає (порівняй з життям Христа), Озіріса вбиває його власний брат - бог Сетх. Але Ізіда воскрешає Озіріса. До речі, від Озіріса, який одночасно був царем країни мертвих, а також Ізіди, Сехта і Нефтіди починається генеалогія єгипетських царів. Таким чином, фігура Озіріса є ключовою: він зв'язує людей з богом сонця Ра, що дає життя і що створив самих людей, а також з миром мертвих, де відбувається очищення і відродження вмерлих. Озирис же є прообразом самого сакрального (нуминозного) действа "очищення-відродження". Саме Озіріс розповсюджує цю действо на перших царів і потім на всіх інших вмерлих людей, яких тому і називають "Озіріс имярек". Тільки на відміну від багатьох богів, що оживали кожний рік або навіть частіше, відродження людини відноситься до майбутніх часів.

Інша відмінність в представленнях людей культури древніх царств пов'язана з новим розумінням топології країни мертвих, куди після смерті людини йде душа. У цій культурі сформувалися два полярних сакральных місця ( "теменоса") - небо і земля (пекло); на небо йшли душі людей, що відрізнилися за житті або чомусь відмічених богами, в пекло попадали звичайні люди або різні гріхи, що здійснили. Наприклад, у народу нагуа (що населяли в середні віки велику Мексиканську долину, хоч по рівню розвитку ці народи відносилися до культури древніх царств) на небо йшли воїни, що пасли в битвах, бранці, принесені в жертву, ті, хто добровільно віддавав своє життя в жертву богу сонця, а також жінки, вмерлі при родах. У древніх греків на небо могли попасти герої, що здійснили видатні подвиги, і ті, кого з різних причин взяли на небо боги. Всі інші люди, і хороші і погані, попадали в царство Аїда під землю.

У єгиптян небо виконувало ті ж самі функції, а ось земля як протилежність небу була місцем, де відбувалося очищення і відродження вмерлих. "Земля, пише К. Хюбнер, - не тільки умова всього життя, вона також в ідеальному значенні - божественне лоно, з якого відбувається життя і в яке вона повертається... Ми вже зазначали, що Озіріс був не тільки богом очищення і відродження, але і царем царства мертвих, тобто підземного миру, а також тих життєвих сил, які земля давала всім рослинам, а через їжу і людині. Цікаво, що ідея очищення і відродження була узагальнена і поширена навіть на таких богів, які, по суті, не повинні були б взагалі вмирати. Так, бог сонця Ра відносився до абсолютно безсмертних, але одночасно він старів і вмирав до кінця кожного дня. "У контексті полярних уявлень, - пише Т. Шеркова, - сонце протягом дня, пропливаючи на своєму небесному човні, старіло: на східному горизонті сонячне божество іменувалося Хепрі, в зеніті - це був Ра, на західному горизонті воно перетворювалося в Атума". За ніч сонце не. тільки очищалося і відроджувалося, але і активно житлово, діяло. "Вночі бог Ра плив у пітьмі підземного Ніла, б'ючися зі своїм віковим ворогом змієм Апопом, і кожний ранок ставав переможцем..."

Для сучасної свідомості все це явні протиріччя: Сонце безсмертно - і кожний день вмирає, вночі воно очищається і відроджується до нового життя і в той же час б'ється зі змієм Апопом. Але для свідомості людини культури древніх царств тут все зрозуміло: бог, на то він і бог, щоб бути спроможний бути присутній одночасно в декількох місцях і діяти в них по-різному - так, як йому треба.

Наступний сюжет присвячений двом темам: участі вмерлих в життю мешкаючих, а також втіленню богів і явищу їх людині. У культурі древніх царств в порівнянні з архаїчною культурою явно зростає участь мертвих (точніше за душі, що пішли в країну мертвих) в життя общини і окрему людину. Однак мешкаючих цікавлять не всі вмерлі, а передусім три категорії духи: вмерлі родичі і члени роду (тут пряма паралель з попередньою культурою), а також культурно значущі фігури - герої, фундатори міст або держави, царі, відомі мудреці і полководці, тобто ті, кого сучасні дослідники називають "культурними героями". Люди культури древніх царств були упевнені в тому, що всі ці духи продовжують брати участь в житті сім'ї, роду, міста або держав (поліса): духи стежать за тим, що всім відбувається, в потрібну хвилину підтримують "своїх", а на святах з'являються і веселяться разом з мешкаючими, вливаючи в них енергію і силу, зміцнюючи їх дух. Г. Небель пише: "... Жертви приготовані і згодні вставити в себе героїчний дух предків. Як тільки поліс приймає в себе племінні структури, він вже несе в собі культ героїв міста... і також рід і всі елліни збираються навколо предків, що прославляються в пісні. Культ душ вмерлих і клан знаходилися в єдності завжди... життя вмерлих предків і родичів є не що інакше, як любов, яку сприймають від них мешкаючі всупереч їх смерті. Ці сприйняття є формами не уяви, а реальність, вони, бути може, живлять нас навіть більш сильно і явно, чим дари живих".

Хоч мова в даному висловлюванні йде про архаїчних (гомерівських) греків, все сказане з двома поправками можна повторити і відносно древніх єгиптян. У останніх культ героїв, правда, грав все ж меншу роль, зате культ царів (фараонів) був ні з чим не порівняємо, хіба тільки з культом богів. І тут ми плавно переходимо до теми втілення.

Відомо, що єгипетський фараон - не тільки цар, але і живий бог, втілення Ра. Пояснення цьому простої. По мірі зростання ролі єгипетських фараонів складалася своєрідна суперечність: з одного боку, саме боги управляють всім життям країни і окремої людини (цікаво, що в культурі древніх царств, крім космічних і природних богів, діяли боги, що відповідали, так би мовити, за соціальний і громадський порядок, наприклад, в Вавілоне відомі боги країни, міст, кварталів), з іншого боку, єгиптяни могли бачити кожний день, що всі накази робляться від імені фараона.

Ідея і ритуал обожнювання фараона, зрештою, дозволили цю суперечність. Але що означає обожнювання? Судячи по історичному матеріалу, в культурі древніх царств розрізнювалися три різних по значенню феномена: явище бога людині (по-грецькому - "эпифания"), тимчасова захваченность людини богом (людина стає по-грецькому "theios" виконаним богом, він відчуває божественну "пневму pneuma") і, нарешті, втілення бога в людині, тобто людина стає живим богом. Перша ситуація - загальне місце даної культури, оскільки бога міг побачити кожний і наяву, і у сні, друга - обов'язкову умову творчості або героїчного діяння (в зв'язку з цим Г. Небель помітив з приводу олімпійських бійців: "Атлет скидає своє старе буття, він повинен втратити себе, щоб себе знайти. Бог і герой входять в голе тіло, яке звільнила людина"), третя ситуація - виняткове явище (в Єгипті за житті обожнювалися тільки фараони, в Древній Греції, але вже після смерті, - видатні герої).

Втілення бога в людину не можна розуміти так, що бог тепер тільки в людині. Нічого подібного: він і виконує свої старі функції (наприклад, як бог світить, дає життя, рухається по небу), і одночасно може втілюватися і бути присутній ще в багатьох місцях - в священних гаях, храмах, на святах, в статуях цього бога.

Втілення бога не тільки робить людину незвичайним, що володіє божественними здібностями (незвичайними владою, силою, швидкістю, розумом і т.п.), але і створює навколо цієї людини особливе випромінювання, деяке энергетически-сакральное (нуминозное) поле, яке відчувають і інші, звичайні люди і яким вони проникаються. Особливо сильно це випромінювання і поле відчуваються на святах (містеріях), олімпійській грі, в ході виконання драми. В. Гронбех, зокрема, пише: "Святість... пронизує і наповнює все: місце, людей, речі і робить цю сукупність божественною. Ця все наповнююча святість складає попередню умову того, що людям можуть зіграти і "показати" в драмі". У древніх єгиптян, ймовірно, драми ще не було, але її з лихвою замінювали грандіозні містерії і богослужіння (точніше, зустрічі людей з богами в храмах і поклоніння ним).

Тут доцільно сказати також декілька слів про роль мистецтва. Зображення і скульптури богів сприймаються людиною тієї епохи не як витончені твори і навіть не як мимезис (наслідування життя), а як втілення. Не випадково тому в біді люди часто обіймали зображення богів, щоб на потерпілих перейшли божественні благословення, сила і благополуччя.

У принципі людина могла викликати бога ще простіше, а саме ритуально вимовляючи його ім'я, але, звісно, бог, укладений (втілений, присутній) в мальовничому зображенні, статуї або героях драми, більш переконливий і тілесно сприймається. "Не існує сценарія і спектакля, - пише Е. Кассирер, - які лише виконує танцюрист, що бере участь в міфічній драмі; танцюрист є бог, він стає богом... Що... відбувається в більшості мистериальных культур - це не голе уявлення, що наслідує події, але це - сама подія і його безпосереднє здійснення".

Останній сюжет присвячений древній онтології часу або, можливо, буття. Те, що К. Хюбнер називає терміном "архе" (джерело, початок, основа), розрізнюючи в зв'язку з цим священний і профанное час, тісно пов'язане з світовідчуванням людини культури древніх царств, по якому вища цінність - минуле, оскільки саме там боги створили людину і мир і встановили закони, тобто заклали всі основи буття. З точки зору людини цієї культури (якщо за нього отрефлексировать онтологію часу-буття), майбутнє втікає в минуле через теперішній час, а теперішній час служить постійному відтворенню минулого і його первособытий.

Відтворюються первособытия минулого не тільки підкоренням (проходженню) законам і древнім засадам життя, але і шляхом буквального відтворення їх в культе і ритуалі (як правило, в формі містерії або богослужіння), а також в "творах мистецтв" - в живописі, танці, скульптурі, драмі. "У всіх міфічних действованиях, - пише Кассирер, - існує момент, в якому відбувається справжня транссубстантивация - перетворення суб'єкта цієї дії в бога або демона, якого він представляє... Так зрозумілі ритуали, однак, мають спочатку не "алегоричний", що "наслідує" або що представляє, але неодмінно реальне значення: вони так вплетені в реальність дії, що утворять її незамінну складову частину... Це є загальна віра, що на правильному виконанні ритуалу покоїться подальше продовження людського життя і навіть існування світу".

Тепер все готове, і ми можемо повернутися до загадки єгипетських пірамід. Справа в тому, що обожнювання фараонів створило для жреців досить складну проблему, пов'язану із з'ясуванням питання про його смерть і поховання. Як людина фараон міг померти, і йому покладалися урочисті, але все ж звичайні гробниця і ритуал поховання. Але як живий бог фараон взагалі не міг померти в людському значенні слова. Його смерть в цьому останньому випадку є, швидше, момент у вічному циклі "смерті-очищення-відродження". Якщо фараон - втілення бога сонця Ра, то його душа після смерті повинна повернутися на небо і злитися з сяючим світилом. Але як тоді поступити з тілом фараона і що треба класти в його могилу?

Дозволяючи цю дилему, єгипетські жреці, судячи по всьому, побудували наступне пояснення (сценарій). Так, після смерті фараона його душу, з одного боку, йде на небо і зливається з Сонцем, але з іншою - вона проходить цикл очищення і відродження (не забудемо, що бог може здійснювати різні діяння, будучи присутній відразу в багатьох місцях). А ось тіло фараона і його захоронення - це місце, де відбувається саме очищення і відродження, і місце, куди фараон-бог постійно повертається, щоб спілкуватися зі своїм народом, вселяючи в нього сили і упевненість в долі.

Але тоді виникали інші питання. Наприклад, як фараон-бог підіймається на небо і спускається з нього вниз в свою гробницю? У цьому випадку на нього важливо було відповісти, оскільки образ фараона все ж двоївся: не тільки бог, але і людина (зрозуміло, як бог попадає на небо, а ось як людина?), крім того, фараона треба було проводжати і зустрічати всім народом і не можна було помилитися у виборі правильних дій. Інше питання виникало в зв'язку з ідеєю, що очищення і відродження фараона відбуваються в захороненні, в той час як звичайно боги очищалися і відроджувалися під землею (в лоні землі). Третє питання - як бути з тілом фараона, адже воно, як і всякий труп вмерлої людини, руйнується, а бог не міг змінюватися, і, повертаючись до свого народу, він повинен втілюватися в те ж сяюче тіло.

Першу проблему жреці дозволили вельми витончено, додавши захороненню фараона форму і вигляд гори або сходів, піднесеної високо в небо. Відомо, що самі перші древні піраміди нагадували собою гору або були ступінчастими, тобто являли собою гігантські чотиристоронні сходи, по яким, як затверджували жреці, душа фараона підіймається на небо або спускається з нього. Послідовно реалізовуючи цю ідею, фараони будували свої піраміди все вище і вище з тим, щоб вони торкалися самого неба. Але коли піраміди дійсно вперлися в небо, з'єднуючи його із землею, тобто піраміди стали космічними об'єктами, ідея сакральной сходів стала слабшати.

До того ж її стала витісняти інша концепція. З одного боку, ближче до вершини піраміди і на відстані від неї рівні переставали розрізнюватися, з іншою - все більше значення придбали розрахунки об'єму піраміди і кам'яних робіт, які велися на основі математичної моделі піраміди. А я вже відмічав в своїх роботах, що для людини тієї епохи математичні (знакові) моделі сприймалися як сакральные сутності, повідомлені жрецям богами, суті, що визначають божественний закон і порядок. Немудряще, що незабаром єгипетські жреці істинною формою захоронення фараона стали вважати не гору або ступінчасту піраміду, а математичну піраміду.

Друга проблема була вирішена не менш витончено: піраміді був доданий образ самої землі, її лона. Єгипетські піраміди будувалися не як будинок або палац (тобто створюючими пустий простір, де і здійснюється звичайне життя), а, навпаки, суцільними і з каменя. Виходило, що піраміда як би підіймається, зростає із землі, будучи її прямим продовженням. До речі, древнеегипетские міфи свідчили, що спочатку життя виникло на горбі, який піднявся (виріс) в океані. У цьому плані піраміда відтворювала і подібний первохолм (гору) життя.

Злиття цих двох структур і форм (математичної піраміди, що стосується неба, і суцільного кам'яного горба, що зростає із землі), зрештою, і дало так звичний нам гештальт піраміди, що конфігурувала розглянуті тут культурні проблеми і уявлення.

Нарешті, третя проблема була вирішена коштами медицини, хімії і мистецтв. Труп фараона бальзамувався, а тіло і обличчя фараона покривалися прекрасним одягом і золотою маскою. У результаті жреці могли розраховувати на те, що, коли живий бог, спустившись з неба, побажає втілитися в своє тіло, він знайде його так же прекрасним, як воно було за житті фараона, якщо не ще чудовіше.

Оскільки за житті фараон володів всім Єгиптом і ні в чому не мав потребу, то ясно, що і після смерті, в періоди втілення в своє тіло і відвідування країни (ці періоди мислилися як співпадаючі з теперішнім часом), він не повинен був страждати від відсутності якої-небудь необхідної йому речі. Тому багато які зали єгипетських пірамід, якщо їх, звісно, ще не розграбували, при відкритті їх археологами нагадували сучасний музей. Вони містили майже всі речі, (реальні або в скульптурному еквіваленті), відомі за житті похороненого в даній піраміді фараона имярек в Єгипті.

Як постійне житло бога і місце, де відбувається його очищення і відродження, піраміда була не тільки святинею, але і випромінювала на все єгипетське царство сакральную енергію. Чим більше будувалося пірамід, тим більше єгиптяни відчували себе в оточенні богів, в. атмосфері їх божественної підтримки і турботи, але і божественних вимог, законів. І тим більше відчували вони себе учасниками божественних первособытий і вічність. А для людини, оточеної богами і зануреної у вічність, смерть як би вже не існує.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка