трусики женские украина

На головну

Культура Древнього Сходу - Культура і мистецтво

План

1. Освітіть проблему: «Даосизм про взаємовідносини людини з навколишнім світом»

2. Стисло відповідайте на питання

2.1 Яку роль в китайському суспільстві грав культ предків?

2.2 Що являє собою вчення про «синівську шанобливість» («сяо»)?

2.3 Що являє собою образ «благородного чоловіка» («цзюнь цзы»)?

3. Поясніть терміни: «ритуал», «етикет», «ван» і «мін», «жень»

4. Виконайте тести

1. Освітіть проблему: «Даосизм про взаємовідносини людини з навколишнім світом»

Конфуцианци сподівалися вичерпати людське серце і гармонізувати життя за допомогою ритуализированного етикету. Однак людське серце невичерпне, і шлях його не можна обчислити. Тому не випадково, що одночасно з конфуцианством з'явилася абсолютно інакша гілка китайської культури, досконале нове вчення про життя (і разом з тим - спосіб життя). Воно відкидало спробу запрограмувати людину, обвивши його ритуалом, і виходило з нескінченність глибини людини. Але древність не знала людської особистості. Тому, коли мудреці виявляли внутрішню нескінченність і універсальність людини, вони, як правило, зв'язували їх з природою. Творець нового вчення - Лао-цзи - вважав, що людина відкриває джерела своєї нескінченності через проходження природності і злиття з нескінченним шляхом великого життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (ієрогліф дао буквально переводиться як «шлях»).

Якщо конфуцианство зайняте долями сім'ї, суспільства і держав, даосизм звернений передусім до долі людини, до людського життя як такої. Творці даосизма Лао-цзи (VI в. до н. е.) і Чжуан-цзи (369-286 рр. до н. е.), кожний по-своєму, виражають відчуття скороминущості буття, драматизму індивідуального існування, на мить повсталого з пітьми небуття і спрямованого до неминучого кінця.

«Життя людини між небом і землею схоже на (стрімкий) стрибок білого коня через скельне міжгір'я: мить - і вона вже про промайнула і зникла.

Одна зміна - і починається життя, ще одна зміна - і починається смерть»[1]

«Слава і багатство, солодкі миті торжества і успіху не мають справжньої цінності, бо «(перед обличчям життя і смерті) всі речі однакові»[2]

Задача мудреця звільнитися від сковуючої його прихильності до одиничного і знайти ту справжню гармонію буття, яка не потребує штучних ритуалів. Ця гармонія вже міститься в дао. Дао - це шлях єдиного життя, яке пронизує все суще, приймає різні форми і втілюючись в нескінченній череді скороминущих речей і станів. Ради злиття з дао мудрець відмовляється від всього, що прив'язує його до кінцевих форм, і в тому числі до власної індивідуальності.

Немає нічого простіше зафіксувати таку протилежність даосизма і ідеалів європейської культури. Важче роздивитися в глибині цієї відмінності фундаментальну схожість: і в тому, і в іншому випадку у джерел стоїть загальнолюдське по суті прагнення свободи. Людина християнського Заходу шукає свободу через духовне здіймешся над миром природи і суспільства. Свобода тут рівнозначна затвердженню свого надмирного внутрішнього «Я». Людина Сходу бачила себе цілком інтегрованим в соціально-природний космос. Для нього «бути самим собою» означало або затверджувати свою соціальну роль, або віддатися безумству пристрастей, або просто будь-якою ціною охороняти власне життя. Але чи не все одно - бути слугою ритуалу, рабом пристрасті або бранцем страху? У будь-якому випадку прихильність обертається внутрішньою несвободою. Тому даосский мудрець прагне відмовитися від індивідуального «Я», скутого прихильністю до сім'ї, суспільства, нарешті, до самого собі.

« ... Якщо. .. жити, слідуючи цьому, то смуток і радість не зможуть проникнути в серці. Це і є те, що древні назвали звільнення від пут. А хто нездібний звільнити себе, того обвивають зовнішні речі».[3]

«Природність» і злиття з великим дао здійснюються через самоти. Це слово викликає у європейця цілком определенны, але брехливі асоціації, бо даосское недіяння аж ніяк не тотожно пасивної созерцательности. Недіяння - це так поли злиття з природним ходом речей, що відпадає необхідність спеціальної, нарочитой активності. Мудрець не протипоставити себе ситуації, а спокійно впливає на неї зсередини, через використання природних можливостей, які приховані від непосвячених:

«Совершенномудрый, здійснюючи справи, віддає перевагу недея, ні. .. викликаючи зміни речей, [він] не здійснює їх сам; приводячи: рух, не прикладає до цього зусиль»[4]

Коли недіяння досягає досконалості, зникає сковуючий душу страх смерті. Адже істина людини - в єдиному житті космосу. Той, хто пізнав, це, невразливий для будь-якої небезпеки, бо вона передусім вражає зсередини, ламаючи психіку людини. Але той, «хто уміє оволодіти життям, йдучи по землі, не боїться носорога і тигра, вступаючи в битву, не боїться озброєних - солдат. Носорогу нікуди встромити в нього свій ріг, тигру ніде накласти на нього свої лапи, а солдатам нікуди уразити його мечем. У чому причина? Це відбувається тому, що для нього не існує смерті».

Здавалося б, даосизм і мистецтво повинні бути нескінченно далекі один від одного, бо що загального між безстрасність даосского відлюдника або майстра-бійця (а це часто поєднується в одній людині) і натхненням художника, що вловлює найтоншу оттенки почуття? Однак насправді все йде набагато складніше і цікавіше. Адже безстрасність даосского мудреця зовсім не рівнозначно емоційної туповатости, а даосткий ідеал «пустоти серця» не має нічого спільного з душевною опустошенностью, наприклад, лермонтовского Печоріна і схожих з ним «зайвих людей», описаних російською літературою XIX віку. Навпаки, мудрець постійно зберігає дитячу свіжість і гостроту емоційного сприйняття. Адже «пустота серця» тут означає, що серце стає подібним чистому дзеркалу, незамутненному безумством пристрастей і що відображає текучу гармонію дао.

Таке світовідчування лягло в основу мистецтва древнього Китаю і всієї Південно-Східної Азії. Звертаючись до природи, людина хоч би на час виривався з лещат ритуализированной соціального і сімейного життя. Мистецтво виражало це почуття в символічних формах і робило його фактом культури.

У II-III віках н. е. даосизм розщіплюватися на так званий неодаосизм (це сучасний європейський термін) і релігійний даосизм зі специфічною містикою і культом.

На відміну від первинного вчення Лао-цзи і Чжуан-цзи, неодаосизм був адаптований до умов соціально-державного життя і не вимагав відмови від участі в державних справах. Навпаки в оновленому даосизме Конфуций став шануватися як один з найбільших мудреців і вчителів життя. Однак в новій формі зберігся дух даосизма і саме тут народився славнозвісний художній стиль «вітру і потоку» (фэнлю).Що стосується релігійного даосизма, то тут тотожність свічковим дао все частіше стали інтерпретувати як магічне тілесне безсмертя; ходили легенди про даосских святих, що досягли безсмертя і їх таємничому, даруюче вічне життя еліксирі. Ця сторона даосизма за своїм змістом нагадує європейську середньовічну алхімію з її містикою і прагненням досягнути вищого рівня у всьому, будь те духовно-тілесне перетворення людини або трансмутація неблагородних металів в золото. Релігійний даосизм зберігся і до наших днів, в той час як неодаосизм зрештою перестав існувати як самостійне вчення. Однак тут художній стиль «вітру, що народився і потоку» став невід'ємним вимірюванням китайської душі і китайської культури.

Хоч даосизм насичений міфологічними мотивами, загалом він аж ніяк не є поверненням до міфа. Якщо не вдаватися в складні подробиці, то принципова відмінність складається в тому, що міф є вираження несвободи, в той час як ідеал даосской життя заснований на прагненні людини до внутрішнього звільнення.

Даосизм розповсюдився по країнах Південно-Східної Азії і заклав смислові основи нового відношення до життя і нового мистецтва. Даосское вчення давало людині почуття свободи від деспотизму, однак прорив в свободу тут закінчується розчиненням в іншій необхідності - у вічній дорозі світового життя. Але коротка мить польоту, подібна (пригадаємо порівняння Чжуан-цзи) стрибку білого коня через провалля, дарує думці і серцю те відчуття безодні, що відкрилася в них самих, яке так хвилює нас в даосском мистецтві і в даосской житті.

2. Стисло відповідайте на питання

2.1 Яку роль в китайському суспільстві грав культ предків?

У Китаї ніхто не обертає уваги, якщо відкрито виявляють невіру в богів, але не повага, недбалість до предків там засуджується. Один з найбільших докорів китайців своїм співвітчизникам, що прийняли християнство, полягає в тому, що вони в своїй новій вірі нехтують предками.

Шанди - «верховне божество» і первопредок правителів був першим і вищим божеством, що здійснює абсолютну владу в світі богів і духів. Шан-Инь чжоусцы, що Перемогли передали функції загального універсального верховного божества від Шанді до деякій надмировой абстрактній силі - Небу, позбавленому родинних зв'язків і переваг. Якщо колишні правителі вважалися нащадками Шанді, то чжоуские государі носили священний титул Сина Неба, що зобов'язує їх відправляти всі обряди, наказані культом Неба.

Таким чином, з легкої руки Конфуция, Культ Шанді трансформувався в універсальний культ предків, що став основою релігійного життя всіх шарів китайського суспільства. Конфуций і його послідовники повсюдно впровадили і суворо регламентували культ предків, протягом багатьох віків після цього що існував в майже незмінному вигляді.

Культ предків, доведений до граничних значень і всеосяжних масштабів, надав можливість здійснити соціальний ідеал, проголошений Конфуциєм.

2.2 Що являє собою вчення про «синівську шанобливість» («сяо»)?

Осереддям культу стає принцип «синівської шанобливості» - сяо. Його суть укладена в максимові, що володіє властивістю імператива: «Служити батькам згідно з чи встановленнями, поховати їх, дотримуючи чи встановлення, і приносити їм жертви, дотримуючись чи встановлень ».

Тим самим культ предків придбаває всеосяжне соціальне значення: добродійний син - від простолюдина до імператора - присвячує своє життя служінню батькам за їх житті і після смерті. Стійкість такої вертикалі є заставою належного пристрою і соціального порядку в державі, об'єднуючій окремі сім'ї в єдину величезну сім'ю. Відданий син - вірний підданий є основа такої конструкції. Так конфуцианство перетворювало релігійний культ в соціальну доктрину, надавши їй універсальне значення і державний статус.

Повага до батьків затьмарила всі інакші відносини в китайському суспільстві. Китайська письмова спадщина - від міфів, легенд, поем і драм до династичних історій і офіційних документів - переповнено повчальними сюжетами, що оспівують синівську шанобливість. Деякі з цих зразків здатні епатувати нашого читача, але аж ніяк не китайця, вихованого в синівській слухняності і служінні батькам.

Синівська шанобливість є постійна домінанта китайської етики і этнопсихологии. Вона незмінно виявляє себе в повсякденному житті, починаючи з сімейного укладу (без остаточного вердикту сімейного старійшини в сім'ї нічого не робиться) і закінчуючи високим державним служінням (досягнення на цьому терні присвячені живим або покійним предкам).

2.3 Що являє собою образ «благородного чоловіка» («цзюнь цзы»)?

Відносини в державі у всьому повинні бути подібними відносинам в хорошій сім'ї: «Правитель повинен бути правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином».

Конфуций дає розгорнений образ благородного чоловіка, протиставляючи його простолюдину, або «низькій людині» - «сяо Жень». Перший слідує боргу і закону, другий думає, як би краще влаштуватися і отримати вигоду. Перший вимогливий до себе, другої - до людей. Про перше не можна судити по дрібницях, і йому можна довірити великі справи; другому ж не можна довірити великі справи, і про нього можна судити по дрібницях. Перший живе в згоді з людьми, але не треба за ними, другий же слідує за іншими, але не живе з ними в згоді. Першому легко робити послугу, але важко доставити радість, бо він радіє лише повинному; другому важко робити послугу, але легко доставити радість. Перший йде на смерть ради людинолюбство і повинного, другий кінчає своє життя самогубством в канаві. «Благородний чоловік боїться трьох речей: він боїться веління Неба, великих людей і слів абсолютно мудрих. Низька людина не знає веління Неба і не боїться його; зневажає високих людей, що займають високе положення; залишає без уваги слова мудрої людини».

3. Поясніть терміни: «ритуал», «етикет», «ван» і «мін», «жень»

Ритуал (від лати. ritualis - обрядовий) - вигляд обряду, історично що склався форма складної символічної поведінки, впорядкована система дій (в т. ч. мовних); виражає певні соціальні і культурні взаємовідносини, цінності. У древніх релігіях служив головним вираженням культових відносин. Ритуал грає важливу роль в історії суспільства як традиційно вироблений метод соціального виховання. У сучасному суспільстві зберігається головним чином в області церемоніальних форм офіційної поведінки і побутових відносин.

Етикет - (франц. etiquette, від греч. ethos - звичай, характер), встановлений порядок поведінки де-небудь (спочатку в певних соціальних колах, напр. при дворах монархів, в дипломатичних колах і т. п.). У сучасних умовах розрізнюють повсякденний, гостьовий, діловий, вояцький этикеты, дипломатичний і інш. Етикет має яскраво виражений ситуативний характер. Необхідність вибору того або інакшого слова, жесту або якого-небудь ще этикетного знака насамперед зумовлена специфічною ситуацією. Етикет органічно пов'язаний з моральними нормами і цінностями суспільства. Система моральних установок, що визначають характер спілкування у самих різних народів, включає набір універсальних загальнолюдських цінностей: шанобливе відношення до старших, батькам, жінок, поняття честі і достоїнства, скромність, толерантність, доброзичливість.

«Мін» це божественний мандат який отримував правитель на право управління країною, згідно з постулатом виробленим конфуцианством, спираючись на древні уявлення про Небо і вищу небесну благодать.

«Жень».

Мир спочатку досконалий, гармонія внутрішньо властива йому, тому його не треба переробляти. Навпаки, треба самоусунутися, уподібнитися природі, щоб не заважати здійсненню гармонії. Спочатку природі властиві п'ять досконалості: людяність (жень), почуття обов'язку (і), благопристойность (чи), щирість (синь) і мудрість (чжи).

4. Виконайте тести

1. Які поняття є ключовими в конфуцианстве:

а) страх;

б) сором;

в) борг;

г) звільнення;

д) турбота;

е) повага.

2. Книга «Луньюй» (Міркування і бесіди) належить перу:

а) Сима Цяня;

б) Лао-цзи;

у) вчення Конфуция;

г) Чжан Хену.

3.Даосистское «недіяння» означає:

а) внутрішній стан людини, де гаснуть всі почуття і прихильність;

б) відмова від практичної і духовної діяльності;

в) повне злиття людини з природним ходом речей.

Список літератури

1. А.А. Радугина. Культурология. Курс лекцій. - М., 1998 р.

2. А.А. Радугина. Хрестоматія по культурологи. - М. 2001 р.

3. Г.В. Грієнко. Христоматия по світовій культурі. - М. 1998 р.

4. Л.С.Васильев. Історія релігій Сходу. - М., 1988 р.

[1]  «Чжуан цзы» // Древнекитайська філософія. Со6р. текстів В 2т. М., 1972. Т.1. С. 281).

[2] «Чжуан цзы» // Древнекитайська філософія. Со6р. текстів В 2т. М., 1972. Т.1. С. 278).

[3] См. там. же стор. 264

[4] «Дао дэ цзин» / / Древнекитайська філософія. Собр.текстов: У2т.М., 1972. Т.1.С.115).

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка