трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Сходу - Культура і мистецтво

Федеральне агентство за освітою

Московський інститут

комунального господарства і будівництва

Кафедра Права і культурологииРеферат

Тема: Культура Древнього Сходу.

Студент:

Курс:

Форма навчання:

Керівник:

Москва

2007 рік

Сондернжанніє

Введення. 3

1. Соціально-світоглядні основи культури Древнього Сходу. 4

2. Місце і роль людини в социокультурном просторі древніх держав Сходу. 7

3. Досягнення і символи матеріальної і духовної культури. 11

Висновок. 19

Список літератури.. 20

Ввенденніє

Розгляд культури древнього Сходу почнемо з визначення поняття «Древній Схід». Під терміном «Древній Схід» розуміють звичайно той період історії, який хронологічно і генетично передував эллинству і християнству. Історію древневосточных народів прийнято вивчати з появи перших класових суспільств і державних освіт в долинах Ніла і Евфрата у другій половині IV тисячоліття до н. е. і закінчувати для Ближнього Сходу 30-20-мі роками IV в. до н. е., коли греко-македонські війська під керівництвом Олександра Македонського захопили весь Ближній Схід, Іранське нагір'я, південну частину Середньої Азії і північно-західну частину Індії. Що стосується Середньої Азії, Індії і Дальнього Сходу, то древня історія цих країн вивчається до III-V вв. н. е., т. е. до того часу, коли на зміну древньому суспільству тут прийшло феодальне. Таким чином, історія древневосточных народів нараховує біля трьох тисячоліть.

Велика географічна зона, умовно звана Древнім Сходом, тягнутиметься із заходу на схід від сучасного Туніса, де розташовувалася Карфаген, до сучасних Китаю, Японії і Індонезії, а з півдня на північ - від сучасної Ефіопії до Кавказьких гір і південних берегів Аральського моря. Тут в древності існували численні держави, що зіграли важливу роль в історії Сходу.

Розвиток древневосточной культури був нерозривно пов'язаний з багатьма сторонами соціальних процесів Сходу. Культурологический аспект східного життя увібрав в себе риси економіко-політичного пристрою, релігійних і філософських представлень, побутових традицій, правових і етичних норм.

При всьому різноманітті, а часто і відмінності культур Древнього Сходу, можна виявити загальні елементи в системі функціонування мистецтва. Древневосточная художня культура виросла на основі первісній і зберігала магічне призначення, так характерне для первісного суспільства. Так само як і їх древні предки, народи перших східних цивілізацій вважали, що певні дії, що здійснюються над зображенням, сприяють їх здійсненню і відносно оригіналу. Все це зумовило її особливості. Їх вивченню і зараз присвячено безліч дослідників, колекції досягнень і символів Древневосточного мистецтва в музеях світу користується величезним інтересом і популярностью.1. Соціально-світоглядні основи культури Древнього Сходу.

Особливості соціально-світоглядних основ культури Древнього Сходу багато в чому визначені способом колективного виживання, єдино можливого для людини тієї епохи і в тих географічних умовах.

Природні умови різних територій Древнього Сходу мають свої особливості, але є і спільні риси: це зона в основному субтропічного клімату з дуже жарким сухим літом і м'якою зимою. Велику роль в історичних долях народів Древнього Сходу грали великі ріки: Ніл (довжина ок. 6700 км), Евфрат (ок. 2700 км) і Тигр (ок. 1900 км), Інд (ок. 3180 км), Ганг (ок. 2700 км), Хуанхе (ок. 4850 км). Ці ріки, що відносяться до числа самих великих на земній кулі, утворять обширні басейни з родючим, добре зрошуваним грунтом. Тут можна було жити і вести господарську діяльність при умові постійного регулювання режимів рік, зберігання води у водоймищах і водосховищах з подальшим зрошуванням земель через систему іригаційних каналів, як в долинах Ніла, Евфрата, або відведення зайвої вологи і меліорації земель, боротьби з повенями, як в долинах Ганга, Хуанхе, Меконга (зміцнення берегів за допомогою гребель, дамб і інших споруд).

Людям, що Поселилися тут треба було прикласти багато зусиль, щоб створити продуктивне землеробство. Необхідність колективного труда для освоєння басейнів великих рік і організації поливного землеробства будила енергію і ініціативу людей, що жили тут, сприяла розвитку продуктивних сил, використанню сировини, що є, застосуванню нових знарядь труда, накопиченню виробничого досвіду. У ріках водилася риба, яка служила хорошою підмогою в живленні населення. У передгір'ях, навколишніх долини Евфрата і Тигра, на Абіссінський нагір'ї, розташованому поблизу долини Ніла, в долині Меконга в дикому вигляді зростали багато які злакові рослини; вони були окультурені і поклали початок ячменю, пшениці, просу, рису і іншим зерновим культурам. Існування багатого тваринного світу дозволило приручити ряд тварин і перейти до культурного скотарства.

Вижити на Сході можна було лише практикуючи зрошуване землеробство і постійно створюючи суспільні запаси зерна (на випадок неврожаю, стихійних лих і т. п.). Все це вимагало величезної і планомірної витрати ресурсів, жорсткого адміністративного управління і об'єднання безлічі ізольованих сільськогосподарських общин в одне ціле. Так вже в III тисячолітті до нашої ери на території Єгипту, Міжріччя і Індії виникають перші східні держави. Цей тип держави народився не з потреб соціальної свободи, а з потреби жорсткого об'єднання

Умовою виживання була наявність могутньої деспотичної держави, що отримувала своє смислове виправдання в культурі і світовідчуванні древньої людини. Але найбільш розвинені східні культури народжували в собі не тільки виправдання, але і духовний протест проти переважної людину державної потужності і намагалися дати людині внутрішній (смислове) притулок від зовнішнього деспотизму. У основі древневосточного держави лежить ідеал абсолютної єдності, заперечливий вияв індивідуальності і свободи людини. У цьому і складається духовна суть східної деспотії. Такий тип державності характерний для всіх країн Древнього Сходу - Єгипту, Індії, Шумера, Китаю.

Шлях людини до своєї свободи на Древньому Сході виявляється не пошуком нового буття, а відмовою від всякого певного буття. На вершинах східної мудрості свобода виглядає як тотальне заперечення зовнішнього світу, від якого намагаються ховатися, розчинившись у вічному потоку життя, або знайти всередині себе спокій, де немає ні страху, ні надії.

Людина ніколи не може змиритися з тим, що підноситься над ним як чужа йому сила. Дух завжди повставав проти байдужої до нього необхідності, і якщо він не може її подолати, то прагне хоч би приручити, направляючи у відповідне собі русло. Всяка переважна людину необхідність є виклик людському духу, який прагне знайти гідну відповідь і виразити його в формах культури. Застосовно до суспільно-політичного життя Древнього Китаю ця відповідь спробував знайти Конфуций (VI до н. е.). Конфуций - латинізована Вимова китайського Кун-цзи, т. е. «вчитель Кун». За чотири сторіччя конфуцианство завоювало розуми і серця людей і у II віці до н. е. стало офіційною ідеологією імператорського Китаю. Протягом більш ніж двадцяти сторіч ідеї Конфуция були духовною основою суспільного життя, вплинувши найглибший чином на історію і національний характер китайців. Конфуцианство також розповсюдилося по країнах Південно-Східної Азії, вплинувши величезний чином на взаємовідносини людини і держави не тільки в Китаї, але і в Японії, Кореї, В'єтнамі.

Конфуцианцы сподівалися вичерпати людське серце і гармонізувати життя за допомогою ритуализированного етикету. Однак людське серце невичерпне, і шлях його не можна обчислити. Тому не випадково, що одночасно з конфуцианством з'явилася абсолютно інакша гілка китайської культури - даосизм (VI в. до н. е.). Творець нового вчення - Лао-зци - вважав, що людина відкриває джерела своєї нескінченності через проходження природності і злиття з нескінченним шляхом великого життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (ієрогліф дао буквально переводиться як «шлях»). Даосизм розповсюдився по країнах Південно-Східної Азії і заклав смислові основи нового відношення до життя і нового мистецтва. Даосское вчення давало людині почуття свободи від деспотизму, однак прорив в свободу тут закінчується розчиненням в іншій необхідності - у вічній дорозі світового життя.

Але культура Древнього Сходу породила і більш радикальне вчення - буддизм (VI в. до н. е.), метою якого є прагнення звільнитися не тільки від влади суспільства, але і від влади природи і законів самого життя. Буддизм виразив себе в багатоманітних напрямах східної філософії, в мистецтві, в різного роду бойових мистецтвах. Універсальність і гнучкість буддизму дозволили йому розповсюдитися по всьому миру.2. Місце і роль людини в социокультурном просторі древніх держав Сходу.

Необхідність об'єднання і координації зусиль численних общин сприяла зростанню ролі державної влади в країнах Древнього Сходу, створенню специфічної форми такої влади - необмеженої монархії, яку часто називають «древневосточной деспотією». Суть її, як і всякої іншої форми держави, - в придушенні опору визискуваних, підтримці громадського порядку. Активне втручання держави в господарське життя країни привело до появи численної адміністрації, організованої за бюрократичним принципом: ділення на ранги, субординація, суспільне положення в залежності від місця на службових сходах. Древневосточная деспотія як специфічна форма монархії формувалася протягом довгого часу, поступово долаючи традиції родової демократії.

Якщо в західній історії держава залежить від суспільства і так чи інакше виражає інтереси групи вільних людей, то тут все йде інакше. Тут немає вільних людей - вільних воїнів і власників, а є тільки державні раби, селяни (що часто знаходяться в ще більш жалюгідному положенні) і чиновники, що здійснюють адміністративне управління. У одному тільки древньому Шумере дослідники нараховують від полумиллиона до мільйона державних рабів, причому і робота і пайки, що видаються суворо документувалися. Благополуччя людини визначається майже виключно його державним рангом. Тут немає суспільства - воно поглинене державою, а людина низведен до адміністративної функції. Тут раб може піднестися до міністра, але і міністр залишається безправним рабом государя і всієї системи.

Підлегле державі суспільство в різних східних структурах виглядало по-різному. У Єгипті, наприклад, суспільства майже не було взагалі: воно було практично розчинене в інститутах всемогутньої держави. У Китаї голос його був чутний - як в формі ідей, так і у вигляді певних організацій. У Шумере і Вавілонії суспільство загалом і індивіди як частина його зуміли відстояти навіть деякі формальні права, відображені в системі законів. Нарешті, в Індії суспільство в формі варн і каст, у вигляді класичної індійської общини в деякому розумінні навіть виходило на передній план. Але держава скрізь абсолютно панувала над суспільством, включаючи і Індію,- треба тільки обмовитися, що мова йде не про дану конкретну державу, сильну або слабому, але про державу як систему інститутів і вищу владу, як ведучий елемент в чому склався системі відносин.

Східна деспотія керувалася величезним бюрократичним апаратом, а її єдність втілена фігурою правителя, що володіє абсолютною владою над життям і смертю своїх підданих. І верховний володар шанується не за свою особисту мужність або силу (як це, було, скажемо, в європейському середньовіччі). Він виступає тільки як вища функція держави, як втілення божественної «величності». Інакшого і бути не могло, адже достоїнство східного владики - це божественне достоїнство є втілення бога, і це означає не тільки абсолютну владу, але і можливість інакшого втілення того ж самого божества. Обожнювання особистості царя-деспота - важлива особливість древневосточной деспотії.

Так, Гігантські розміри фігур фараонів рівні богам в порівнянні з простими смертними. Ці традиції зберігалися тисячоліттями. Так, на стеле фараона Нармера ноги і голова царя повернені в профіль, а плечі - в фас. Цей рельєф датується приблизно 30 в. до н.э., але і через тридцять віків майстра Нового Царства аж до римського завоювання точно так само будуть використовувати цей прийом для зображення людей.

Вже у часи Саргона Древнього і Аккадського царства в рельєфах - основній формі монументального зображального мистецтва - починає панувати ідея «сильної особистості». Правителі на рельєфах зображаються набагато більш високими, ніж інші люди. Це - традиційний прийом древнемесопотамского мистецтва. Але примітне те, що зображення правителів починаючи з цього періоду все частіше носять портретний характер. Типовість рис поступається місцем індивідуальності. Такий класичний портрет аккадской епохи - бронзова голова правителя, повсюдно звана «Головою Саргона». Автор цієї скульптури, очевидно, прагнув саме відтворити портрет конкретної людини, а не просто зобразити персону, убрану божественною владою. У порівнянні з «Саргоном» більш пізня за часом статуетка Гудеа володіє все ж менш яскравою портретною схожістю, і передача характеру через риси обличчя поступається місцем підкресленню богоизбранности і святості правителя.

У Старовавілонськую епоху починаючи з часу правління Хаммурапі тенденція до портретности, прагнення передати через зовнішність не тільки положення персонажа, але і його характер отримує новий поштовх в розвитку. Так, наприклад зображення на диоритовой стеле, вмісній текст законів Хаммурапі. У верхній частині стелы зображений сам Хаммурапі, що приймає від бога сонця Шамаша знаки царської влади. Риси поздне-шумерского традиційного мистецтва поєднувалися тут з новими ідеями в зображальній техніці. Характерно для месопотамского рельєфу зображення фігурка царя перед набагато більш великою фігурою божества. Велич пози бога, що передає Хаммурапі вірьовку (атрибут будівника) і царський жезл, вказує на божественне походження влади царя і на богоизбранность Хаммурапі.

Набагато більш цікавий в цій композиції портрет самого Хаммурапі. Його фігура зображена в типовій позі покірності перед божеством, але обличчя очевидне портретно. Риси правителя - суворі, жорсткі. Яскраво портретний характер мають запалі щоки і високі вилиці. Потрібно відмітити ще і техніку і майстерність художника. Поверхня каменя, на якому висічений малюнок, не була выровнена і відполірована, вся композиція розташовується не на площині, а на гранях, що сходяться під кутом. Тим більше складною представляється робота каменяря, що прекрасно врівноважив елементи композиції і що обробив нерівну тверду поверхню таким чином, щоб добитися гри світла і тіні, ретельно проробити всі дрібні деталі одягу і волосся обох персонажів, причому з упором на зовнішність царя, набагато більш індивідуальну, ніж у бога.

Так же пізнавані, як рельєф на диоритовой стеле, і інші скульптурні портрети, що дійшли до нас Хаммурапі - диоритовая голова статуї і бронзова статуя царя, що молиться з позолоченими руками і особою. У цих творах обобщенность, покликана передавати ідею царської влади, сусідствувати з вираженою індивідуальністю рис - ті ж високі вилиці і худа особа. Вавілонські художники-скульптори, очевидно, досягли чималої майстерності як з технічної, так і з художньої точки зору. Скульптури прекрасно пророблені, пластичні, в них відсутня незграбність, характерна для раннього періоду. У арсеналі каменярів-скульпторів Старовавілонського періоду широко застосовується гра світлотіні і ефекти, що створюються нею. Це досягається шляхом ретельної обробки поверхні зображення, прорізання внутрішніх складок і ретельного шліфування.

Роль діяча мистецтва в древньому суспільстві була велика і почесна. Іноді художника прирівнювали до сану жреців. Але його діяльність не розглядалася як самодостаточная. Живописець, скульптор, літератор були покликані своєю творчістю реалізовувати вищі суспільні установки і відмовлятися від будь-яких форм художнього экспериментаторства, що виходить за межі наказаних задач. Це пов'язано з глибоким традиционализмом древневосточных культур. Багато які представлення народів Сходу про найважливіші сторони буття склалися дуже рано і зберігалися протягом не тільки сторіч, але тисячоліть. Тому і мистецтво як невід'ємна частина культурної системи повинне було неухильно слідувати як общекультурным, так і художнім традициям.3.Досягнення і символи матеріальної і духовної культури.

Основні досягнення і символи матеріальної і духовної культури сходять ще до кінця III тисячоліття до н. е. Мистецтво Древнього Сходу монументальне, спокійно і урочисто, в ньому особливо відчутна та розміреність, ритмічність, величавість, яка так характерна для древнього мистецтва взагалі.

Проте, культура Сходу, це не тільки мистецтво, це і культура землеробства, наука, міфологія. Так, найважливішим досягненням матеріальної культури Древнього Сходу, визначальним чинником його розвитку, стало створення культури землеробства. «Хіба ти не знаєш, що поля - це життя країни» - говориться в одному з текстів Вавілонського царства (II тис. до н. е.).Высокого рівня досягло будівництво іригаційних споруд; залишки їх збереглися аж до наших днів (Південна Месопотамія). По деяких зрошувальних каналах вільно могли пройти річкові судна. Про будівництво каналів згадують правителі древності в хвалебних написах поряд зі своїми військовими перемогами і спорудою храмів. Так Рімсин, цар Ларси (XVIII в. до н. е.), повідомляє, що він викопав канал, «який постачив питною водою численне населення... який дав достаток зерна... аж до берега моря». На древнейших зображеннях Єгипту фараон проводить мотикою першу борозну, освітлюючи початок сільськогосподарських робіт. На Сході були уперше виведені культурні злаки і рослини: пшениця, ячмінь, просо, льон, виноград, баштанна, фінікова пальма. Тисячоліттями вироблялися цінні землеробські навики, винаходилися нові знаряддя труда, в тому числі важкий плуг. Нарівні із землеробством пасовища в поймах рік сприяли широкому розвитку скотарства, були одомашнені багато які види тварин: коза, вівця, бик, осел, кінь, верблюд.

Нарівні з сільським господарством, особливо в міських центрах, високого рівня досяг розвиток ремесел. У Древньому Єгипті склалася найвища культура обробки каменя, з якого і споруджували гігантські піраміди, і робили прозорі, як стікти, найтонші алебастрові судини. У Двуречье камінь, де він був найбільшою рідкістю, з успіхом замінювався обпаленою глиною; з неї ж зводили будівлі і створювали предмети побуту. Великої майстерності досягли ремісники і художники Сходу у виробництві скла, фаянсу, кахлів. У зборах Ермітажа є декілька зразків дивовижних творів Древнього Єгипту з кольорового скла, прикрашених твариною і рослинним орнаментом. У той же час вражають монументальністю суцільно покриті кахельною мозаїкою із зображеннями фантастичних тварин ворота богині Іштар Древнього Вавілона. Великих висот досягла на Сході обробка металів (передусім свинця, міді, золота, їх різних сплавів і - зрідка - метеоритного заліза). З міді виготовлялася зброя і знаряддя труда, з благородних металів - ювелірні вироби для знання, храмовая начиння.. Про найвищу техніку майстрів по металу можна судити хоч би по такому славнозвісному шедевру, як золотий царський шолом з м. Ура, виготовлений біля 2600 р. до н. е. і, звісно, ні з чим не порівнянне золото з гробниці фараона Тутанхамона XIV в. до н. е. Однак і Єгипет, і Двуречье не були багаті корисними копалинами. Це викликало до життя потребу міжнародної торгівлі, обміну, що сприяло розвитку колісного транспорту, будівництву міцних кораблів. Торгові і військові експедиції допомагали проникненню досягнень річкових цивілізацій на суміжні землі до сусідніх народів. Північна Африка, Нубія, Східне Середземномор'я, Кавказ і Іран були втягнуті в сферу економічного, політичного і культурного впливу цих цивілізацій.

Потреби господарської діяльності, розвиток торгівлі і обміну, досвід спостереження за явищами природи сприяли зародженню перших наукових знань. Необхідність обміру землі, підрахунку урожаю, будівництва каналів, споруди грандіозних будівель і військових споруд привели до виникнення основ математики. Древнім єгиптянам людство зобов'язане створенням десятеричної системи числення, вони навіть мали спеціальний ієрогліф для позначення мільйона. Математика Єгипту уміла визначати поверхню прямокутника, трикутника, трапеції, кола, обчислювати об'єм усіченої піраміди і півкулі, вирішували алгебраїчні рівняння з одним невідомим (яке вони називали «купа», може бути купа зерна?). У древньої Месопотамії ще шумерами була створена шестидесятеричная система числення: знали вони і десятеричну систему. Поєднання двох систем знайшло своє відображення в діленні року на 360 днів і кола на 360 частин. Математичні тексти, що Дійшли до нас говорять про уміння жителів Двуречья зводити число в міру, витягувати квадратне і кубічне коріння по особливих формулах, обчислювати об'єм. При розрахунках застосовувалися дробу. Передбачається, що їм була відома арифметична і геометрична прогресія. Збереглися клинописные таблиці множення (до 180 тис.) і ділення. Досить обширні знання мали цивілізації Сходу і в астрономії. Древні вчені встановили взаємозв'язок природних циклів, розливів рік із зміною положення небесних світил. На основі тисячолітніх спостережень, що передавалися від покоління до покоління, були складені календарні системи, створені зіркові карти.

Глибокі пізнання були накопичені вченими Древнього Сходу і в області медицини. Так, муміфікація вмерлих в Древньому Єгипті дозволила лікарям досконало вивчити анатомію людського тіла і систему кровообігу. На високому рівні в Єгипті і Двуречье знаходилася діагностика визначення хвороб, розпізнавання їх симптомів. Лікар повинен був відкрито заявити хворому - чи виліковне його захворювання. Існувала медична спеціалізація. Для лікування використовувалися різні кошти. Передусім це віками накопичений досвід складання дуже складних ліків, органічних і неорганічних сполук. Широко практикувалися масажі, притирания, компреси. При необхідності здійснювали хірургічні операції. До наших днів дошли блискуче виготовлену з твердих сплавів бронзу і досить довершені інструменти древнеегипетских хірургів.

Насущна потреба держави у великій кількості грамотних людей привела до створення первинних освітніх систем. Так, в Древньому Єгипті були створені придворні школи писарів для аристократії і відомчі школи для підготовки писарів-чиновників. Писар вважався поважною державною особою, і деяким з них навіть були побудовані пишні гробниці і споруджені статуї. Центрами освіти також були храми різних богів. У древнеегипетской міфології бог місяця, мудрості і листів Той навіть вважався особливим заступником наук, священних книг і чаклунства.

У Месопотамії підготовлені при храмах писарі в той же час були і жрецями богів. Програма їх освіти включала навчання писемності, знання по математиці, астрономії і астрології, ворожінню по внутрішностях тварин, вивченню права, богословия, медицини і музик. Методика викладання, як розказують тексти клинописных посібників-таблиць, що дійшли до нас, була вельми примітивною і складалася з питань вчителя і відповідей учнів, завчення напам'ять і письмових вправ.

Вся система утворення древневосточных цивілізацій була найтіснішим образом переплетена з релігійно-містичними уявленнями. Тому об'єктивні наукові дані підносилися в нерозривній єдності з древніми релігійними міфами. Особливо це відносилося до історичної науки, яка знаходилася на примітивному рівні і харчувалася фантастичними легендами про походження богів і царів.

До наших днів дійшло безліч залишків величних храмів, зображень богів, предметів культів і релігійних текстів древневосточных цивілізацій. Це свідчить про те, що все життя цих народів було найтіснішим образом пов'язане з релігією. На первісній стадії розвитку людство знає примітивні форми релігії - тотемизм, обожнювання природи. З виникненням цивілізації з'являються цілі релігійні системи з циклами міфів про богів і царів. Шумерская міфологія в її більш пізньому варіанті, збагачена аккадскими божествами, лягла в основу ассиро-вавілонської міфології, хоч і з деякими важливими змінами. Передусім згадки про власне семітських богів в Месопотамії взагалі відсутні: всі аккадские боги були так або інакше запозичені у шумеров. Навіть у часи Аккадського царства, коли були записані основні міфи на шумерском і аккадском мовах, це були шумерские міфи, і боги в цих текстах носили переважно шумерские імена.

Основний текст, що допомагає відтворити систему ассиро-вавілонських верований, - епічна поема «Енума элиш», названа за першими словами, що означають «Коли вгорі». У цій поемі дається картина витвору світу і людини, схожа з шумерской, але більш складна в порівнянні з нею. У вавилонян з'являються досить складні релігійні концепції: наприклад, ідея існування декількох поколінь божеств, молодші з яких б'ються зі старшими і беруть над ними верх. Роль молодшого покоління в цій битві відводиться шумерским богам, від яких згодом сталися всі боги вавілонського пантеону, починаючи з Мардука, верховного божества. У ассирийцев місце Мардука займає Ашшур.

Тенденція до виділення одного верховного бога, що наказує всіма іншими, прямо пов'язана з суспільним розвитком Месопотамії в ассиро-вавілонську епоху. Об'єднання країни під владою єдиного правителя передбачало уніфікацію релігійних верований, наявність верховного бога-правителя, що передає свою владу над людьми законному царю. Серед богів, як і серед людей, на зміну громадському ладу приходить деспотична монархія.

Загальна для шумеро-аккадских і ассиро-вавілонських міфів тема - всесвітній потоп. І там, і там сюжет однаковий - боги, разгневавшиеся на людей, насилають на землю грозу, під водами якої гине все живе, за винятком одного праведника зі своєю сім'єю, когось, що врятувався завдяки заступництву з головних богів.

Цікаво, що всі месопотамские міфи про потоп пов'язані із зливовими дощами, що насилаються богами. У цьому, безсумнівно, криється пояснення тієї поваги, з яким в Міжріччі у всі періоди відносилися до богів негоди, гроз і вітрів. Здатність наказувати руйнівними грозами і вітрами ще з шумерских часів приписувалася, крім «спеціальних» божеств, ще і всім верховним богам - зокрема, Енлілю і його сини Нінгирсу і Нінурте.

Ассиро-вавілонська міфологія відрізняється від шумерской передусім тим, що вавилоняне і ассирийцы практично не вводять в пантеон героїв-напівбогів людського походження. Виключення складає хіба що Гильгамеш. А практично всі легенди про людей, що стали рівними богам, в ассиро-вавілонській літературі мають чітко виражене шумерское походження. Зате вавілонські і ассирийские боги здійснюють набагато більше великих подвигів, ніж шумерские.

Виникнення нової форми державного правління відбилося не тільки на загальному характері ассиро-вавілонської міфології. У ассиро-вавілонський період з'являється концепція «особистих» божеств. Подібно тому, як цар служить оборонцем і заступником для будь-якого з своїх підданих, кожний підданий має власного бога-охоронця, а те і декількох, кожний з яких протистоїть тим або інакшим групам демонів і злих божеств, нападників на людину.

Для звеличення богів і царів створюються монументальні споруди, храми, в яких мешкають боги, і через які можна наблизитися до богів. У Єгипті це величезні усипальні фараонів - піраміди і храми, в Месопотамії - колосальні ступінчасті піраміди - зиккураты, з вершин яких жреці говорили з богами. Більшість народів Древнього Сходу (нубійці, ливийцы, хетты, финикийцы і інш.) створили подібні ж политеистические релігійно-міфологічні системи. Однак там же, на сході, серед семітських племен іудеїв у II тис. до н.э. зародилося і розвинулося абсолютно новий релігійний напрям - монотеизм (единобожие), що стало основою світових релігій майбутнього - християнства і мусульманства. Писемність. Невід'ємну частину храмів і гробниць, що є втіленням монументального мистецтва Древнього царства, складали рельєфи і статуї фараонів, знання, придворних писарів. Всі вони були виконані в рамках суворих канонів. Рельєфи і розписи, що прикрашають стіни гробниць, також пов'язані із заупокойным культом.

Древні цивілізації Сходу залишили людству найбагатшу літературну спадщину. Найбільш характерними особливостями древневосточной літератури є її нерозривний зв'язок з релігійно-містичним світоглядом і, відповідно до цього, неодмінна традиційність древніх сюжетів, літературних мотивів, жанрів і форм, які зберігалися протягом тисячоліть. Література виконувала функцію релігійного пояснення питань, що виникали перед людиною, про значення життя і смерті, про походження світу, про природні явища і т.д. Значний пласт літератури древності складали убрані в художню форму релігійні гімни, псалми, заклинання, що виконувалися в храмах при виконанні церемонії поклоніння богам. Те ж саме можна сказати і про древневосточной епічну літературу - в основному це релігійні міфи про золотий вік, про богів і героїв. Типовим прикладом такого роду літератури може служити вавілонська поема «Про створення світу», сюжет якої багато в чому запозичений в древнешумерских прототипах. Вершиною вавілонської літератури є поема про царя-героя Гильгамеше - напівбогові, напівлюдина. У цьому философско-поэти-ческом творі робиться спроба відповісти на вікові питання про життя і смерть. Герой в пошуках безсмертя здійснює великі подвиги, але уникнути невідворотного йому не вдається. У древнеегипетской літературі ми зустрічаємо цілий схожий цикл міфів об Ізіде і Озірісе. До офіційної літератури відносяться гімни в честь царів, наприклад «Гімн Сенусерту III», що возвеличує володаря, «що захищає країну і що розширює її межі, що підкоряє иноземные країни». Нарівні з релігійною і офіційною літературою до нас дійшли і елементи народної творчості у вигляді прислів'їв, приказок, казок, що малює справжнє життя простих людей в переплетенні з казковою фантастикою. Такі древнеегипетские казки «Про двох братів», «Про правду і кривде», вавілонська байка «Про лисицю» і інш. До числа світської літератури відносяться і популярні в Древньому Єгипті описи подорожей.

Основні риси древнеегипетского мистецтва, що зародилися ще в архаїчний період, - це передусім величність, монументальність форм, суворість і чіткість, скупість, майже примітивність лінії і малюнка, фронтальна развернутость зображення. До нас дошло досить багато пам'ятників архітектури, витворів зображального мистецтва єгиптян, оскільки майстри широко використали в роботі дуже міцні породи каменя (базальт, диорит, граніт), яким була багата країна. Набагато менше збереглося пам'ятників архітектури і мистецтва Древньої Месопотамії. Матеріал (сира і обпалена глина), що Застосовувався для робіт виявився недовговічним. У мистецтві двох цивілізацій вельми багато загальних крес. Це - найтісніший зв'язок з релігією, функція звеличення і зміцнення царської влади і тисячолітня вірність традиціям, закладеним культурою шумеров. Архітектура. У древнеегипетском мистецтві ведуча роль належала архітектурі, найтіснішим образом пов'язаної з релігією, і особливо із заупокойным культом. Для збереження залишків фараонів і вельмож вже в Древньому царстві споруджувалися величні усипальні - піраміди, будівництво яких вимагало великої технічної досконалості.

Висновок

У ув'язненні роботи і аналізу культурної спадщини Древнього Сходу, необхідно відмітити, що саме тут були закладені основні елементи сучасної цивілізації. На Сході людина зробила рішучий крок з первісної епохи до цивілізації; високого рівня досягла матеріальна і духовна культура суспільства. Однак ті принципи, на яких вона базувалася: абсолютна деспотія, влада релігії, традиційність, застылость всіх форм життя в результаті привели ці цивілізації до заходу і загибелі. Новий могутній ривок розвитку людства пов'язаний з миром античності, що успадкував досягнення східних культур.

Художня культура Древнього Сходу втілює в собі високе синтетичне ціле. Але мистецтво поки ще не було захоплене релігійної, філософської, морально-етичної системами, іншими суспільними структурами.

Потреба зафіксувати принципи, що устоялися і норми культури штовхала народи Древнього Сходу, зокрема єгиптян, до створення розвиненої системи канонів, приписуючих художнику правила користування пропорцією і кольором, схеми зображення людей і тварин. Канон стає найважливішим естетичним принципом, що визначає творчу діяльність майстра. Древнеегипетский художник виступав в ролі охоронця священних законів, якнайважливішим з яких було розмежування за допомогою мистецтва короткочасного життя, земного і вічної. Витвір мистецтва отримував в зв'язку з цією установкою особливу функцію перекладу образів і сюжетів реальної дійсності в гранично узагальнену ідеальну форму, позбавлену сиюминутности, створену для безсмертя.

Відсутність завершеної власне естетичної системи не означала, що древні не розуміли специфічних задач мистецтва. Ще шумеры вважали, що художня культура здатна доставити людині задоволення від залучення до вищих духовних цінностей.

Спінсок линтенрантунры

1. Антонова Е.В. Обряди і вірування первісних землеробів Сходу. М; 1990

2. Афанасьева В.К. Гильгамеш і Енкиду. Епічні образи в мистецтві. М; 1979

3. Афанасьева В.К. Шумеро-аккадська література // Історія світової літератури, т.1. М; 1983

4. Вайман А.А. Шумеро-вавілонська математика. М; 1961

5. Васильев Л.С. Історія релігії Востока.-М., 1998.

6. Вейнберг И.П. Человек в культурі Ближнього Сходу. М; 1987

7. Дияконів І.М. Архаїчеськиє міфи Сходу і Заходу. М; 1991

8. Дияконів І.М. Путі історії: від древнейшего людини до наших днів. М; 1994

9. Емельянов В.В. Ніппурський календар і рання історія Зодіаку. СПб; 1998

10. Ерасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Востоке.-М., 1990.

11. Історія Древнього Сходу. Т.1. Месопотамія. М; 1983

12. Історія культури народів світу: Ассірія; Вавілон; Персія: Перші сверхдержавы: Звичаї і вдачі; Костюм; Прикраси і інш. - 144 з.

13. Клаптиків І.С. Духовная культура Вавілонії. М; 1983

14. Культурология:Учбова допомога./Під ред.А.А.Радугина.-М., 2001.

15. Світова культура Єгипет Вавілон Ассірія Олма-Прес 2000

16. Міфології древнього світу. М; 1977

17. Поезія і проза Древнього Сходу. М; 1973 (БВЛ)

18. Саггс Х. Вавілон і Ассірія. Побут, релігія, культура. -М: Центрполиграф, 2004.-234с

19. Силічев Д.А. Культурология:Учбове пособие.-М., 1998.

20. Хук С.Г. Міфология Ближнього Сходу. М; 1992

21. Майорів Н.І. Введеніє в історію Древнього Сходу. Учбова допомога. Томськ: Изд-у Томського університету, 2003

22. Історія Древнього Сходу./Під ред. В.І.Кузищина.-М., «Вища Школа» 2003

23. Столярів Д. Ю., Кортунов В.В. Культура древніх цивілізацій

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка