трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Сходу - Культура і мистецтво

КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОГО СХОДУ

Поняття «Древній Схід» охоплює цивілізації, що складалися з V - IV тисячоліть до н.э. і що існували до початку нашої ери на величезній території від Єгипту до Китаю. Цим абсолютно умовним терміном прийнято означати сукупність дуже далеких за географічними і господарськими умовами областей, осідлий і кочових народів; суспільств, що ще не вийшли з стану первісності і більш просунених в своєму історичному розвитку; племен і народності, що говорили на десятках мов і богів, що вірили в незліченну безліч. Але за всім цим різноманіттям можна виявити ряд спільних рис в соціально-економічному, політичному і культурному розвитку.

На Сході виникли древнейшие в світі цивілізації. Чому саме в цьому регіоні? Визначальну роль зіграли сприятливі природні умови: родючі землі, жаркий клімат, великі ріки, розливи яких природним образом удобрювали грунт. Саме долини цих рік (Ніл, Евфрат, Тигр, Інд, Хуанхе і інш.) стали вогнищами перших цивілізацій.

Особливістю древневосточной економіки було стійке збереження громадської організації. Будь-яка древневосточное держава, за винятком небагато міст, складалася з безлічі сільських общин, кожна з яких представляла замкнений маленький світ. Сама община складалася з ряду окремих домохозяйств, великих сімей або сімейних общин. Ця організація зберігала коллективистские форми життя і виробництва і була основою громадсько-приватного сектора в економіці багатьох древневосточных держав.

Однак функціонування деяких господарств вимагало проведення спільних робіт по регулюванню режиму рік, і окрема община не могла справитися з всім об'ємом виникаючих задач. Тільки єдине господарювання могло забезпечити будівництво системи каналів, водосховищ, гребель і дамб. А оскільки в ролі організатора цих робіт виступали правитель і його бюрократичний апарат, то вони розглядали зрошувану землю як власна: державної або царської. На цих землях організовувалися великі царські і храмовые господарства. Відбувалося неминуче поглинання громадсько-приватного сектора державно-храмовым. Таким чином, в цивілізаціях Древнього Сходу склалися дві основні форми власності: верховна (або загальнодержавна) і колективна (громадська).

Специфікою політичної влади на Сході було функціонування її в формі «східної деспотії». Така держава символізувалася обожнюваною фігурою правителя, «східного деспота», виступаючого по відношенню до всього суспільства в функції «зв'язуючої єдності». По відношенню до цього правителя всі інші, від міністрів до селян, виступали як його піддані, віддані підлеглі, покірні слуги, навіть просто рабів.

Слабість індивіда перед обличчям всесилля влади держави і вінчаючого його деспота; обмеженість ролі приватного сектора визначили і своєрідність соціальної структури східних суспільств. Її найважливішими особливостями були корпоративность і невыделенность індивіда з колективу. Суспільство складалося з безлічі корпорацій типу кланів, каст, сект, общин і інших об'єднань, між якими були численні перегородки. Ця система замкнених корпорацій грала помітну роль в країнах Сходу. Її соціальна функція полягала в об'єднанні індивідів в рамки колективу і в зіставленні цього колективу (корпорації) всесиллю державного деспотизму. У той же час корпоративность полегшувала владі систему адміністрації: чиновнику або суду легше було мати справу з корпорацією і питати з її розділу.

Вироблені повіками корпоративні зв'язки були закріплені традиціями і освячені релігією. Система цих зв'язків стала основою соціальної структури, причому її консервативність цілком відповідала інтересам політичної влади східної держави. Саме тісний зв'язок і взаємозалежність держави і соціальної структури в країнах Сходу створювали умови для незмінності, стабільності, навіть застойности. Держави могли руйнуватися, гинути, з'являтися наново; династії з легкістю зміняли один одну на престолі, але структура суспільства, що спиралася на корпоративні зв'язки, зберігалася майже без змін.

Виняткову роль в східних суспільствах грала релігія. Вона санкціонувала і освячувала політичну владу, сприяла обожнюванню правителя. Релігія стояла на варті непорушності соціальної структури. У східних цивілізаціях, що формуються на другий план відійшли первісні вірування і культи. На передній план в цих суспільствах вийшли релігійні системи, центром яких став культ могутніх богів. У той же час і в рамках цих систем зберігалися, хоч і в трансформованому вигляді, риси ранніх релігійних уявлень (анімізм, магія і пр.). Найважливішою межею релігійних систем Древнього Сходу був політеїзм - многобожие. Кожна релігійна система виробляла більш або менш струнку доктрину, яка була наочно відображена в системі міфів, повествующих про славні діяння і великі заслуги різних богів і героїв, про їх мудрість, надприродні можливості і т. д.

У суспільствах Древнього Сходу поступово зникає первісний синкретизм і міняється тип культури. Матеріальна, духовна і художня культури починають вести самостійне існування, інакше говорячи, культура стає набагато більш спеціалізованою. На зміну привласнюючим формам діяльності (полювання, рибальство, собирательство) прийшов творчий труд, пов'язаний з обробкою землі і різноманітних матеріалів - глини, рослинних волокон і вовни, металів. Уперше людина стала створювати «другу природу»; він зводить іригаційні споруди, храми, палаци, обпалює і розписує посуд, виготовляє витончені прикраси і т. д.

Розвиток господарства на Древньому Сході привів до виникнення писемність і науки. Писемність спочатку служила чисто господарським потребам, але згодом проникла в політико-адміністративну діяльність. Розширення сфери застосування писемності привело до утворення особливого професійного стану - писарів і соціального інституту по їх підготовці - школи. З середи писарів відбувалися перші літератори. Завдяки роботам, пов'язаним з вимірюванням полів, проведенням каналів, підрахунком урожаю, виникла математика - геометрія і арифметика. Практичні потреби привели також до необхідності спостереження за рухом небесних світил і планет, складанню карт зіркового неба, пошуку способів лікування хвороб і т. д. У древнейших культурах Сходу були вироблені і накопичені великі запаси астрономічного, математичного, біологічного і медичного знання.

На основі диференціації ремесла починають складатися спеціалізовані форми художньої діяльності. Так, на базі професійного ковальського ремесла склалася ювелірна справа; на основі гончарного ремісничого виробництва - скульптурна пластика. Нарівні з профессионализацией і диференціацією форм діяльності людей в древневосточной культурі ще зберігаються елементи первісного синкретизма. Наприклад, відособлення в самостійну форму діяльності наукових знань багато в чому було пов'язане з господарською практикою або потребами релігійного культу. Іншим прикладом елементів древнього синкретизма було збереження в релігійних переконаннях народів Древнього Сходу образів полузвериных істот як спадщина древніх тотемістичних культів первісних людей.

Первісний синкретизм простежується і в деяких особливостях художньої свідомості. Передусім потрібно виділити невіддільність його від свідомості релігійної і від свідомості «виробничої». Жоден витвір мистецтва не створювався у відриві від його функціональної ролі в релігійному культі або господарській практиці. Жоден пам'ятник не був створений тільки для того, щоб продемонструвати майстерність скульптора, художника або щоб служити засобом його самовираження. Цю особливість художньої свідомості можна назвати «утилітарністю».

Іншу межу древневосточной художньої культури можна визначити як «информационность». Дійсно, в пам'ятниках культури простежується виразне переважання інформативного початку. Мова йде про властиву зображальному мистецтву здатності зберігати і повідомляти певні відомості, закладені в процесі створення зображень. Переважаюче значення информативности в пам'ятниках художньої культури народів Древнього Сходу нерозривно пов'язане з їх утилітарністю.

Ще однією важливою особливістю древневосточного мистецтва є його «иерархичность», що виявляється в постійному прагненні показати, яке місце в суспільстві займає той або інакший персонаж, які функції він виконує. Це досягалося двома способами: через атрибутику і через масштаб. Той, що Кожний зображається мав певні регалії: цар або фараон - символи влади, служителі культу - жрецькі знаки, воїни - обір і зброя, ремісники - знаряддя свого труда. Крім того, цар, верховний жрець, вельможа завжди зображалися крупніше за інших персонажів, або їм відводилося головне місце в композиції.

Мистецтво Древнього Сходу було тісно пов'язане з ранніми видами писемності. Жодна з художніх культур інакших епох не знає подібного зв'язку. Найбільш чітко дана особливість простежується в мистецтві Древнього Єгипту, де поруч з контурами ієрогліфічних знаків часто зустрічаються зображення живого або предметного світу.

Характерною рисою мистецтва Древнього Сходу є і його каноничность. Виробіток канонів - обов'язкових норм побудови зображення - пояснювалася рядом причин. Відносна повільність художнього розвитку приводила до необхідності закріплювати досягнення в зображенні людського тіла і знайдених композиційних прийомів. Мистецтво залишалося пов'язаним із законами ремісничого виробництва. Зразки, створені майстрами, передавалися для повторення ремісникам, а древневосточные релігії з їх суворою обрядовістю перетворювали раз вироблену иконографию божества або царя в канон, відступ від якого розцінювався як святотатство.

Однак, незважаючи на каноничность древневосточной художньої культури, не можна не враховувати, що в її рамках відбувався поступальний рух художнього мислення і саме древневосточный тип привів на певному етапі до появи античного типу, що заклав підмурівок, на якому підноситься будівля сучасної світової художньої культури.

Однією з самобутніх культур Сходу була індійська. Її внесок в загальну культуру людства справді величезний. З дуже раннього часу індійська цивілізація знаходилася в тісних культурних контактах з багатьма країнами Сходу, а також з античним миром. Досягнення індійської культури надали значний вплив на культуру ряду країн, особливо на іранську і арабську культури.

Археологічні і літературні джерела свідчать, що культурна традиція Індії нараховує біля п'яти тисячоліть. Історія індійської культури починається в III тисячолітті до н.э. У 20-х роках XX сторіччя в долині ріки Інд були виявлені сліди древнейшей цивілізації - современницы Єгипту, Шумера, Вавілона. Основні центри цієї цивілізації - міста Мохенджо-Даро і Хараппа (назви сучасні), звідси - назва: Хараппская цивілізація. Ця древнейшая цивілізація мала писемність, яка представлена написами на печатях. До цього часу писемність залишається нерозшифрованою, що не дає можливості скласти повного уявлення про цю цивілізацію, події її історії і культуру.

Дані археологічних досліджень показують, що хараппская культура досягла високого для того часу рівня. Міста мали правильне геометричне планування, вдома, побудовані з обпаленої цегли, підіймалися на висоту двох - трьох поверхів, була розроблена система вентиляції і водопостачання. Отримали розвиток різні види ремесла, в тому числі і ювелірне. Мистецтво представлене прекрасними пам'ятниками скульптурної пластики, кераміки.

Унікальна Хараппська цивілізація загинула в кінці П тисячоліття до н.э. по якихсь неясних досі причинах, вчені висувають ряд версій - иноземное вторгнення, інфекційні хвороби і інш. Але древнейшая культура Хараппи і Мохеджо-Даро надала певний вплив на пізнішу культуру Індії; її риси, зокрема, можна прослідити в класичному індійському мистецтві.

У XII - XI вв. до н.э. на територію Індії вторгаються з півночі индоиранские племена ариев. Цей період прийнято називати арійським або ведическим, оскільки історія розвитку індійського суспільства знаходить своє відображення в Веди - літописах, епосі, гімнах і жрецьких кодексах. Ведические тексти вважалися і вважаються в Індії священними, їх изустно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали.

Веди є єдиним джерелом відомостей про ранню арійську історію і культуру. З чотирьох збірників ведических гімнів (самий древній - Рігведа - датується XI - Х вв. до н.э.) вчені черпають відомості про господарство, управління, сім'ю, релігію, мистецтво і інші сторони життя древніх ариев.

Одній з характерних рис ведийской релігії є політеїзм - в епоху Рігведи, наприклад, нараховували 33 божества. Шанувалися різні сили і явища природи (сонце, місяць, небо, грім, вітер і т. д.). Якщо в ранньому періоді не було суворої ієрархії богів, храмів, священних зображень, спадкових жреців, то в наступний за Рігведой період (поздневедический) відбувається ускладнення релігійних обрядів. На перше місце серед божеств все виразніше висувається Брахман, формується жрецький стан, представники якого спостерігають над суворим виконанням обрядів і ритуалів.

І в цей час індійську культуру не можна зрозуміти без урахування такого феномена, як кастова система. Джерела цієї системи - у ведическом періоді: в древнеиндийском суспільстві існували чотири основні варны (каста - це більш пізній португальський термін): брахманы (жреці); кшатрии (воїни, оборонці, правителі); вайшьи (землероби, торговці, ремісники); шудры - раби, слуги. Кожна з варн мала чітко сформульовані норми поведінки, жорстко регламентувалися відносини між ними. Брахманы займали ведуче положення в суспільстві: приносили жертви богам, здійснювали обряди, служили радниками у царів, тримали в своїх руках монополію на письменність, священні тексти, знання.

У поздневедический період нарівні з новими збірниками гімнів з'являється і інша ведическая література - передусім упанишады. Сам термін «упа-ни-шад» означає «сидіти біля», тобто бути у ніг вчителя, слухати його повчанням і прозрінням. У упанишадах, основна частина яких виникла в VIII - VI вв. до н.э., виявляються перші форми філософського мислення. Упанишады містять нове тлумачення явищ світу, згідно з яким як першооснова буття виступає Брахман. Але це не бог - творець, це вища абсолютна реальність, абстрактний принцип, призначений для збагнення вічною, вневременной і надпространственной суті світу. Кожна індивідуальна душа - Атман - є виявом, частиною Брахмана.

У упанишадах був встановлений початок характерної для всієї релігійно-культурної традиції Індії концепції нескінченного ланцюга перероджень. Суть цієї концепції - сансары - в тому, що смерть - це не кінець, не досягнення блаженства або заспокоєння. Душа людини знову і знову повертається в мир, вселяючись кожний раз в нове тіло. З концепцією сансары тісно пов'язане положення про карму. Сума злих і добрих справ кожної людини (його карма) визначає форму подальшого переродження.

Кругообіг життя вічний, все в світі йому підкоряється. Але той, хто усвідомлює єдність, тотожність Атмана і Брахмана, звільняється з нескінченного ланцюга перероджень і підноситься над життям і смертю. Його індивідуальна душа повертається в Брахман, де залишається вічно, вийшовши з-під впливу карми. Це є шлях богів (деваяна). Такий шлях був можливий для аскетів-відлюдників, що зрікаються від мирського життя. Потрібно відмітити, що в індійській культурі з древнейших часів набула поширення практика відлюдництва. Аскети (або шраманы) віддалялися від миру і проводили довгі роки в благочестивих роздумах, пошуках істини.

Ведические тексти дозволяють робити висновки про розвиток наукових знань в астрономії, математиці, медицині. Ще у ведический період були розроблені: календар, що складається з 12 місяців (по 30 днів); способи побудови різних геометричних фігур, способи лікування хвороб очей, серця (в текстах згадується біля 300 найменувань органів людського тіла); вчення про довголіття («аюрведа»).

У цілому ведическая епоха внесла значний внесок в формування оригінальної індійської культури. Згодом всю філософію, релігію, науку, правила поведінки стали зводити до Веди. Вся більш пізня індійська думка була спадщиною ведических традицій.

Значне місце в историко-культурному розвитку Індії займає магадхско-маурийский період (середина I тисячоліття до н. е. - I в. до н.э.), який відмічений створенням (уперше в історії Індії) об'єднаної держави. У III віці до н. е. під владою царя Ашоки об'єднується практично вся територія Індії. Даний період відмічений економічним і культурним підйомом країни. Саме в цю епоху з'являється писемність (VI - V вв. до н. е.), отримує подальший розвиток наука, виникає театр. Була складена перша граматика древнеиндийского мови (санскриту).

Найважливіші зміни відбуваються в духовному житті. У VI віці до н.э. в Індії з'являються реформаторські релігійні рухи: буддизм і джайнизм, які розробили свої релігійно-філософські вчення про звільнення від карми і сансары. Джайнизм ніколи не виходив за межі Індії, хоч зберігає своїх прихильників в цій країні і в цей час. А буддизм вийшов за межі Індії і став однією з світових релігій.

Фундатором буддизму вважається царевич Сиддхартха Гаутама Шакьямуні. Син правителя з племені шакьев (за переказами що перебував з одних кшатриев), Сиддхартха народився в 563 р. до н.э. в містечку Лумбіні (сучасний Непал). У віці 29 років він відмовився від влади, сім'ї і всіх земних радощів і став аскетом - шраманом, мандруючим в пошуках істини. Після закінчення семи років мандруючому Гаутаме відкрилася істина, і відтоді він став Будда («що досяг прояснення», «просвітленим»).

Центром вчення Будда є чотири благородні істини, проголошені ним на самому початку його проповеднической діяльності. Згідно з ними, існування людини нерозривно пов'язане зі стражданням:

1. Народження, хвороба, старість, смерть, зустріч з неприємним і розставання з приємним, неможливість досягнути бажаного - все це веде до страждання.

2. Причиною страждання є спрага, ведуча через радощі пристрасті до переродження, народження знову.

3. Усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги.

4. Шлях, ведучий до усунення страждань, - благой шлях полягає в наступному: праведна віра, істинна рішучість, праведна мова, праведні справи, праведне життя, праведна думка, праведні помисли, істинне споглядання.

Кожний рівень вісімкового шляху містить певні вказівки. Так, праведне життя полягає в дотриманні розпоряджень моральності - славнозвісних буддійських п'яти заповідей: не вадити живим істотам, не брати чужого, стримуватися від заборонених статевих контактів, не вести дозвільних і брехливих мов, не користуватися п'янкими напоями.

Шлях до звільнення від сансары відкритий тільки тим, хто пройде всі стадії вісімкового шляху. Кінцева мета - нірвана (буквально: згасання). Тут мається на увазі не загибель, але вихід з кругообігу перероджень, припинення страждань. Людина вже не народиться знову, але увійде в стан нірвани і, як говориться в текстах, зникне «як полум'я лампи, в яку не підливається масло».

Вже в LV-Ш вв. до н.э. буддизм широко розповсюдився по всій території Індії, при царі Ашоке з династії Маурьев (III в. до н.э.) він став офіційною релігією. Буддизм багато в чому слідував тим релігійно-філософським принципам, які були розроблені в попередню епоху (прагнення до злиття духовного початку з Абсолютом в пошуках звільнення). Однак в буддизмі було і щось нове. Успіх в проповіді Будда багато в чому визначався тезою про життя як страждання, який імпонував широким соціальним шарам. Можна затверджувати, що культурна роль буддизму пов'язана передусім з тим, що він акцентував увагу на внутрішньому світі людини.

Значення буддизму для розвитку культури Індії складається і в тому, що його поширення сприяло розвитку писемності (запис висловлювання Будда), літератури (поезії і драми), архітектури, живопису.

На відміну від попереднього періоду, буддійська епоха (друга половина I тисячоліття до н. е.) залишила безліч культових пам'ятників з каменя; це - стамбхи, ступи, чайтьи. Стамбхи - монолітні колони, які цар Ашока споруджував на місцях, пов'язаних з історією буддизму, - завершувалися символічними фігурами тварин. Ступи - буддійські храми - являли собою масивні споруди, які покоїлися на круглій (в плані) основі. У центрі ступи в невеликому реликварии (часто вирізаному з кришталя) зберігалися останки Будда або буддійських святих. Кожна ступа була обношена кам'яною огорожею з комірами, орієнтованими по чотирьох сторонах світла; увінчана шпилем, з вістря якого, вважалося. Будда підноситься в нірвану.

Третій вигляд культових пам'ятників буддизму - чайтьи (скельні храми). Один з найпрекрасніших в Індії і в світі печерний храм в Карлі вирубаний в скелі на глибину 40 метрів. Довгастий зал чайтьи ділиться двома рядами могутніх колон на три нефа - просторий середній і вузький бічний (структура чайтьи дуже нагадує християнську васильки), на протилежному кінці храму знаходиться невелика ступа.

Храмовые споруди були багато прикрашені безліччю скульптур. У ранній період історії буддизму зображень Будда не було, а його вчення проповідувалося у вигляді символів - колеса законів «чакра», «парасольок» (наприклад, сім зонтообразных дисків на шпилі ступи означали сім рівнів із землі на небо), священного дерева «бодхи». Але у II в. до н. е. на комірах і огорожах ступ виникають рельєфи по мотивах джатак - розповідей про переродження Будда. І тільки в перших віках нашої ери з'являються його скульптурні зображення.

Поява скульптур Будда пов'язана з новим напрямом буддизму - махаяной («махаяна» - великий віз»), коли залучення в буддизм все нових верств населення вимусило наблизити його до звичних форм релігійної свідомості. Якщо ранній буддизм - хинаяна («малий віз») - вимагав зречення від земного життя, чернечого споглядання, то махаяна полегшувала мирянам шлях до порятунку, впровадивши культ бодхисатв - індивідів, вже здатних увійти в нірвану, але що відкладають це, щоб допомогти іншим. Образи бодхисатв були створені і в скульптурі, і в живописі. Видатним пам'ятником древнеиндийской живопису є живопис Аджанти. Там, починаючи з II в. до н.э., протягом дев'яти віків було створено 29 печерних храмів, стіни, стелі і колони яких розписані сценами з буддійських переказів і легенд, прикрашені скульптурою і різьбленням. Дивує невичерпна фантазія живописців, різноманітність тим і сюжетів.

Однак буддизм не вписався в соціально-кастову систему індійського суспільства і був витіснений іншою релігією - індуїзмом. Але буддизм, пересунувши сферу свого впливу на схід, сприяв формуванню самобутніх, оригінальних культур Японії, Кореї, В'єтнаму, Китаю.

Індуїзм склався на основі перероблених, багато в чому спрощених, релігійно-філософських представлень Веди. Індуїзм, власне, не можна називати єдиною релігією: це ціла сукупність релігій, вельми один від одного відмінних. Обов'язкових для всіх індусів догматів дуже мало: це визнання священного авторитету Веди, вчення про карму і сансаре, віра в богоустановленность каст. Найважливішими з численних богів індуїзму вважаються троє (тримурти) - Брахма, Шива, Вішну. Брахме відводиться роль творця і управителя світу, Шива втілює руйнування, а Вішну сприймається як бог-охоронець. Переважна більшість індуїстів ділиться на шиваистов і вишнуитов.

Потрібно відмітити, що індуїзм являє собою не тільки релігію, але загалом індійський образ життя, включаючи всю суму життєвих принципів і норм, соціальних і етичних цінностей, верований і представлень, міфів і легенд, будні і свят.

З релігією було дуже тісно пов'язане повсякденне життя індійців, традиції яких збереглися до XX віку. Однією з найважливіших традицій є ахинса - неубиение тваринних істот (від м'ясної їжі спочатку відмовлялися аскети, а надалі - представники вищих каст). Не менш значною традицією є охайність. Вода грала важливу роль в релігійних ритуалах. Обмивання було щоденним ритуальним обов'язком людини, а також виступало як головний момент багатьох релігійних свят. Виконання численних побутових сімейних обрядів супроводило індійця все життя. Релігія регламентувала правила поведінки людей при народженні дітей, вступі в брак, їді, подорожах, прийнятті дарів, здійсненні торгових операцій і т. д.

У життя кожного індійця міцно увійшли перекази і міфи, ставши важливою складовою частиною індуїзму. До "Великого епосу" Індії належать дві поеми - "Махабхарата" і "Рамаяна". Вони складалися протягом декількох віків. "Махабхарата" (сама довга в світі епічна поема) повествует про багаторічне суперництво двох царських родів Кауравов і Пандавов, про 18-денну битву, в якій брали участь царі і воїни, боги і герої. У "Рамаяне" розказується про похід на острів Ланку царя Рами з метою звільнення своєї дружини Сити, захопленою злим демоном Раваной. На думку ряду вчених, в "Рамаяне" запечатлен факт проникнення ариев з півночі на територію сучасної Шрі Ланки.

Епічні поеми - це яскраве і барвисте полотно, на якому зображені живі люди і боги з їх думками і пристрастями, волею і енергією, почуттями і переживаннями, уявленнями про добро і зло, бажання і борг. "Махабхарата" і "Рамаяна" надали величезний вплив на багато які покоління індійців, на формування їх уявлень про богів і героїв, суспільні і етичні ідеали. Індійці і зараз люблять поеми, багато які вірші з них знають на изусть.

Перші віки нашої ери ознаменувалися найважливішими науковими досягненнями. Особливий розвиток отримали математика, астрономія, медицина, хімія. З'являються наукові трактати по різних наукових дисциплінах. У епоху древності і раннього середньовіччя жила видатна математика Арьябхата (V - нач. VI в.), Варахамихира (VI в.) і Брахмагупта (кінець V1 у.), відкриття яких передбачили багато які наукові досягнення нового часу. Арьябхата знав значення П, рівну 3,1416. У цей час була вже відома і теорема, що війшла в науку під назвою «Теорема Піфагора». Арьябхата запропонував оригінальне рішення лінійного рівняння з двома невідомими, яке близьке до сучасних методів рішення. Древні індійці ввели систему числення із застосуванням нуля, яка потім була запозичена арабами (т. звані арабські цифри), а від них і іншими народами.

Великих успіхів добилися індійські вчені в астрономії. Знали про рух світил, про причини затьмарень Сонця і Місяця. Арьябхата висловив геніальну ідею про обертання Землі навколо своєї осі. Брахмагупта (за багато сторіч до Ньютона) вважав, що падіння предметів відбувається внаслідок земного тяжіння.

Високого розвитку досягла медицина, в тому числі анатомія. У медичних творах перших віків нашої ери є докладні описи людського тіла, викладаються методи розкриття трупів, розказується про функції різних органів. Організм людини представлявся як комбінація з п'яти головних елементів - ефіру, вогню, вітру, води і земель, і всі патології, на думку древніх індійців, виникали через зміну між цими елементами. Велика увага приділялася розпізнаванню і лікуванню хвороб. Особливе значення додавалося водним процедурам, застосуванню трав, дієті.

Як і індійська, китайська культура відноситься до числа тих культур Сходу, які, виникши в глибокій древності, устояли перед натиском часу, зберігали свої початкові риси і принципи протягом всього середньовіччя і Нового часу. Більш того неможливо розібратися, зрозуміти сучасну культуру Китаю і Індії, не маючи уявлень про їх глибинні основи, лежачі в далекому минулому.

Основи самобутньої, унікальної культури Китаю були закладені ще у II тисячолітті до н. е., коли в басейні ріки Хуанхе виникли протогородские культури. Сама відома з них - Іньська, центром якої було «Велике місто Шан», як його іменують джерела. У цей період сформувалися релігійні уявлення і культи, були створені літочислення і календар, розроблені основні поняття китайської традиційної філософії (ян і инь, п'ять первинних елементів світобудови - дерево, метал, земля, вогонь, повітря).

Китайська культура формувалася на основі культур численних племен, як рік Хуанхе, що жили в долинах і Янцзи, що так і вторгаються постійно на територію Китаю кочівників. У період Чжоу (XII-V вв. до н.э.) було розроблене релігійне вчення про божественне походження влади правителя (вана), який отримував владу від вищого божества - Піднебіння і проголошувався Сином Неба, земним його втіленням, владикою Поднебесной. Двоєдиний культ Піднебіння і Сина Неба був міжетнічним і створив ідеологічну основу для консолідації різних племен. Формування китайської етнічної спільності завершується лише в III в. до н.э. Одним з чинників цього процесу стало поширення ієрогліфічної писемності, яка була способом спілкування різних народів і держав Древнього Китаю (кожний ієрогліф означає не букву або склад, а слово, поняття).

Важливе місце в історії культури Китаю займає епоха Чжаньго (У-Ш вв. до н. е.). Це період економічного і політичного підйому: з'являються торгово-ремісничі міста з полумиллионным населенням, розповсюджується монетна форма грошей, створюються закони і судочинство. Чжаньго - також класичний період в історії духовної культури Китаю, коли боротьба ідей була відкритою, інтелектуальне життя досягло свого розквіту. Ідейні диспути йшли у палацах правителів і на вулицях, а в славнозвісній академії Цзіся («Біля воріт Цзі») в столиці Ліньцзи змагалися одночасно до тисячі «мужей, майстерних в спорі». У цей період «суперництва ста шкіл» і виникли основні напрями китайської філософії: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм і інш., що вплинули величезний чином на подальший розвиток філософської і суспільно-політичної думки.

У Китаї значний розвиток отримала астрономія. У 613 р. до н.э. древнекитайские астрономи уперше зареєстрували появу комети Галлея. Вчені уміли обчислювати місячні затьмарення і зазделегідь передбачувати можливість сонячних. Встановлена ними періодичність руху світил зіграла важливу роль в формуванні найважливішого поняття в китайській філософії - дао (шляхи).

У період Чжаньго виділяється династія Цинь, що зіграла так значну роль в китайській історії, що этнонимом «циньцы» стали іменуватися древні китайці (лати. «Синэ», ньому. «Хина», анг. «Чайна»). У III віці до н.э. царство Цинь підпорядкувало все держави Древнього Китаю; циньский ван прийняв титул імператора і увійшов в історію як Цинь Шихуанді. Перша китайська імперія Цинь проіснувала усього п'ятнадцять років, але заклала міцну соціально-економічну основу наступної імперії - Хань -однієї з найсильніших в світі протягом подальших чотирьох віків. І понині самі китайці називають себе ханьцами.

Ханьский період (III в. до н. е. - III в. н. е.) був свого роду кульмінацією культурних досягнень Древнього Китаю. На основі багатовікових астрономічних спостережень був вдосконалений місячно-сонячний календар. У 28 р. до н. е. ханьские астрономи уперше відмітили існування сонячних плям. Вчений Чжан Хен (78-139) спорудив небесний глобус, описав 2500 зірок, об'єднавши їх в 320 сузір'їв. Досягненням світового значення в області фізичних знань з'явився винахід компаса. Ханьские математики знали десятеричні дробу і уперше в історії ввели поняття негативних чисел. До видатних досягнень матеріальної культури відносяться виробництво лака, шовку, винахід паперу.

Духовна культура Китаю відрізняється глибокою самобутністю і специфічністю; вона вельми відрізняється від індійської культури. Дослідники вважають, що внаслідок географічного положення Древній Китай був поставлений в більш відособлене положення, ніж інші древневосточные цивілізації. Це обумовило основний принцип розвитку китайської цивілізації - замкненість культурного світу, в якому головну роль грали корінні традиції. Зримим втіленням цього принципу є Велика Китайська стіна, закладена Цинь Шихуанді. За декілька віків будівництва довжина цієї єдиної в світі огорожі навколо цілої країни досягла майже 3000 кілометрів при висоті в 10 метрів і ширині в 8 метрів.

Соціальна етика і адміністративна практика завжди грали значно більшу роль в китайському суспільстві, чому містика і індивідуалістичні пошуки порятунку. Тверезий і раціоналістично мислячий китаєць ніколи не задумувався дуже багато над таїнствами буття і проблемами життя і смерті. Якщо характерна этнопсихологическая особливість індійця - його интровертивность, що вела в своєму крайньому вираженні до аскезе, йогові, прагненню індивіда розчинитися в Абсолюті, то істинний китаєць вище усього цінив якраз матеріальну оболонку, тобто своє життя. Найбільшими і загальновизнаними пророками тут вважалися передусім ті, хто вчив жити гідно і відповідно до прийнятої норми, жити ради життя, а не в ім'я блаженства на тому світі або порятунку від страждань.

Найважливішої особливість древнекитайской релігії була вельми незначна роль міфології. На відміну від всіх інакших ранніх суспільств і відповідних релігійних систем, в яких саме міфологічні оповіді і перекази визначали весь вигляд духовної культури, в Китаї вже з древності місце міфів зайняли историзованные легенди про мудрих і справедливих правителів.

Не релігія як така, але передусім ритуализованная етика формувала вигляд китайської традиційної культури. Це позначилося на характері китайських релігій, починаючи з древнекитайской. Так, наприклад, заслуговує уваги та обставина, що релігійній структурі Китаю завжди була властива незначна і соціально неістотна роль духовенства, жречества. Божества як би спускалися на землю і перетворювалися в мудрих і справедливих діячів, культ яких в Китаї з віками все зростав.

У Китаї вищим божественним початком вважалося Небо. Це вища верховна загальність, абстрактна і холодна, сувора і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає значення нею захоплюватися.

Ділення всього сущого на два початку було в Китаї навряд чи не древнейшим принципом філософського мислення. Инь-ян - це ділення всього сущого на два протистоячого початку, чоловіче і жіноче. Чоловіче начало ян асоціювалося з сонцем і з всім світлим, яскравим, сильним. Жіноче инь було пов'язано з місяцем, з всім темним, похмурим і слабим. Обидва початки були тісно взаємопов'язані і гармонійно взаємодіяли.

Всі відмічені особливості системи верований і культів в древньому Китаї зіграли величезну роль в становленні основних традицій китайської цивілізації і підготували країну до сприйняття тих принципів і норм життя, які назавжди увійшли в історію під назвою конфуцианства.

Конфуций (551 - 479 р. м. до н.э.) - його ім'я - латинізована версія імені Кун-Фу-цзы (вчитель Кун). Цей мислитель вважається одним з перших китайських філософів. Відомо, що він спочатку був нижчим чиновником в державі Лу, пізніше протягом ряду років мандрував по державах Східного Китаю. Кінець життя присвятив учням, їх навчанню і упорядкуванню деяких класичних книг.

Думки Конфуция збереглися в формі його бесід з учнями. Конфуций, стурбований розкладанням суспільства, зосереджує свою увагу на вихованні людини в дусі поваги і шанобливості по відношенню до навколишніх, до суспільства. Особистість, по думці Конфуция, є особистістю не «для себе», але для суспільства. Етика Конфуция розуміє людину в зв'язку з його соціальною функцією, а виховання - це підведення людини до належного виконання цієї функції.

Велике значення мала категорія порядку як зразкової ідеї. Порядок встановлюється завдяки ідеальній загальності, відношенню людини до природи, відносинам між людьми. Порядок виступає як етична категорія, та, що включає також правив зовнішньої поведінки - етикет. Справжнє дотримання порядку веде до належного виконання обов'язків.

Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи віки минулі, Конфуций на основі цього зіставлення створив свій ідеал довершеної людини (Цзюнь-цзи), безкорисного рицаря бездоганної моралі, готового на всі в ім'я істини, володіючого почуттям високого боргу (І), гуманності (ЖЕНЬ), що дотримує норми взаємовідносин між людьми (чи принципи ) і що глибоко шанує мудрість старших (принцип синівської шанобливості - СЯО). Поняття гуманності (ЖЕНЬ) трактувалося Конфуциєм надзвичайно широко і включало в себе безліч якостей: скромність, справедливість, стриманість, достоїнство, безкорисливість і т.п.

Почуття обов'язку (І) продиктовано внутрішньою переконаністю в тому, що потрібно поступати саме так, а не інакше. Крім того, в поняття (І) включалися прагнення до знань, обов'язок вчитися і осягати мудрість древніх.

Чи Термін ""використовувався в древнекитайской лексиці задовго до Конфуция. Проте саме Конфуций звеличив правила чи- до рівня вищої і довершеної ритуально - етичної норми. ЧИ в китайській традиції і тим більше в конфуцианстве - правила поведінки, соціальна норма, ритуально оформлений моральний кодекс.

Благородний чоловік повинен був ще володіти і вэнь. Термін "вэнь" використовується для позначень понять "Література", "Культура". Конфуций зв'язав цей термін з письмовою традицією народу, його духовною культурою. Вэнь - це те, що людина придбаває в процесі навчання, і кожна людина повинна прагнути оволодіти культурою предків.

Як відмічається в збірнику висловів Конфуция "Луньюй", "Цзюнь-цзи" - це "людина чесна і щира, щира і безстрашний, всевидющий і що розуміє, уважний в мовах, обережний в справах. Істинний цзюнь-цзы байдужий до їжі, багатства, життєвих зручностей і матеріальної вигоди. Всього себе він посвещает служінню високим ідеалам, служінню людям і пошуку істини. Пізнавши істину вранці, він може спокійно померти увечері".

Послідовники Кун Фу-цзи захищали і розвивали його ідеї. Під час правління династії Цинь вчення було заборонене, винищували його прихильників. У епоху династії Хань вчення придбало великий авторитет і перетворилося в державну ідеологію, релігію. Аж до новітнього часу Конфуций шанувався мудрецем і першим вчителем.

Перетворення конфуцианства в офіційну ідеологію з'явилося поворотним пунктом в історії цього вчення. Конфуцийвполне щиро прагнув створити ідеал рицаря доброчесності. Але, як це нерідко трапляється, пізніше, з перетворенням його вчення в офіційну догму, на передній план виступила не суть, а зовнішня форма. Численні послідовники і шанувальники Конфуция стали бачити в ідеалі цзюнь-цзы не стільки вираження внутрішньої цілісності і благородства, скільки зовнішнє оформлення благопристойности. У епоху Хань було складене зведення правил зовнішньої чемності і церемоніалу. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, в щасті і горі, при народженні і смерті, надходженні в школу або призначенні на службу - завжди і у всьому існували суворо фіксовані і обов'язкові для всіх правила поведінки. Вийти за межі цих рамок було неможливо: це означало б "втратити лице", а втрата особи для китайця равносильна цивільної смерті. Відхилення від норми не допускалися, і ніякої екстравагантності, оригінальності розуму або зовнішнього вигляду китайське конфуцианство не заохочувало: суворі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні схильності в дитині з дитинства. З перших років життя людина звикала до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей несумірне із загальним, прийнятим, раціонально обусловленым і обов'язковим для всіх.

Конфуций закликав сучасників слідувати ідеальному зразку цзюнь-цзы. І запропонував почати моральне вдосконалення з самого себе, а потім налагодити належні відносини в сім'ї і суспільстві ( "нехай батько буде батьком, а син - сином"). Він створив свою модель суспільства і наділив її, нарівні з категорією "жэнь" іншими поняттями, всі ці поняття були пронизані жэнь і направлені на підтримку етичного здоров'я суспільства. А сама модель являла собою духовний каркас суспільства, здатний протистояти таким постійно виникаючим явищам, як користь, егоїзм, жорстокість, неземне прагнення влади і доносительство.

Одне з цих понять - "сяо" (синівська шанобливість) проходить червоною ниткою через всі думки Конгфуция про ідеальне суспільство. Це поняття покликано зіграти цементуючу роль в нормах поведінки людей, що встановлюються. Виконання прижиттєвих бажань батька, неухильне проходження його шляху повинне було встановити міцний зв'язок між поколіннями, зв'язок з традицією, повагу до традицій своєї сім'ї, а через неї - і до культурних традицій усього китайського этноса. Соціальні відносини, по Конфуцию, є паралеллю відносин сімейних. Відношення підданого і правителя, підлеглого і начальника

такі ж, як відношення сина до батька, молодшого брата до старшого.

Конфуций увійшов в історію світової культури насамперед як великий мораліст, оскільки моральні заповіді Конфуция дійсно надали величезний вплив на Китай. Однак метою його аж ніяк не було відновлення морального стандарту як такого, для нього це було лише засобом реалізації більше за високу і значущу мету - встановлення справедливого соціального ладу. Основні принципи такого соціального порядку зводилися до того, щоб старші завжди були вгорі, а молодші знизу, тобто старші володіли незаперечним правом розпоряджатися і керувати: "Нехай государ буде государем, подданый - подданым, батько - батьком, син - сином", тобто всі повинні твердо знати своє місце і обов'язки. А непорушність такого ладу повинна гарантувати мудра політична адміністрація. У Конфуция немає четкой і докладної схеми управління, але він висунув і розробив ряд принципово нових ідей, що стали підмурівком всієї подальшої китайської державності. Саме Конфуцию належить честь створення зразка китайського бюрократа. Конфуций і сформована ним доктрина вплинули величезний чином на Китай. У певному значенні можна сказати, що саме завдяки конфуцианству китайська держава і суспільство змогли проіснувати понад двох тисяч років у вигляді, що майже не мінявся.

Одночасно з вченням Конфуция виникла філософія даосизма. У центрі вчення Дао, що протистоїть конфуцианству, - заклик до людини струсити з себе окови обов'язку і боргу і повернутися до життя, близької природи. Фундатором даосизма вважається Лао-цзи («Старий вчитель»), в джерелах немає достовірних відомостей про нього. Початковою ідеєю філософії даосизма є вчення про Дао-шлях, віковий, природний і загальний закон спонтанного виникнення, розвитку і зникнення Всесвіту.

У філософії Лао-цзи Дао - невидимий, всюдисущий, природний закон природи, людського суспільства, поведінки і мислення окремого індивіда, невіддільний від матеріального миру, і керуючого ім. Звідси витікає принцип проходження Дао, тобто поведінки, согласующегося з дао (природою) людини і дао Всесвіту. При дотриманні цього принципу можлива бездіяльність, що приводить до повної свободи, щастя, успіху і процвітання. Даосизм відкидає яке небудь зусилля людини по зміні суспільства: "Якщо хто хоче оволодіти миром і маніпулює їм, того осягне невдача, Бо мир - це священна судина, яким не можна маніпулювати. Якщо ж хто хоче маніпулювати їм, знищити його. Якщо хто хоче привласнити його, втратить його". Дотримання "міри віщої" є для людини головною життєвою задачею. Одна з головних вимог Дао по відношенню до людини складає "недіяння" ( "увэй"). Недіяння або, швидше, діяльність без порушення "міри" є не заохоченням до деструктивної пасивності, але поясненням співтовариства людини і миру на єдиній основі, якою є Дао.

Згідно з даосизму, поведінка мудреця характеризує відхід в сторону, відсторонення. Збагнення світу супроводиться тишею, в якій розуміючий чоловік опановує миром. Це радакально протилежно конфуцианской концепції "благородного чоловіка", який повинен вправлятися в навчання і управлінні іншими. Даосизм розробив спеціальну техніку збереження внутрішнього спокою, зосередженості, володіння собою в екстремальних ситуаціях, орієнтує на розвиток в людині здібності до інтуїтивного збагнення світу.

Релігійний даосизм, виниклий у ll в. н.э., легко задовольняв самі різноманітні потреби населення. У його пантеон, нарівні з розділами релігійних доктрин (Лао-цзы, Конфуций, Будда), входили багато які божества і герої. Для обожнювання не було потрібен ні спеціальних зборів, ні офіційних рішень. Будь-який неабиякий чиновник, що залишив про себе хорошу пам'ять, міг бути після смерті обожнюваний і прийнятий даосизмом в його пантеон. Даосы, в зв'язку з цим, не були спроможний врахувати всіх своїх божеств, духів і героїв і не прагнули до цього. Даосизм включав в себе всі древні культи і забобони, всіх божеств і духи.

Даосизм обіцяв безсмертя. Тіло людини подібно всесвіту. Організм - скупчення духи і божественних сил, результат взаємодії протилежностей. Прагнучий до досягнення безсмертя повинен створити для цих духи хороші умови. Проповідь довголіття і безсмертя забезпечила даосским проповідникам популярність в народі і прихильність імператорів, аж ніяк не байдужих до свого життя і смерті. Офіційна підтримка допомогла даосизму вижити і навіть зміцнитися в умовах панування конфуцианства.

Даосская релігія за своє майже двухтысячелетнее існування не створила стрункої церковної структури, і це в умовах конфуцианства було виправданим: організаційна слабість релігійного даосизма поза його общинами і сектами сприяла проникненню цієї релігії у всі пори китайського суспільства. Одна з гілок даосизма пізніше зблизилася з буддизмом, який став проникати в Китай в IV-V віках. Даосизм поміщався в Китаї скромну, не оспорював лідерства конфуцианства. У періоди великих потрясінь він виходив на передній план, виявляючись в народних вибухах.

Древній Китай увійшов в світове мистецтво передусім своєю бронзою (бронзовими судинами). Культура бронзи формується ще в епоху Шан і, розвиваючись в подальші періоди, втілює в собі яскраво виражені риси національного стилю. У Цинь-Ханьский період були закладені основи китайської архітектури і зображальних мистецтв. Саме тоді склалися принципи стоечно-балочної конструкції з системою «доу-гун» - багатоярусних кронштейнів, підтримуючих широкі, далеко виступаючі дахи. Багатоярусна вежа - пагода, храм, палац з ярусами нарядних дахів на багато віків визначили типовий силует китайської архітектури.

Загалом, Чжаньго-Цинь-Ханьская епоха для культурного розвитку Китаю і всієї Східної Азії мала майже те ж значення, що і греко-римський мир для Європи. Китайська цивілізація заклала основи культурної традиції, яка простежується далі протягом багатовікової історії Китаю. Культурна традиція Китаю вплинула значний чином на культури Японії, Кореї, В'єтнаму, в яких знайшли широке поширення ідеї конфуцианства.

ЛІТЕРАТУРА

Бонгард-Левин Г.М. Древнекитайська цивілізація. Філософія, наука, релігія. М., 1993.

Васильев Л.С. Історія релігій Сходу: Учбова допомога для вузів. М., 1988.

Гуссейнов А.А. Велікиє моралісти. М., 1995.

Древні цивілізації. М., 1989.

Любимов Л.Д. Іськусство Древнього світу. М., 1980.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка