трусики женские украина

На головну

До питання про кризу культури - Культура і мистецтво

Міністерство освіти Російської Федерації

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ«До питання про кризу культури»

РЕФЕРАТ

Студентки 2 курсу Польовікової А.А.

Перевірив: Колесниченко В.В.

Оцінка: 5

Санкт-Петербург

2005 р.

Європейська цивілізація стала ключовою частиною сучасної культури. На ній заснована технологія, система освіти, погляди на мир, на людство, суспільство. Вона визначає стиль життя, який пропонується всьому світу як зразок. Однак, в той же час в європейській філософській думці не раз висловлювалася думка про кризу європейської культури і цивілізації. Широко відома критика європейської культури так різними мислителями, як, наприклад, Ф.Ніцше і О.Шпенглер.

Н.Бердяев в роботі «Нове середньовіччя» відмітив, що «криза сучасної культури почалася вже давно. Він зізнавався її великими творцями. Війни, революції, зовнішні катастрофи тільки виявляли зовні внутрішню кризу культури».

Донедавна криза виявлялася в самих різних формах, загальним знаменником яких є бездуховность, що виражається в байдужості промислово розвинених держав до убогості в країнах третього світу, загибелі мільйонів дітей в них від причин, які можна було б попередити, і т. д. І ось тепер криза стає явною і глобальною, він захоплює такі сфери, як навколишнє середовище, їжа, клімат, вода і інш., які складають природні основи загального буття, показує, як небезпечні бездуховность і байдужість, ведучі до кризи Людину. Пріоритет економічних цінностей над іншими, зокрема духовними цінностями, привів, зі слів Н.Бердяева, до того, що «автономія господарського життя привела до її панування над всім життям людських суспільств. Мамонизм став визначальною силою віку, який більш усього поклоняється золотому тельцю». «Досліджуючи чинники, що призвели до краху комунізму, аналітики пишуть, що інтелектуальна еліта країни Рад переживала муки «кризи атеїстичної віри». Через сильний вплив на людей атеїстичної ідеології, люди в Радянському Союзі переживали глибоку етичну кризу, включаючи і правлячу верхівку держави. Народ в СРСР втратив всі етичні цінності віри і надію».

Сьогодні не тільки філософи, вчені, але і політики ведучих країн світу шукають шляхи виходу з тієї критичної ситуації, яка складається в світі. За результатами опиту ВЦИОМ від 13 травня 2005 р., 59% населення Росії стурбовані гострою кризою моралі, культури і моральності. Коли як 29 серпня 2001 р. ця проблема турбувала лише 28% населення. При цьому мало хто заперечує, що число глобальних проблем, що збільшується і їх поглиблення є ознакою безпрецедентної кризи цивілізації, що йде корінням в історію саме європейської культури.

За допомогою новітніх досягнень науки, засобів масової інформації духовні цінності, накопичені людством, леле, не стають більш доступними, але кожній людині ще треба «торкнутися» до них, щоб стати духовно багатше. Вся справа в тому, що той, хто шукає в культурі тільки развлекательность, не знайшовши її, легко знаходить замінник. Культура організує людське життя, культура суспільства складається з того, що необхідно знати і у що необхідно вірити його членам, щоб діяти взаємоприйнятним способом і виконувати соціально значущі ролі. Культура, моральність створюються людьми, культурі навчаються, оскільки вона не передається генетично, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. Внаслідок засвоєння культурних цінностей, верований, норм, правив і ідеалів відбувається формування особистості і регулювання її поведінки. Тому відродження культурних і етичних цінностей - одна із значущих задач будь-якого суспільства, народу, держави.

Внаслідок нашого розвитку в сфері суспільних відносин, науки і культур ми так нічого і не знайшли - від розчарування у всіх цих напрямах людство ніби повернулося зворотно до релігії, і весь світ починає зараз знов розкривати в собі тягу або до традиційних релігій, або, можливо, в дещо інакшій формі - до всіляких містичних вчень і так званих духовних методик. І здається, що відбувається повернення до минулого. Але це не так. Насправді релігії відмирають і перебувають в стадії агонії, і повернення відбувається для того, щоб перевірити їх, знов переглянути і побачити, що і вони також, в суті, не приносять людині очікуваних результатів, не виправдовують тих надій, які на них колись покладалися, і людині тільки здається, що він, проте, зможе знайти для себе в них якусь опору.

На жаль, глибокі роздуми про небезпеку раціоналізації усього сущого, відомості розуму до наукової раціональності залишилися на рівні власне філософської рефлексії, стурбованості бездуховностью, що посилюється, емоційним спустошенням людини, прагнучої більше «мати», ніж «бути». Така людина, як показала європейська історія, трагічна тим, що він не знає об свою бездуховности, бачить значення життя в матеріальному, забуваючи про більш високе призначення людину. Природно, новоевропейская історія, що вступила на шлях перетворення всіх цінностей в товар, повинна була «розплатитися», ставши жертвою свого прагматизму і практицизму. Заклик філософів не стільки «мати», скільки «бути» не був почутий правителями ведучих країн. Більш того політики, що завжди прагнули до розширення своєї влади, зробили все, щоб і інші країни і культури, що не устигли внаслідок своїх національних традицій прийняти таку установку, не мали вибору і стали на шлях, запропонований новоевропейской індустріально-технологічною цивілізацією.

Особливо різко теза про кризу цивілізації звучала в той період, коли в Європі «правив бал» фашизм, придушуючи свободу, показуючи безсилля раціоналістичних установок перед силою.

Після поразки фашизму здавалося, що криза минула. Однак з розвитком продуктивних сил суспільства він знайшов нову форму - лавиноподібного наростання глобальних проблем. Це криза не окремих сторін буття, а основних форм життєдіяльності європейської індустріально-технологічної цивілізації, ідейно висхідної до грецької культури і філософії. Одночасно це криза сучасної людини взагалі, способу його самореалізації, форм раціональності, бо всі країни світу, всі народи, намагаючись досягнути рівня життя промислово розвинених країн Західної Європи і Америки, прагнуть йти по їх шляху. Іншого способу успішної самореалізації сучасна людина не знає. Ось чому можна сказати, що сучасна людина, спосіб його буття знаходяться в кризі і це та точка, в якій «перетинаються» інтереси філософії, релігії, науки і інших форм освоєння людиною природи і самого себе, усвідомлення свого теперішнього часу і майбутнього.

До речі, філософи иррационалистического напряму давно заговорили про кризу людини, культури. Значення кризи вони бачать в тому, що «люди втратили віру як в бога, так і в самих себе, в свій розум. Вони більш не знають, що таке людина і яка його природа. Одні вважають, що для людини немає нічого неможливого, і черпають в цьому надію. Інші роблять висновок, що людині все дозволене, і звільняють себе від всякої вузда. Треті, нарешті, приходять до висновку, що все дозволене робити над людиною.

Отже, потрібно визнати, що філософсько-світоглядна критика основ сучасної цивілізації, що поставила в центр буття володіння і підкорення природи, почалася давно. Така критика виникла не через усвідомлення небезпеки екологічної ситуації, глобальні проблеми, а через те, що філософи бачили здрібніння особистості, що розірвала зв'язки з буттям і що виявилася в полону у актуально даного, існуючого. Усвідомлення кризи особистості, людини, що кидається між знанням і вірою, існуванням і суттю, не привело, однак, до повернення людини до буття, стабільності, цілісності.

«Стан, якого людство досягло в цей час, є абсолютно унікальним, - пише ученый-каббалист, професор онтології і теорії пізнання (філософія PhD, биокибернетика MSc) Міхаель Лайтман. - Я зустрічався з вченими, з філософами, з людьми, що займають самі передові і високі позиції в науковій області, і вони говорять про те, що дивляться на наш сучасний мир як на щось справді загрозливе всьому людству. Людство втратило контроль і здатність розуміти, в якому напрямі воно розвивається. Нам залишилося буквально декілька років, щоб прийти в своєму розвитку до такого стану, коли ми відчуємо себе на краю страшного провалля - в сфері суспільних проблем, екологічних проблем, в області культури, виховання, освіти, і також в науці»

технологічний бум, що Переживається в цей час надає людині найширші можливості. Так, біотехнологія відкрила нам доступ до важелів створення. Тепер ми можемо здійснювати ефективне медикаментозне лікування новими препаратами і, навпаки, заподіювати шкоду, знищувати. Тільки у віці, що йде ми були свідками руйнівних здібностей різних технологій. Але часто техніка, навіть не призначена для руйнування, виявляється деструктивною або невиправданою.

Ніяка кількість мудрості або техніки не зможе підтримати системи цінностей, яка не здатна перешкодити виявам егоїзму і зла.

Наука нейтральна. Це система, ряд теорій, які можуть бути використані у благо або у шкоду. Однак не можна не погодитися з тим, що сама по собі вона являє собою пошук, а не абсолютну систему. При всій нашій сприйнятливості до досягнень техніки, ми не повинні забувати нашої вищої мети. Інакшими словами, наукова мудрість має справу з тим, що таке мир, а духовна мудрість - з тим, для чого мир існує і як він впливає на життя людини. Тому істинна наука і істинна релігія - суть дві сторони однієї монети.

Досі проблеми людської свідомості розглядалися виключно в суто раціональному ключі. Але сфера ірраціонального, з його варіаціями і можливостями, практично не представлена в науково-філософській літературі, про неї досі відомо дуже мало. Внаслідок цього виникла безліч різних спекуляцій, не заснованих на конкретному матеріалі, без розбору теоретичних основ, історії проблеми, її коріння.

Сьогодні, коли звалилися багато які ідеологічні системи, людина, втративши значення життя, програму буття, втрачається в пошуках духовної опори серед маси що паразитують на проблемах духовності неосвічених людей, що зводять цей пошук лише до розв'язання побутових проблем. Тому зараз спостерігається деяке повернення людини до релігії, але це не повернення до колишньої форми, існуючої в минулому, коли услід за іудаїзмом отримали розвиток християнство і іслам, і релігія поміщалася значну в житті людини.

Таким чином, існують два вигляду пошуку істини: один, що проводиться людиною із застосуванням наукових методів, інший можна назвати ірраціональним. Не доводиться сумніватися в тому, що миром керує певна логіка. Людина починає пошуки істини по методу «зовні всередину». Він намагається зрозуміти різні явища, з'єднати їх воєдино, як мозаїку, щоб отримати повну картину. Вчені і філософи вивчають зовнішні шари світу, відкриваючи сили, укладені всередині цих шарів. Те, що всі ми шукаємо, свідомо або неусвідомлено, - це ту силу, яка стоїть за завісою того, що ми називаємо «наш мир». Виробляючи пошуки істини по методу «зсередини назовні», синхронізуючись з основним законом природи, ми отримаємо більш повне уявлення про те, як і чому працює мир.

Покоління філософів, роздумуючи над цією темою, знайшли прагнучому свободи людству мінімальні лазейки в безпросвітній стіні детермінізму і заспокоїлися, задовольнившись «обмеженою свободою» розвиненого індивідуума від суспільства. Розвиток генетики не додав оптимізму, а створив відчуття остаточно закритої клітки, оплутаної міцними ланцюжками генів, з якої вже нікому і ніколи не виритися.

«У будь-якому витворі, - пише М.Лайтман в статті «Свобода волі», - існують чотири визначальних його чинника:

1. Основа - це первинний матеріал даного створення, з якого воно виникло. Незмінні властивості основи - це порядок його розвитку. Наприклад, гниття зерна пшениці в землі спричиняє появу нового паростка пшениці, тобто того ж вигляду. Зерно згниває - зовнішня форма повністю зникає, подібно тому, як наше тіло розкладається в землі, але основа залишається і дає нову втечу, подібно тому, як наша душа вимушує народитися нове тіло, щоб одягнутися в нього.

2. Незмінні властивості основи. Основа (зерно в цьому випадку) ніколи не прийме форму інших хлібних злаків, наприклад, вівса, а форму, що лише передувала їй, яка втрачена нею, тобто, форму пшениці. Можливі певні зміни в кількості і якості нової втечі, які залежать від навколишньої природи, - від грунту, добрив, вологи, сонця - однак, основа форми пшениці (тобто колишньої суті), не зазнає ніяких змін.

3. Властивості, що змінюються під впливом зовнішніх сил. Під впливом зовнішніх чинників якісно міняється оболонка суті - зерно залишається зерном, але його зовнішня форма міняється і залежить від навколишнього середовища. Додаткові зовнішні чинники приєдналися до суті і разом з нею дали нову якість за рахунок впливу зовнішньої середи. Це може бути сонце, земля, добрива, волога, дощ - відносно зерна; або суспільство, група, книги, Вчитель - відносно людини.

4. Зміни зовнішніх сил. Людині необхідно оточення, яке розвивається і постійно впливає на розвиток людини. А людина, розвиваючись, впливає на оточення, спонукаючи його до зростання, що, в свою чергу, знову підіймає людину. Таким чином, людина і його середа паралельно зростають.

Цими чотирма чинниками визначається весь стан кожного витвору.

1) Суть свою - людина змінити не може.

2) Закони, по яких міняється його суть, - людина змінити не може.

3) Закони зміни його внутрішніх властивостей в залежності від зовнішніх впливів - людина змінити не може.

4) Навколишнє середовище, від якого він повністю залежимо - людина може змінити!

Якщо людина може в теперішньому часі впливати на навколишнє його середовище, він визначає цим свій майбутній стан... Але після вибору оточення, наш майбутній стан вже визначається тим, що здатна дати середа».

«Тому людина, що прикладає зусилля в своєму житті і кожний раз що вибирає краще середовище, удостоюється успіху не за хороші думки, виникаючі у людини довільно, а за старання вибрати кожний раз краще оточення, що приводить його до цих думок. Той, що Вибирає кожний раз кращу середу досягає нагороди - свого наступного, кращого, більш просуненого стану».

«Вся світобудова діє як закрита система по єдиній програмі. Для того щоб існувати в цій замкненій системі комфортно, людина зобов'язана знаходитися в ній в подібність, гомеостазисе, тотожність. Це досягається правильною рівновагою між отриманням і віддачею кожного відносно навколишніх його природу і суспільства. Правильна формула поведінки кожної, в залежності від його природних властивостей і навколишніх можливостей, розраховується в науці каббала. Тому, без знання цієї науки, нам не досягнути правильної урівноваженої взаємодії з навколишніми, природою і суспільством, і також чомусь навчити наших нащадків».

У багатьох книгах сказано, що в кінці ХХ в. розвиток світу досягне такої висоти, що люди будуть прагнути до пізнання значення життя. Не всі люди, звісно, але виникне критична маса. І ми бачимо, як міняються прагнення людей. Для людини є декілька рівнів розвитку прагнень. Перший - їжа, секс, сім'я. Другий - багатство і гроші. Третій - пошана і слава. Четвертий - знання. І лише в ХХ в. з'явилося масове прагнення до збагнення значення життя. Настав час розкриття миру каббалы, яка і складається в пошуку значення життя. Раніше за чоловік був до цього не готовий, і каббала була долею вибраних. А зараз в світі каббалой цікавляться біля мільйона чоловік!

Каббала тому і була прихована протягом всіх тисячоліть, до сьогоднішнього дня, тому що людина не була досить розвинена. Людина повинна був пройти всі свої попередні стану: від тілесних насолод, до багатства, до слави, до влади, до почестей, до знань, і коли розчарується у всіх інших бажаннях і, побачивши, що всі вони не наповнюють, вийде на прагнення до духовного.

Ми всі включаємося в одне загальне бажання, усвідомлення. Сьогодні у людей, що знаходяться в різних точках Земної кулі, виникають загальні бажання, загальні з всім іншим людством думки. І тому відчуття порочності сучасного розвитку, неможливості досягнути комфорту, насолоди, спокою, досконалості, допоможе людині швидко відпрацювати всі ці бажання.

Так ми бачимо, що будь-які штучно створені суспільні відносини, які сьогодні мимоволі існують в світі, по мірі розвитку суспільства будуть вимушені анулюватися, зникнути. І не залишиться у суспільства ніякої іншої можливості, крім як встановлювати лад, точно відповідний тій мірі егоїзму або його, в якій воно існує. Якими б кращими ми ні хотіли бачити суспільні відносини, як би ми ні бажали, щоб наше суспільство не падало, все одно з року в рік, навіть з місяця в місяць ми бачимо, як всі суспільні норми замінюються все більш грубими. Те, що було неприйнятно учора по якихсь етичних або просто людських суспільних нормах, сьогодні вже вважається в порядку речей. Про що 10 років тому не могли навіть думати говорити відкрито (про абсолютно ненормальних, надлюдських діях) - сьогодні спокійно говорять і навіть гордяться. Таким чином, ми бачимо, що норми в суспільстві весь час міняються, все більше і більше зближуючись з тим істинним егоїзмом, який знаходиться в основі суспільства, і виразка суспільства розкривається назовні. Раніше це було більш приховано, більш закамуфльоване - люди прикривалися лозунгами, красивими манерами, мистецтвом.

Сьогодні це все відпадає, і залишається тільки лише оголена суть. Ось це і допомагає суспільству краще бачити той стан, в якому воно дійсно знаходиться.

Каббала, як методика збагнення загального закону світобудови - єдина основа, яка стане надійним чинником, що підіймає рівень суспільства до морального правила «від кожного за здібностями - кожному по потребах».

Тому ці принципи майбутнього суспільства, хоч вони на сьогоднішній день ще не виявилися як необхідні, як рятівні, в результаті повинні будуть виявитися.

І, хоч в минулому сторіччі вони виявилися в самої своїй негативній формі, але це сталося для того, щоб, відштовхуючись від цього досвіду, прийняти нормальну форму, яка повинна полягати в тому, щоб метою і винагородою був Творець. Саме цього не вистачало у всіх інших спробах побудови такого суспільства. Саме це стане в основі майбутньої культури.

Література:

1. Glynn Р, God: The Evidence, The Reconciliation of Faith and Reason in а Postsecular World, Prima Publishing, California, 1997

2. Бердяев Н.А.. Значення історії. Нове середньовіччя, М., 2002.

3. Лайтман М. електронний ресурс Міжнародної академії каббалы (www.kabbalah.info)

4. Лайтман М. Свобода волі, Міжнародна академія каббалы, 2003.

5. Лайтман М. Воспітаніє //Публіцистика (http://cd.kabbalahmedia.info/)

6. Офіційний сайт всеросійського центра вивчення громадської думки (http://www.wciom.ru/?pt=45&article=1317)

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка