трусики женские украина

На головну

 Казахська культура в Астраханській області - Культура і мистецтво

ЗМІСТ

ВСТУП

I. ІСТОРІЯ І ОСВІТА ЕТНОСУ

1.1. Від неоліту до Золотій орді

1.2. Племена і роду. Шежіре Молодшого жуза

II. КУЛЬТУРА Астраханська казахів

2.1. Особливості казахської культури

2.2. Сучасний розвиток і проблеми збереження казахської культури17

2.3. Перспективи розвитку казахської культури

ЗАКЛЮЧЕНІЕ24

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ25

ДОДАТКИ

ВСТУП

Метою даної курсової роботи є систематизація, накопичення і закріплення знань про проблеми збереження та розвитку казахської культури в Астраханській області.

Актуальність обраної мною теми роботи безперечна. У сучасних умовах необхідність вивчення рідної культури стає все більш нагальною проблемою для етносу.

Для реалізації вищезазначеної мети в роботі необхідно розглянути наступні питання:

- Розглянути історію та освіта етносу;

- Вивчити особливості казахської культури;

- Проаналізувати сучасний розвиток казахської культури, а також проблеми збереження казахської культури в сучасних умовах;

- Вивчити перспективи розвитку казахської культури Астраханської області.

У казахського народу своя самобутня культура. На її формування впливала в різні роки матеріально-духовне життя, яку вели казахи. Обряди, звичаї, традиції астраханських казахів ті ж, що і жителів Західного Казахстану. Хоча спільне проживання людей багатьох національностей призвело до взаємопроникнення культурних традицій. Вони відображають особливості життя народу, культури попередніх поколінь степових скотарів. Господарський уклад, їжа, одяг були найбільш пристосовані до тих умов, в яких вони проживали.

I. ІСТОРІЯ І ОСВІТА ЕТНОСУ 1.1. Від неоліту до Золотій орді

Казахи мають тривалу і складну етнічну історію. Давнє коріння матеріальної культури і антропологічного типу казахів простежуються у племен епохи неоліту. Сліди стоянок знайдені при археологічних розкопках в долині річки Бухтарми на сході Казахстану. (Додаток 1).

У цей час уже з'являються скотарство і землеробство, люди винаходять лук і стріли, набагато полегшили полювання на диких тварин.

В епоху бронзи населення Казахстану займалося не тільки скотарством, але і видобутком руди і плавкою металу. Наприкінці бронзового століття в першому тисячолітті до н.е., найдавніше населення Казахстану вже переходить до кочового скотарства. Про це свідчать кам'яні фігурки тварин - койтастар - знайдені в різних областях республіки. (Додаток 2).

У число предків казахів входили племена саків - массагетов, Огуз, аланів, сарматів, кипчаків, що мешкали на території сучасного Казахстану та Середньої Азії.

У III столітті до н.е. - II столітті н.е. на півдні Казахстану виникло державне утворення уйсун, на південному заході жили племена, що входили в державу Кангли. У перших століттях н.е. на захід від Аральського моря жили сармати, також зробили вплив на етногенез казахів. У VI-VII століттях племена, що населяли південно-східну частину Казахстану знаходилися під владою Тюркського каганату.

В цей же час на території Казахстану оселилися племена, що прийшли зі сходу (тюргеші, теле, карлуки та ін.). Надалі в різних районах Казахстану з'явилися короткочасні об'єднання ранньофеодальної типу, в які входили місцеві кочові, а почасти й осілі тюркомовні племена.

Етнічною згуртуванню місцевих племен сприяло виникнення держави Караханидів в X-XIII століттях. На початку XII століття територія Казахстану піддалася вторгненню кидання (каракітаев). Вони змішалися згодом з корінним тюркомовним населенням. На початку XIII століття з території Монголії та Алтаю проникли залишки тюркомовних племен найманов і Керей (кереитов), розгромлених полчищами Чінгісхана [1].

Уже в ті далекі часи по південній частині Казахстану проходив важливий караванний торговий шлях, що зв'язав Середню Азію і через неї Візантію з Китаєм. В історії він відомий під назвою «великого шовкового шляху», так як тут одним з головних предметів торгівлі були вищі сорти шовкової тканини. Не менш важливе значення набули й інші дороги, на шляхах яких стали з'являтися торгово-ремісничі міста, караван-сараї та інші поселення.

Магістраль «шовкового шляху» пролягла через Хозарський каганат. Перше феодальне держава Південно-Східної Європи, центром якого було місто Ітіль.

«Ітіль був великим містом, в якому дерев'яні будинки стояли поруч з повстяними юртами і глинобитними будівлями.

В Хазарії мирно уживалися різні релігії. У Итиле мечеть з мінаретом височіли над царським палацом, в місті були як мечеті зі школами для навчання Корану, так і християнські церкви, і єврейські синагоги. Судочинство в країні велося за язичницьким, християнському, іудейським і мусульманським законам ». [2]

Проте ні Хазарському каганату, ні землеробським районам Казахстану не судилося довго рости і розвиватися.

У сорокових роках XIII століття в результаті завоювань монгольських полчищ, очолюваних ханом Батиєм, онуком Чингісхана, Казахстан, як і Середня Азія був включений до складу величезної імперії, відомої в російському літописі під назвою Золотої Орди, з центром у Нижньому Поволжі. Поволжі мало багато переваг: тут проходив «шовковий шлях», звідси було ближче до інших монгольським державам, а найголовніше, що тут легко поєднувалося осіле і кочове господарства.

Основним населенням міст і степів залишалися половці (кипчаки). Половецький мова звучала не тільки в побуті, але і при дворі ханів. Незважаючи на це монгольські хани не допускали Кінчака-половців до управління державою, вважаючи їх підкореним залежним населенням.

На території сучасного села селітрених Харабалінський район, в ста кілометрах на північ від Астрахані залишилися сліди столиці Золотої Орди - міста Сарай Бату. (Додаток 3).

«Перша письмова згадка про місто відноситься до 1254, коли його відвідав посол французького короля Людовика IX Гільйом Рубрук. У 1333 року у місті побував арабський мандрівник Ібн-Батута. Він застав величезних розмірів місто з широкими вулицями, населений різними народами: монголами, асами, кипчаками, черкесами, росіянами і візантійцями. Місто вважалося великим торговим і ремісничим центром. Палаци і громадські будівлі будувалися з обпаленої цегли, будинки пересічних мешканців - з сирцю і дерева »[3].

Проте Золота Орда було неміцним державою. Її послаблювали міжусобиці феодалів і визвольна боротьба підкорених народів. В результаті вона незабаром розпалася на окремі племінні союзи.

Важливо відзначити, що монгольське панування надовго, принаймні на два століття, затримало економічний і культурний розвиток Казахстану, загальмувавши освіту казахської народності.

Отже, після розпаду Золотої Орди в середині XV століття виникли два феодальних володіння. Найбільшими з них були нагайськую Орда, яка посіла степу в межиріччі Уралу і Волги, і Узбецьке ханство, землі якого тягнулися від низин Сирдар'ї і до Іртиша. Населення цих ханств було тюркомовним.

У другій половині XV століття утворилися перші казахські ханства, а на початку XVI століття завершилося формування казахської народності, що почалося ще задовго до монгольської навали і тривало багато століть.

У середині XVI століття після розпаду нагайськую Орди до складу казахської народності влилася значна частина ногайців, прікочевалі через Урал. Крім того, до казахам приєдналися окремі племена і пологи з розпався Сибірського ханства Кучума і деякі пологи Східного Семиріччя, раніше підлеглі ханству під назвою Моголистан.

Термін «казах» з 30-х років XVI століття став застосовуватися до всього населення, що входив раніше в Узбецьке ханство, розташованих на схід від нього районів. Казахи в XVI-XVIII століттях були відомі під ім'ям «казахів Кайсацкой орди». Пізніше їх помилково назвали «киргиз-кайсаков», «киргиз-казахами», «киргизами», переносячи на них сама назва сусіднього народу - власне киргизів. Останнє найменування зберігалося в літературі і в документах до 1925 року [4].

Помітний вплив на формування казахської народності справила кіпчакской культура. У XIV столітті вже все золотоординські ханські укази (ярлики) пишуться на кіпчакской мовою. Кипчаки - одні з предків казахів.

Особливо посилюється вплив кипчаків після розпаду Золотої Орди. В цей же час поступово відбувається асиміляція народів, окремих родів: киргизьких (казахських), татарських, нагайськую, карагашскіх, які часто ворогували між собою. Потім «вони змішалися і поріднилися, і земля взяла гору над природними і расовим якостями їх, і всі вони стали точно кипчаки, як ніби вони одного роду, тому, що монголи оселилися на землі кипчаків, одружувалися з ними і залишалися жити в землі їх »- так писав у XIV столітті Аль-Омар [5] .1.2. Племена і роду. Шежіре Молодшого жуза

Всі найдавніші племена, що склали етнічну основу казахської народності, за расовою ознакою належали до одного так званого південно-сибірському монголоїдної типу, говорили на взаімопонятних діалектах тюркської мови і мали однаковий тип господарства - кочове скотарство.

Проте всі ці племена займали обособившиеся один від одного території.

Племена, що кочували на півдні і південному сході сучасного Казахстану, отримали назву Старшого жуза; ті, які населяли середню частину Казахстану - називалися Середнім жузом; племена же, що жили в західній частині Казахстану іменувалися Молодшим жузом. Ці жузи представляли собою союзи споріднених племен. Слово «жуз» перекладається як «сотня», тобто в кожному Жузе приблизно по сотні пологів. Пологи об'єднувалися в родоплемінні об'єднання Тайпеї. Племена об'єднувалися для того, щоб легше було відображати навала спільних ворогів і для нападу на сусідні володіння. Племінні союз жузов були важливою сходинкою у формуванні казахської народності.

Зупинимося на історії великих племен та пологів, складових Молодший жуз, до якого відносяться казахи, які проживають в Астраханській області, також є вихідцями Букеевской або Внутрішньої Орди.

За усним шежіре Молодший жуз пішов від нащадків людини на ім'я Бекарис.

Шежіре - це історія про походження племен і родів казахського народу.

З початку і до середини XVIII століття в молодшому Жузе очолювало плем'я Каракесек, а з кінця XVIII століття це плем'я слабшає, втрачає своє чільне положення, а замість нього висувається родове об'єднання Аліма. Цим і пояснюється те, що головними біяші Молодшого жуза вибиралися тільки з роду Аліма.

Більш нечисленні пологи постійно зазнавали з боку великих пологів утиски і приниження, особливо пологи, що входять до складу «жетиру». Тому, за порадою Тауке-хана (1680-1718) ці невеликі, що не мають між собою жодних родинних зв'язків пологи, об'єдналися в одне плем'я і називалося це родове об'єднання, як було сказано, по числу пологів «жетиру» («Сім пологів») .

Вчені вважають, що сім пологів, які об'єдналися в одне плем'я, є «осколками», тобто частинами великих пологів, з якихось історичним обставинам покинувши свої рідні місця і влилися до складу Молодшого жуза [6].

Це можна простежити на прикладі двох пологів - Кердері і Жагалбайли.

Кердері - прямі нащадки юечжей, розбитих і вигнаних з обжитих ними місць гунами на чолі зі своїм ханом Моде в II столітті до н.е.

Після того, як покинули рідні місця, вони розділилися на дві частини: одна невелика частина осіла недалеко від рідних місць, а інша більша частина дійшла до Бактрии і утворила тут Кушанською держави, що охопила південь Середньої Азії, Афганістан, Північну Індію і ряд інших районів .

Що стосується роду Жагалбайли, то існує такий переказ. Коли розпалася Золота Орда, з нагайськую земель два відомих батира Жага і Байло зі своїми підданими переселилися на річку Жайик. І з часом їх нащадки називали себе іменами двох ватажків - Жага-Байло.

За цим переказом рід Жагалбайли прийшов з Ногайської Орди. Вважають, що інші п'ять пологів прийшли сюди з Середнього жуза.

Тепер зупинимося на історії слова «Бериш». Відомий вчений С. Аманжалов писав, посилаючись на працю арабського письменника аль-Айні, що єгипетські султани Бейбарс (роки правління 1260-1279) і Калауна (роки правління 1279-1290) - вихідці «з кіпчакской роду Берж огли» [7]. М. Танишпаев у своїй книзі розповідає, що слово «Берж» у тобольских татар означає «міцний», «твердий» [8]. Одним словом, велике казахське плем'я «Бериш» відноситься до найдавніших казахським племенам. За усним шежіре «Бериш» - не плем'я, а ім'я людини, від якого народилося 12 дітей.

Роду і племена Молодшого жуза, в основному, складаються з кипчаків, а решта - з огузов і ногайців. Це можна пояснити на прикладі племені адайцев.

Про походження адайцев існує багато версій, з них більш правдоподібною вважається наступна. Адайци - нащадки найдавнішого племені Дай, що мешкав на узбережжі Каспійського моря. Спочатку Дайц входили до складу кангюйского держави, що проіснувало з III століття до н.е. до I століття н.е. Потім входили до складу каганату західних тюрків, що захопили цей регіон. У другій половині VIII століття племена огузов перейшли з Семиріччя, де мешкали, в район Сирдар'ї. На новому місці огузи, досягнувши свого розквіту, стали захоплювати сусідні племена, приєднавши їх до себе. В цей час (Х століття) Дайц і увійшли до складу огузов. Під час приходу огузов Дайц мешкали на півострові Мангистау. Однак огузи Мангистау прийняли за острів і його мешканців, називали «адаі». Острів на мові огузов - «пекла», а житель «острова» взяли ім'я «адай». Коли в XI-XII століттях огузи покинули ці місця, залишилися адайци і частина огузов на узбережжі Сирдар'ї, що займалася землеробством.

До Огуз в молодшому Жузе відносяться роду кердері, адай, кете. У XIII столітті, коли монголи захопили територію Казахстану, адайци були у складі Золотої Орди. Саме з цього часу вони зграї спілкуватися з кипчаками. Після розпаду Золотої Орди адайци були у складі Узбецького ханства, позика у складі Ногайської Орди.

З утворенням в XV столітті казахського ханства адайци повністю увійшли до складу Молодшого жуза.

В кінці XIX століття утворилися нові пологи: рід султанів (торі), ходжінцев (шкіра) і туленгітов.

Рід султанів утворився з дворянського стану султанів. До 80-х років XIX століття султани вже складають особливий рід. Своє походження ведуть від потомства Джучі, старшого сина Чингісхана.

Ходжінци (шкіра) утворили рід набагато раніше, ніж султани. Вони теж входили в особливу групу - дворянство, яке складає з султанами «білу кістку». Ходжінци ведуть своє походження від арабів - проповідників мусульманської віри в період проникнення ісламу на територію Казахстану.

Туленгіти, як охоронці і слуги ханів і султанів, кочували разом з ними в степу і як рід сформувалися пізніше. Пологи турі, шкіра і туленгіти мають спільну родову тамгу, схожу на ханську.

Жузи управлялися ханами, і над ними був верховний хан, що раніше називався каганом, тобто ханом ханів, який керував усім народом. наприклад, таким був Касимхан (XVI століття), про який написано в різних джерелах, що «він тримав народ свій у суворій покорі» [9]. При верховному ханові постійно були три головних бія - від кожного жуза був представник, без них не могло бути прийняте жодне важливе державне рішення. Існував рада чотирьох на чолі з верховним ханом. Бий - це суддя, на чолі кожного роду стояв такий бій, який обирається народом, і саме через них хан жуза керував степовими народами. Бий вирішував всі питання життя роду і був адміністративним і військовим керівником.

У будь-який момент за призовом хана кожен рід зобов'язаний був виставити озброєний загін для відсічі ворогу. Існувало спеціальне військове стан - батири, які в мирний час навчали молодь військовій справі, а під час війни очолювали бойові загони.

Родові об'єднання складалися з більш дрібних пологів, ті - з аулів. Аули очолювали аксакали, що вирішували всі поточні питання аульной життя. Особливо найважливіші справи вирішувалися на загальних зборах аули, а також на всеказахском курултаї, збиралися раз на рік у ставці верховного хана.

Тут треба сказати, що з малих років кожен чоловік носив зброю. Прийшов на збори без зброї позбувся права голосу, і навіть молодші за чином і віком могли зайняти місце вище його. Мало того, володіли бойовою зброєю і жінки. У тих сім'ях, де народилися тільки дівчатка, їх навчали військовій справі в обов'язковому порядку.

Дійшов до нашого часу звичай «Киз куу» («Дожени дівчину»), коли наречений зобов'язаний наздогнати на коні наречену і перемогти її в змаганні, - це відгомін тих часів, коли жінки нарівні з чоловіками захищали рідну землю від загарбників. У разі смерть чоловіка має організаторські здібності чоловіка ставала главою аулу або роду, бо лише вона одна об'єднувала дорослих синів і рідню.

Важливо відзначити, що серед усіх мусульманських народів, ставлення до жінки у казахів значно краще. Казашки ніколи не закривали обличчя, вони не були поневоленими, у вирішенні важливих сімейних питань їх голос не був останнім.

У степу там ні тюрем - закон дотримувалися строго. Згадаємо ще раз слова про Касимхане: «Він народ свій тримав у суворій покорі!» До речі, про його Конституції в степу залишилося визначення «Касимханним каска жали» - «Священний шлях, прокладений великим Касимханом [10]». А Конституція Тауке хана, називалася «Жеті жорги» («Сім установлений»). Згідно з цими положеннями, закон починався з родини - з встановлення авторитету батьків. За негідне ставлення до сім'ї, батьки мали право вбити свого сина чи дочку, і їх за це не карали. Суд не мав права змушувати дружину і дітей давати свідчення проти чоловіка і батька. За умисне вбивство йшла смертну кару або викуп 1000 овець. Рід міг викупити правопорушника, але після цього його виховували так, що він ніколи вже більше не думав про повторення проступку. Який сказав старшому погане слово садили на чорну корову задом наперед і возили по аулу - кожен шмагав його батогом. За подружню невірність вбивали - кожен член роду зобов'язаний був кинути в порушника камінь.

Завдяки повазі і дотриманню законів і зберігся казахський народ протягом тисячоліть.

II. КУЛЬТУРА Астраханська казахів 2.1. Особливості казахської культури

Домашні промисли та художні ремесла казахського народу зародилися давнину. Предмети побуту кочівників-скотарів - сідла, кінська збруя, вироби з дерева, кістки і металу - багато прикрашалися орнаментом (Додаток 4). Зазвичай зображувалися місяць, зірки, геометричні фігури, стилізовані листя, квіти, баранячий ріг.

Вправні народні майстри-ювеліри (зергерів) робили кільця, браслети, сережки, застібки, ґудзики, прикрашаючи їх вставними напівдорогоцінним камінням або плетінням з тонкої срібною дроту (Додаток 5 (г)).

Жіночі головні убори, волани сукні, сумки, килими, чепраки для сідла відрізнялися красивою вишивкою. Токарі-різьбярі виточували з дерева чашки, ковші для кумису, великі миски, відбуваючись їх різьбленням, інкрустацією зі срібла, золота і кольорового каменю (Додаток 6).

З рогів архара і гірського козла робили орнамент на скриньках, рушничних ложах, табакерках.

Ці вироби народних умільців дбайливо зберігаються в сім'ях казахів як реліквії, їх передають з покоління в покоління.

Багато видів декоративно-прикладного мистецтва перестали бути предметом тільки домашнього промислу. Килими, гобелени, кошми (килими), піами роблять тепер на підприємствах.

Майже в кожному казахському будинку збереглися яскраві повстяні килими, які стелили на підлозі і розшиті тускіізи (настінні повстяні або матерчаті килими), (Додаток 5 (а)). Вони надають житлу казахів національний колорит.

До цих пір в оздобленні будинків казахів, переважно в сільській місцевості Астраханського краю, збереглися деякі національні традиції. Наприклад, неодмінна приналежність інтер'єру казахського будинку - низький круглий столик, за яким їдять. Для зберігання домашніх речей, як правило, служить скриня, прикрашена майстерним різьбленням або барвистим орнаментом; на нього складають кольорові ковдри і подушки. Серед домашнього начиння казахів обов'язкові самовар, казан (котел), шкіряні мішки для кумису, піали для чаю та кесе - порцелянові великі чашки без ручок. Всі ці предмети побуту свідчать про гостинність казахського народу.

Що стосується національного одягу казахів, то зараз, звичайно її надягають тільки за сімейними і національних свят.

Одяг казахських скотарів була дуже простою. Вони носили звичайні ситцеві штани і бязеві сорочку з прямим коміром, шкіряні чоботи з дуже вузькими носками і високими підборами, зверху надягали в більшості випадків жовтий халат і бешмет, які оперізували ременем з срібними бляхами. На голові казахи носили шапку або капелюх з повсті, тюбетейку. Взимку одягали шуби з овчини і зі шкір молодих лошат.

Костюм багатих казахів шився з шовкової матерії і прикрашався срібними і навіть золотими бляхами і монетами. (Додаток 7)

Зупинимося на жіночому одязі і прикрасах. Жіночий національний костюм складається з широкого білого бавовняного або шовкового кольорового сукні, оксамитового жилета і штанів, зібраних у щиколотки. (Додаток 5 (в)).

Окрасою служили намиста, сережки, браслети. (Додаток 8). Важливо відзначити, що дівчаткам проколювали вуха і надягали сережки вже з 3-х років.

Літні жінки носили на голові кімешек - щось на зразок капюшона з білої тканини з вирізом для особи, а молоді - шовкову хустку. На ноги одягали м'які чобітки - ичиги. На казашка часто можна було бачити оксамитові або плюшеві пальто і жакети. Одяг дівчаток нерідко прикрашали нашитими на грудях монетами і гудзиками.

Раніше казашки вплітали в коси стрічки з нашитими монетами, носили шапочки з султаном з пір'я пугача, високі тюрбани. (Додаток 5 (б)).

Тепер ці елементи казахського жіночого костюма можна побачити тільки в ансамблях народних пісень і танців і колективах художньої самодіяльності.

Міцно зберігаються національні особливості і традиції в казахської національної кухні. Основу її здавна становлять продукти тваринництва - м'ясо та молоко. Пізніше, з розвитком землеробства, казахи стали вживати борошняні продукти.

Національними вважаються страви: бешбармак, баурсак, кази та напої з молока: айран, кумис, шубат.

Влітку майже в кожній родині готують айран - кисле молоко, розведене водою. Його п'ють як прохолодний напій, або заправляють різні круп'яні юшки. З айрану роблять курт і иримшик. Курт - це сир, скачаний в колобки і висушений на сонці, а иримшик - жирний розсипчастий сир.

Казахи люблять міцний чай, який п'ють в будь-який час року. У чай зазвичай додають молоко з вершками. За чаєм здавна обговорювалися питання як сімейної, так і державної ваги. Улюблений напій і кумис - особливим способом заквашене кобиляче молоко, відоме своїми лікувальними властивостями. З верблюжого молока подібним же чином роблять шубат [11].

Взимку у казахів переважає м'ясна їжа. З м'ясних страв найбільш поширений бешбармак - зварені в бульйоні баранина і шматки розкачане тісто. Бешбармак в перекладі означає «п'ять пальців». Ця страва називається так, тому що його прийнято є руками. Велике блюдо з бешбармаком ставлять на середину столу. М'ясо подають з кістками. Кожному гостю дають певний шматок м'яса. Голова тварини підноситься самому почесному гостю. Бешбармак запивають сорпа - міцним бульйоном, який подається у великих піалах.

Крім бешбармака казахи готують куирдак - печеня з печінки, легені і м'яса з картоплею.

З конини, наприклад, роблять кази і шужук - дуже смачні сирокопчені ковбаси.

Казахи часто готують баурсаки - шматочки кислого тіста, варені в салі. Їх подають до чаю. Казахи жартують: «Вранці п'ємо чай з баурсаки, в обід п'ємо чай з куирдаком, увечері п'ємо чай з бешбармаком».

В останні роки в нашій області жоден казахський свято не обходиться без спорудження юрт. Наші сучасники переконалися в тому, що традиційне казахське житло - юрта - дуже зручне, швидке в зведенні і красиві архітектурна споруда. (Додаток 9). Це пов'язано з тим, що спосіб життя казахів був обумовлений головним заняттям - скотарством. Влітку він кочували зі своїми стадами в пошуку пасовищ, а з настанням холодів оселялися в зимовищах. Житлом казахів в літній час служила юрта, взимку - не дуже великих розмірів «мазанка» з плоским дахом [12]. 2.2. Сучасний розвиток і проблеми збереження казахської культури

Дні культури з'явилися орієнтиром для казахського населення нашого краю в духовній сфері, змусили задуматися про минуле, сьогодення і майбутнє казахського етносу Росії і послужили первісної основою для подальшого зміцнення зв'язків між Росією і Казахстаном, сприяли виходу їх на новий міждержавний рівень співробітництва.

Сьогодні можна констатувати, що перший рік роботи обласного товариства "Жолдастик, був вірно розпочато, в ньому, як би в зародку, було закладено його майбутнє десятиліття. Наша область, здавна вважалася форпостом півдня Росії, в багатьох питаннях випередила стратегію центру і служить прообразом створення моделі дружніх зв'язків в прикордонній зоні.

Що можна сказати про громадський рух в Астраханській області з розвитку національної самосвідомості місцевих казахів у зв'язку з перебудовними процесами? В першу чергу звертає на себе увагу культурний центр "Жолдастик". Можна сподіватися, що "Жолдастик" і ті громадські об'єднання, які ще виникнуть, будуть розширюватися і активізуватися в позитивному руслі, на благо всього астраханського населення [13].

Дні культури Республіки Казахстан в Російській Федерації (зокрема, Астраханській області) стали прообразом для культурних зв'язків Росії з країнами СНД.

Зараз обласне та районні товариства культури вже мають чималий досвід з проведення національних казахських свят. А тоді все було в перший раз людей-організаторів у товариство "Жолдастик" було небагато (8-10 осіб). Доводилося докладати неймовірних зусиль, щоб все було проведено продумано, злагоджено. Треба було, насамперед, осмислити, що ми хочемо, а потім скласти конкретний план проведення свята [14].

Казахське населення Астраханській області з глибокою повагою ставиться до Діні Нурпеисовой, до її творчості. Повагу народу до чудового композитору виражається почуттям щирого шанування її нащадків. Всякий раз, коли проводяться національні свята, родичі Діни Нурпеисовой обов'язково запрошуються на них і є найбажанішими гостями.

Рис. 1. Структура обласного товариства казахської культури та мови «Жолдастик»

В історії нашого народу є люди, імена яких згадуються з гордістю, з особливою повагою. Для казахів Астраханській області, такою людиною є композитор-імпровізатор, учениця Курмангази Діна Кенжеевпа Нурпеисовой.

Діна Нурпеисовой народилася 8 березня 1861 в с. Бектай Джаігалінского району Західно-Казахстанської області в сім'ї скотаря. Першим се вчителем був батько, самоучкою оволодів грою на домбре - народному інструменті, дбайливо доглянутому тоді майже в кожній казахському родині. У становленні Діни як талановитого творця Домброва мистецтва послужило кілька щасливих моментів у її долі. Насамперед, це - величезний талант, дар, даний їй від природи.

Беручи участь в 1935 році на святі-конкурсі в селі Марфино, вона отримує свою першу премію. Глядачі та журі захоплено зустріли її виконання. На сторінках газет в той час писали про її виступ: "Хто б міг подумати, що з цієї, зробленої вручну, невеликою чорною домбри можна витягати такі чарівні звуки, таку чудову музику".

Глядацька симпатія та підтримка, повага до прагнення професійного вдосконалення далеко не молодої жінки вселили в Діну Нурпеисовой впевненість у собі і в зробленому нею виборі. Її невпинна праця не забарився принести свої результати. Слава про Діні Нурпеисовой росла. У 1936 році її запрошують (їй тоді було 75 років) в казахську філармонію ім. Джамбула в м.Алмати. Так описує її від'їзд Саурбек Бакбергенов в книзі "Діна": "Уважно оглянувши всіх. Діна Кенжеевна схвильовано сказала:" Я їду до столиці Казахстану, щоб виконати свій обов'язок. Він полягає в тому, що, навчившись багато чому у чудового домбріста Курмангази, я зареклася донести його музичну майстерність до тих, хто любить Домбра, наш народний музичний інструмент. Донести до кожного музиканта-домбріста то досконалість, манери і високу техніку виконання на домбре, як це вмів Курмангази - мій учитель. Я не прощаюся, я їду працювати, щоб підняти вище наше казахське Домброва мистецтво ".

Діяльність товариства допомагає адміністрацій області зміцнювати і урізноманітнити зв'язку з сусідом-Казахстаном. Стали традиційними приїзди з Республіки Казахстан в Астрахань творчих колективів учених, художників. Уряд Казахстану, керівники його багатьох областей, районів надають області і суспільству різну допомогу в культурно-просвітницькій роботі серед казахського населення, в тому числі і фінансову. У вузах Республіки Казахстан вчаться 150 астраханцев - молодих хлопців і дівчат.

Ця діяльність по напрямку до вузів Казахстану надалі тривала з року в рік. Багато хто з абітурієнтів вступили до вузів, закінчили їх і зараз, повернувшись на батьківщину, працюють в школах нашої області.

Міністерство освіти Казахстану допомогло і з напрямком в далеке зарубіжжя, в Польщу, випускника 1991 Єнотаївський школи Насирова Р.К., який в даний час навчається в аспірантурі Варшавського університету.

У ці ж роки народилося пропозицію на базі педагогічного училища відкрити відділення підготовки вчителів казахської мови для початкових класів. Треба було підібрати викладачів казахської мови та літератури для педучилища. Це теж виявилося не простою справою, в місті казахів проживає мало, кадрів потрібних не було, тому довелося казахам-викладачам, казахам-редакторам приїжджати протягом ряду років з села, щоб вести заняття в педучилище і передачі на телебаченні та радіо.

Ці турботи стали турботами суспільства. В якійсь мірі адміністрація області, керівники народної освіти в цих питаннях на нас покладалися, і ми з ними підтримували дуже тісний контакт. Сьогодні добрими словами потрібно відгукнутися про Валерія Олександровича Шитов, про завідуючих районними відділами народної освіти: в Красноярському районі - Васильченко А.І. (Вона зараз працює заступником у департаменті освіти області), в Камизяцький район - В.Я. Чилійському, нині покійного.

1991-1992 роки були характерними для встановлення теплих дружніх відносин з Республікою Казахстан. Особливо в цьому питанні позитивну позицію займали депутати Верховної Ради Казахстану, наші земляки, які жили у м Алма-Аті та інших регіонах Казахстану.

Вчителям астраханських шкіл, які ведуть навчання казахською мовою, катастрофічно не вистачає літератури і газет рідною мовою.

В даний час в Астраханській області казахську мову викладають у 74 школах області. Проте всі вони відчувають труднощі з літературою та навчальним інвентарем.

2.3. Перспективи розвитку казахської культури

Основним з головних напрямків своєї роботи обласне товариство "Жолдастик" вважало відродження багатого минулого духовної спадщини казахського народу, яке, на жаль, в радянський час було забуто. Керівництво товариства Н.С.Іскаков. Х.А.Шаушіев, Н.М.Арешев. Ш.К. Кара-Саїв, М.С.Джакубаліев та інші члени президії, спираючись на підтримку губернатора області А.П. Гужвина, робили все можливе, щоб казахська молодь дізналася, які існували в старовину обряди, звичаї і традиції, а старше покоління - возрождало їх. Це коштувало великої купа. Довелося підключити до такої багатопланової роботи всі районні суспільства, керівників районів, де компактно проживають казахи, фахівців обласного департаменту культури, мистецтва і кіно, обласного методичного центру народної культури. Астраханського училища культури, сільську творчу інтелігенцію.

Як показує опитування молоді, більшість її із задоволенням цікавляться національними традиціями, звичаями, обрядами, активно відвідують зги заходи. А доросле ж населення охоче розповідає і показує молодому поколінню, що являє собою, наприклад, такий обряд, як "Бет ашар", "Беак тойи", національне свято "Науриз" і т.д.

Звичайно, процес відродження та подальшого розвитку культури в нашій області був би неможливий, якби обласне товариство "Жолдастик" за підтримки обласного керівництва, начальника департаменту культури, мистецтва і кіно Н.С.Терешенко. голови Астраханського фонду культури Г.С.Маколова не добився відкриття в Астраханському училище культури класу домбри. Для роботи з учнями був запрошений фахівець з Республіки Казахстан Айтасов Талігат Іслямовіч. За час існування класу були підготовлені 35 домбрістов. Уже в період навчання учні заявили про себе в обласних та міжнародних конкурсах народної музики. У 1997 році Абулгазіева насипу за участь у конкурсі юних маестро "Золотий ключик" отримала диплом. Кубашева Жанаргуль стала дипломантом міжнародного конкурсу в місті Атирау.

З числа учнів Астраханського училища культури був організований ансамбль казахської музики, який з часом удостоївся звання - народний. В даний час склад ансамблю поповнився творчо обдарованими молодими людьми.

У репертуарі ансамблю - інструментальна музика, казахські народні та авторські пісні. Він бажаний учасник районних та обласних свят.

Спільно з обласним методичним центром народної культури, районними казахськими товариствами зроблено і робиться багато з виявлення та підтримки талановитих виконавців, залучення широких мас до національного народної творчості. Приклад тому - проведення оглядів дитячої творчості. Вони постійно проводяться в Володарському, Камизякского, Красноярському, Єнотаєвський, Лиманському районах. Підсумком районних заходів став заключний обласний огляд в місті Астрахані. Всього в ньому взяло участь 8 колективів, 27 солістів з 9 районів області. Робота з розвитку дитячої творчості триватиме [15].

ВИСНОВОК

У висновку підведемо основні підсумки курсової роботи. На підставі вивченого матеріалу можна зробити наступні висновки.

Узагальнюючи вищесказане, можна зробити висновок, що обласне казахське суспільство знало, що у відродженні та розвитку культури свого народу не обійтися без активної творчої допомоги Республіки Казахстан. Тому керівництво товариства постійно зверталася до Президента, уряду, різним міністерствам Казахстану, а також до керівників таких областей, як Алма-Атинська, Атирауська, Мангистауской. Західно-Казахстанська, але питань підготовки та перепідготовки кадрів для роботи у клубних установах. До честі казахстанців, наша область не мали відмови у допомозі.

У той же час велике прагнення астраханських казахів частіше підтримувати різнобічні зв'язки з Казахстаном. Вони хочуть в достатній кількості і систематично отримувати казахські підручники, програми, посібники для поглибленого вивчення мови, літератури та історії свого народу, телепрограми в записі, грамплатівки. Багато бажають, щоб їхні сини і дочки вчилися у вузах і технікумах столиці та інших міст Казахстану, глибоко опановували його культурою.

Що можна сказати про громадський рух в Астраханській області з розвитку національної самосвідомості місцевих казахів у зв'язку з перебудовними процесами? В першу чергу звертає на себе увагу культурний центр "Жолдастик". Можна сподіватися, що "Жолдастик" і ті громадські об'єднання, які ще виникнуть, будуть розширюватися і активізуватися в позитивному руслі, на благо всього астраханського населення [16]. Отже, можна сказати: процес відродження культури казахів у нашій області йде, і він незворотній.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Археологічний словник Астраханського краю / Упоряд. Є.В. Шнайдштейн. Астрахань: Видавничий дім «Астраханський університет», 2004.

2. Астраханські казахи. Історія і сучасність. - 1-е изд. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000.

3. Марков А.В., Львів С.В. Астрахань і казахи. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000.

4. Васькин Н.Г. Заселення Астраханського краю. - Волгоград, 1993.

5. Єремєєв Е.Р. Астрахань: історія і сучасність. - Астрахань: Видавництво «Волга», 1999.

6. Культура Астрахані. / Под ред. І.А. Мітченко. - Астрахань, 2001

7. Соціально-економічне становище Астрахані. Під ред. І.В.Зверева. Астрахань, 2002

8. Ушаков М.М., Щучкіна В.П., Тимофєєва Є.Г та ін. Історія Астраханського краю. - Астрахань: Видавництво Астраханського пед.ін-та, 1996.

9. Хрестоматія Астраханській області / Упоряд. В.С. Урастаев Г.Д. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000.

10. www.astrakhan.ru

11. www.kazakh.ru//culture

[1] Археологічний словник Астраханського краю / Упоряд. Є.В. Шнайдштейн. Астрахань: Видавничий дім «Астраханський університет», 2004. - С.94

[2] Васькин Н.Г. Заселення Астраханського краю. - Волгоград, 1993. - С. 135

[3] Єремєєв Е.Р. Астрахань: історія і сучасність. - Астрахань: Видавництво «Волга», 1999. - С. 25

[4] Археологічний словник Астраханського краю / Упоряд. Є.В. Шнайдштейн. Астрахань: Видавничий дім «Астраханський університет», 2004. - С. 13

[5] Археологічний словник Астраханського краю / Упоряд. Є.В. Шнайдштейн. Астрахань: Видавничий дім «Астраханський університет», 2004. - С.13

[6] Хрестоматія Астраханській області / Упоряд. В.С. Урастаев Г.Д. - - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000. - С. 15

[7] Археологічний словник Астраханського краю / Упоряд. Є.В. Шнайдштейн. Астрахань: Видавничий дім «Астраханський університет», 2004. - С. 18

[8] Там же

[9] Ушаков М.М., Щучкіна В.П., Тимофєєва Є.Г та ін. Історія Астраханського краю. - Астрахань: Видавництво Астраханського пед.ін-та, 1996. - С. 58

[10] Єремєєв Е.Р. Астрахань: історія і сучасність. - Астрахань: Видавництво «Волга», 1999. - С. 15

[11] Астраханські казахи. Історія і сучасність. - 1-е изд. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000. - С. 35

[12] Астраханські казахи. Історія і сучасність. - 1-е изд. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000. - С. 36-37

[13] Астраханські казахи. Історія і сучасність. - 1-е изд. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000. - С. 48

[14] Там же - С. 51

[15] Астраханські казахи. Історія і сучасність. - 1-е изд. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000. - С. 63

[16] Астраханські казахи. Історія і сучасність. - 1-е изд. - Астрахань: Изд-во ГУП ІПК «Волга», 2000. - С. 48

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка