Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Функції культури - Культура і мистецтво

ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ

Культура з'являється не як набір відвернених принципів, символів, цінностей, норм. У цій темі розглядається реальне буття культури; як вона виявляється в діяльності людини, в його взаємовідносинах з природою і суспільством, у відносинах між людьми. При вивченні цього розділу необхідно уясняти, в чому укладається єдність і відмінність між культурою і природою, по-якому зміст таких понять, як "екологічна проблема", "екологія", "екологічна культура", "екологічна етика", знати найбільших мислителів, які займалися цими питаннями. Потрібно засвоїти, як співвідносяться поняття "соціалізація" і "инкультурация", "культура" і "суспільство", яку роль грає культура в житті людини і суспільства; як розроблялася в історії філософії проблема співвідношення культури і цивілізації.

- КУЛЬТУРА І ПРИРОДА. ЕКОЛОГІЯ І ЕКОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА

- КУЛЬТУРА І ОСОБИСТІСТЬ. СОЦІАЛІЗАЦІЯ І ИНКУЛЬТУРАЦИЯ

- КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО. СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ

- ПОНЯТТЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ

1. КУЛЬТУРА І ПРИРОДА. ЕКОЛОГІЯ І ЕКОЛОГІЧНА

КУЛЬТУРА

В широкому значенні слова природа - це все існуюче, весь світ в різноманітті його форм. У вузькому значенні слова природа - це сукупність природних умов існування людського суспільства. При розгляді нашої теми ми будемо виходити з другого, більше за вузьке і більш вжиткове поняття природи. Подивимося, як співвідносяться культура і природа, чим вони відрізняються і як взаємопов'язані?

Вже в глибокій древності чоловік з метою виживання не тільки пристосовувався до середовища мешкання, але і, на відміну від тварин, пристосовував природу для задоволення своїх, все зростаючих потреб. З природного матеріалу він створював знаряддя труда, предмети побуту, будував житло. Людина приручала диких тварин, обробляла грунт, вирощувала на ній культурні рослини. Внаслідок перетворення природного, природного середовища людина звела штучне середовище свого мешкання. "Друга", створена людиною природа і називається культурою. Людина освоювала природу не тільки на утилітарно-практичному, але і на духовно-теоретичному рівні. У результаті виникли такі явища культури, як міфологія, релігія, мистецтво, наука.

Природа і культура - це діалектичні протилежності. З одного боку, культура протистоїть природі, оскільки це штучна, а не природне середовище мешкання людини. З іншого боку, культура знаходиться в єдності з природою, оскільки в основі її лежить природний елемент. До цього потрібно додати, що природа виступає передумовою і умовою існування культури. Природне середовище впливає на характер занять, способи діяльності людини, суспільний розподіл праці, темпи розвитку матеріальної культури, характер побутової культури, своєрідність мистецтва. У Росії, країні, багатій лісами, набули широкого поширення іконопис і дерев'яне зодчество, а в Греції - кам'яна скульптура і кам'яне зодчество.

Подивимося, як впливають на культуру окремі складові природного середовища. Давно зверталася увага на те, що клімат впливає на працездатність, енергійність людей. Жаркий клімат скорочує час активної діяльності, холодний клімат, навпаки, вимагає від людини дуже великих зусиль для підтримки життя. У роботі "Про дух законів" французький просвітник Ш. Монтеськье (1689 - 1755) писав про те, що "народи жаркого клімату боязкі, як старики; народи холодного клімату відважні, як юнаки".

Важливе значення має характер грунту. Родючість грунтів в поєднанні з сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, на них проживаючого, впливає на темпи розвитку матеріальної культури, суспільства загалом. Не менше значення має рельєф місцевості. Рельєф місцевості впливає на сприйняття людиною простору, відчуття ритму життя. Останнє виявляється, зокрема, в швидких і стрімких танцях горців, що проживають на берегах бурхливих рік і серед високих гір. Географічний рельєф, наявність гір, рік, пустель може стати природною оборонною системою для того або інакшого народу. П. А. Сорокин вважав, що природні умови впливають на характер політичної системи. Він вважав, що демократичні системи отримали розвиток в країнах, що мають захисні природні межі (Швейцарії, Ісландії), а в країнах, що мають відкриті межі, схильним до набігів, на ранніх етапах виникла сильна абсолютистська влада.

Географічний чинник впливає і на своєрідність менталітету, характеру народу. Нерідко народи, мешкаючі в менш сприятливих умовах, були вимушені виробляти в собі таку культуру виробництва і систему соціальних зв'язків, які дозволяли їм виживати і навіть процвітати. Культура цих народів вигідно відрізняється працьовитістю, наполегливістю, згуртованістю. І навпаки, немало народів, що проживають в сприятливих умовах, виявляються "зніженими", в їх традиціях в меншій мірі робиться акцент на згуртованості і працьовитості.

Н. А. Бердяев в своїх роботах "Російська ідея", "Джерела і значення російського комунізму" показує вплив природного чинника на формування характеру російського народу. Він проводить аналогію між географією фізичною і психічною. На думку Бердяева, "пейзаж душі" російської людини нагадує пейзаж тієї землі, на якій вона формувалася: та ж безмірність, відсутність яких-небудь меж, спрямованість в нескінченне, широта. Природні особливості регіону, закріпляючись в культурі, знаходять стійкість. Завдяки цьому вони можуть виявлятися через багато поколінь і в абсолютно іншому природному середовищу. Приклад тому - зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлесных степах півдня Росії і Казахстану.

Географічний чинник зіграв значну роль на початкових етапах формування і розвитку культури того або інакшого народу. Надалі по мірі розвитку людини як соціального і культурного суб'єкта вплив географічного чинника на культурне життя слабшає. Зростає значення інших чинників: економічного, політичного, культурних традицій, історичного досвіду. Можна привести немало прикладів, підтверджуючих це. Соціальний пристрій і культура народів, мешкаючих в аналогічних природних умовах, і що навіть мають загальне етнічне коріння, можуть істотно відрізнятися. Свідченням тому є социокультурные відмінності двох семітських народів: арабів і євреї. Подібне можна виявити і серед тюркских або слов'янських народів.

Таким чином, культура по мірі розвитку знаходить певну незалежність, самостійність, автономність від природного середовища. Ця автономність виявляється і в тому, що розвиток культури відбувається значно швидше, ніж розвиток природи. Культурні перевороти і революції (в науці, техніці, мистецтві і інш.) відбувалися при відносно незмінних природних умовах і не були пов'язані з ними безпосередньо. Таким чином, при всій важливості географічного чинника його не треба абсолютизувати. Це важливий, але не єдиний, а на сучасному етапі і не визначальний чинник розвитку культури. Ми показали, який вплив природа надає на розвиток культури. Тепер прослідимо зворотну сторону цього взаємозв'язку: як культура впливає на природу. Можна виділити дві групи ціннісних установок у відношенні до природи, які домінували в суспільній свідомості в окремі історичні періоди. Перша система цінностей була характерна для культур древнього світу. Вона розглядала людину в єдності з природою. Основою світогляду древнього світу був космоцентризм, який вимагав від людини жити в гармонії, згоді з природою, не порушуючи її законів. Древньогрецький філософ Геракліт (540 - 480 рр. до н. е.) вважав, що в світі діє об'єктивний неуничтожимый закон, названий ним Логосом. Бути мудрими для людей - значить жити по Логосу.

Древнекитайский філософ, фундатор даосизма, Лао-цзи (VI - V вв. до н. е.) вважав, що людина не повинна порушувати природний хід подій, він повинен жити в згоді з природою, слідувати шляху дао. Лао-цзы вважав, що мир подібний таємничій судині, до якого не можна торкнутися; і той, хто порушує закони дао, гине раніше за час. У древніх культурах природа була об'єктом поклоніння, шанування, обожнювання. У даосизме вона наділялася всією досконалістю, навіть етичними якостями. Вважалося, що природа щира, мудра, благопристойна. Природа ставилася вище за людину.

Друга група ціннісних установок протиставляє людину природі. Вона виникла в період пізньої античності, стала домінуючою в Новий час завдяки розвитку капіталізму і затвердженню індустріальної цивілізації. Індустріальна цивілізація заснована на великому машинному виробництві, що значно розширив масштаби преобразовательной діяльності людини, його впливу на природу. У Новий час сформувалася психологія підкорення природи. На природу стали дивитися як на джерело прибутку, практичної користі, засіб досягнення соціального благополуччя. У цьому виявився дух капіталізму, прагнучий до отримання вигоди - нерідко будь-яким шляхом. Споживче відношення до природи було також пов'язане з ілюзорним уявленням про ресурси нашої планети як безмежних і невичерпних.

Таке споживче, утилітарне відношення до природи привело до виснаження і деградації природного середовища. У відносинах між людиною і природою, культурою і природою виникли екологічні проблеми. У другій половині XX віку, в умовах сучасної науково-технічної революції, вони прийняли глобальний характер.

Екологічна проблема виявляється в тому, що у великих масштабах, інтенсивно відбувається забруднення навколишнього середовища: повітряного басейну, грунту, водних ресурсів. Суть екологічної проблеми полягає в тому, що відбуваються якісні, структурні зміни в природному середовищі, порушується баланс, динамічна рівновага, існуюча в природі. Це ставить під питання існування чого склався на землі форм життя, включаючи саму людину. Антропогенная навантаження на природу, пов'язане з господарською діяльністю людини, перевершує її можливості, природа не устигає відновлюватися і починає вмирати. З природного ланцюжка випадають цілі ланки - види рослин і тварин, ріки, озера. Біосфера - це єдиний живий організм, де все взаємопов'язане, взаимообусловлено. Завдяки безрозсудному втручанню людини життя цього організму порушується. Виникає парадоксальна ситуація: прагнучи до прогресу і домагаючись на цьому шляху вражаючих успіхів, людина підриває об'єктивні, природні основи свого подальшого існування і розвитку.

У зв'язку з виникненням глобальної екологічної проблеми важливе значення придбаває така наука, як екологія. Спочатку екологія як особлива область знання досліджувала відносини рослинних і тваринних організмів з навколишнім середовищем. Надалі об'єктом дослідження екології стала вся біосфера Землі. У 70-е роки XX віку формується соціальна екологія, що вивчає відносини між суспільством і природою. У той же час виділяється в самостійну область досліджень екологія людини, яка вивчає впливи природного і соціального середовища на здоров'ї людини, його генофонд, досліджує особливості адаптації людини в сучасних умовах. Центральне місце в соціальній екології займають питання формування екологічної культури.

Екологічна культура - це спосіб узгодження природного і соціального розвитку, при якому забезпечується збереження навколишнього природного середовища.

Екологічна культура - це спосіб з'єднання людини з природою на основі більш глибокого її пізнання і розуміння. Важливими ознаками екологічної культури на виробництві і в побуті є ресурсозберігання, малоотходность, а в ідеалі - безотходность виробничих процесів, міра використання возобновимых джерел енергії (гідравлічної, вітровий, сонячної і т. д.).

Формування екологічної культури передбачає перебудову світогляду, створення нової системи цінностей, відмову від споживчого підходу до природи, формування у людини уміння порівнювати свої потреби з можливостями природи. Необхідна відмова від колишнього антропоцентризма, яка виявлялася в орієнтації культури виключно на людину і його потреби. Він виник в період античності в класичну епоху. Став основною ознакою європейської культури в епоху Відродження. Людина в той час розглядалася як центр світобудови. Якщо оспівувалася краса природи, то передусім природа самої людини, його тіла, вигляду, мови, рухів. Антропоцентризм зіграв важливу роль в розвитку культури, підприємництва і ділової активності. Він сприяв розкриттю творчих здібностей людини, зміцнював його віру в себе.

Однак, в цей час колишній антропоцентризм вичерпав себе і навіть став перешкодою на шляху подолання екологічних труднощів. Сьогодні людина вже не може сосредотачивать увага тільки на самому собі і своїх потребах, оскільки кардинально змінилися роль і місце людини в світі. Людина стала глобальним чинником, що визначає масштаби і динаміку змін, що відбуваються на Землі. Від його дій залежить, чи бути життю на Землі чи ні. Людина повинна усвідомити свою нову роль і взяти на себе відповідальність за збереження біосфери, всіх форм життя на нашій планеті. Усвідомлення того, що людина повинна виконувати важливу биосферную функцію, роль регулятора життя на планеті складає основу екологічного світогляду і екологічної культури.

Формування екологічної культури, що передбачає нове відношення до природи, неможливе без урахування естетичного чинника, т. е. підходу до природи як особливої духовно-естетичної цінності. У людини, здатного сприймати красу природи, переживати при спілкуванні з нею естетичні почуття, рівень екологічної свідомості буде незмірно вище, ніж у людини, байдужої до цієї краси. Однак, у багатьох людей переважає утилітарне відношення до природи, і це відсує її естетичну цінність на другій, а те і більш віддалений план.

Одним з важливих елементів екологічної культури є екологічна етика. Проблемами екологічної етики займався один з найбільших гуманістів XX віку А. Швейцер (1875 - 1965). Швейцер був відомий як дослідник творчості І. С. Баха і органіст. Крім того, він став доктором філософії і теології. Добившись так багато чого в житті, Швейцер приймає рішення поїхати як лікар в одну з африканських колоній. Там він на свої кошти і пожертвування друзів будує лікарню, в якій працює до кінця свого життя, до 1965 року.

Швейцер запропонував новий погляд на еволюцію і статус етики в сучасному світі. Він вважав, що традиційна етика займається відносинами людини до людини і до суспільства. І в цьому укладався її основний недолік. Нова етика повинна мати своїм предметом відношення людини до всього сущого, до миру загалом. У основу нової етики повинен бути встановлений принцип благоговіння перед життям, в будь-якій її природній якості. Швейцер вважав, що не можна визначати, яка з форм життя найбільш цінна, віддавати переваги однієї з них. Всі форми життя рівноцінні. Повага до життя є основою моралі і критерієм морального вибору. Добро - те, що служить збереженню і розвитку життя, зло - те, що знищує життя або перешкоджає їй. Людина живе за рахунок інших життів. Це вимушена необхідність. Але якщо він шкодить іншого життя, то він повинен виразно усвідомлювати, наскільки це необхідне і обмежувати зло мінімумом.

Головним критерієм розвитку культури є рівень гуманізму, досягнутий суспільством. Швейцер пропонує нове, більш широке розуміння гуманізму, яке враховує зв'язок людини з природою, визнає самоценность не тільки людської особистості, але і природи, будь-якого вияву життя на нашій планеті. Варіант етики Швейцера називають неантропоцентристской, універсальною етикою.

Існують і інші концепції неантропоцентристской етики. Американський філософ Е. Ласло вважає, що нова етика повинна засновуватися на вимогах адаптації людства до навколишнього природного середовища. Така етика може бути створена на основі ідеалу поваги до природних природних систем. Однією з вимог екологічної етики є турбота про природні умови існування майбутніх поколінь. Недопустимо ради інтересів нині мешкаючих поколінь, ради сиюминутных економічних і життєвих вигід наносити збиток інтересам майбутніх поколінь. Обращенность в майбутнє відрізняє екологічну етику від традиційної.

Проблеми екологічної культури і екологічної етики поміщаються важливу в діяльності Римського клубу. Це неурядова міжнародна організація, заснована в 1968 році. Вона об'єднала авторитетних вчених, політичних діячів, представників бізнесу багатьох країн світу. Серед них - Дж. Форрестер, Д. Медоуз, М. Месарович. Першим президентом клубу став італійський вчений А. Печчеї (1908 - 1984).

Діяльність цієї організації була направлена на всебічне осмислення глобальних проблем, пошук шляхів їх практичного вирішення і формування відповідної громадської думки. З ініціативи клубу був здійснений ряд великих дослідницьких програм, опублікованих в формі теоретичних доповідей. До їх числа відносяться "Межі зростання" (1972), "Людство у поворотного пункту" (1974), "Революція босоногих" (1985) і інш. У діяльності Римського клубу незмінно зачіпалися питання припинення гонки ядерних озброєнь, напруженої екологічної ситуації на планеті, соціального розшарування в світі.

У книзі А. Печчеї "Людські якості" проголошується необхідність переходу до "нового гуманізму", який повинен засновуватися на трьох основних постулатах: почутті глобальности, любові до справедливості і неприйнятті насилля. Основна теза концепції А. Печчеї: виживання і майбутнє людства можливі лише на шляхах людської революції, т. е. через вдосконалення духовного світу людей, вдосконалення людських якостей.

Основну причину глобальної екологічної кризи Печчеї бачить в нестачах психології і моралі людини - в його пожадливості, егоїзмі, схильності до зла і насилля. Печчеи з гіркотою констатує, що людина, володіючи здатністю проводити безліч речей, уподібнився Гаргантюа, "розвинула в собі ненаситний апетит до споживання і володіння, проводячи все більше і більше, залучаючи себе в хибне коло зростання, якому не видно кінця". Для розв'язання екологічних проблем необхідна гуманистическая переорієнтація людства. Потрібно революція в самій людині, в структурі його мислення і психології, в змісті здібностей і характері потреб. Людина повинна відмовитися від культу багатства, психології споживання, сформувати в собі етичне, відповідальне відношення до природи. Печчеи ставить питання так: або людина повинна змінитися, або йому призначено зникнути з лиця Землі.

Термін екологія відбувається від грецького слова "oikos" - будинок, батьківщина. Людина є на планеті єдиною живою істотою, у якої два будинки, дві "батьківщини" - породжувач його природа і породжений ним самим величезний мир духовних, культурних цінностей. Тому в останні роки термін "екологія" був поширений і на цю сферу, викликавши до життя таке поняття, як "екологія культури". Уперше його досліджував Д. С. Ліхачев (1906 - 2000). Він запропонував розрізнювати традиційну біологічну екологію і екологію культури. Біологічна екологія займається охороною і відновленням природного середовища, а культурна - задачами збереження культурної середи, пам'ятників культури. Обидві ці задачі важливі. Природа необхідна людині для його біологічного життя, культурна середа - необхідна для його духовного, етичного життя. Біологічна і культурна екологія тісно взаємопов'язані. На думку Д. С. Ліхачева, важливо не тільки зберегти пам'ятник культури, але зберегти його в тому середовищі, де він був створений. Зберігати пам'ятник і ландшафт треба разом, а не роздільно. Д. С. Ліхачев звертає увагу на те, що втрати пам'ятників культури невосстановимы. Вони завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою, майстрами. Можна створити макети зруйнованих будівель, але не можна відновити будівлю як "документ", як "свідка" епохи. Всякий наново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений цій документальности.

2. КУЛЬТУРА І ОСОБИСТІСТЬ. СОЦІАЛІЗАЦІЯ І

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ

Передусім потрібно відмітити, що необхідно розрізнювати поняття "чоловік", "особистість", "індивідуальність". "Людина" - це родове поняття, воно відображає спільні риси, властиві людському роду. У людині присутній і біологічне, і культурний початок. Що є біологічного в людині? - Людина своїм походженням зобов'язана природі, є її частиною. Він володіє певною тілесною організацією. У людини є біологічні, природні потреби, природні задатки, які сприяють інтелектуальному розвитку людей, багато в чому визначають їх схильність до творчих форм діяльності.

У процесі суспільного життя у людини формуються і розвиваються небіологічні, соціальні (етичні, естетичні) почуття, потреби, якості: почуття краси, провини, відповідальності, боргу, потреби в пізнанні, творчості, спілкуванні і інш. Культурні якості людини формуються на основі високорозвинений біологічного організму. Але виникши на основі біологічного, культурне перетворює його. У чому це виявляється?

Біологічні потреби людини змістовно міняються, окультурюються, придбавають цивілізований вигляд. Значне коло людських дій, в яких переплітаються інстинктивні і культурні початки. Наприклад, інстинкт виявляється в почутті голоду, апетиті. Культура ж виявляється в тому, як буде прибраний стіл, в красі і зручності посуду, в тому, чи сяде людина за стіл, або буде їсти на килимі, схрестивши під собою ноги, і в тому, як буде приготована їжа. Тут позначаться і кулінарні традиції того або інакшого народу, і майстерність кулінара.

Можна сказати, що матеріальні потреби певною мірою стають підвладні моральним, естетичним регуляторам, сдержкам і балансам. Так, схильність емоційної людини до бурхливих форм реагування, до швидкої збудливості, що, як правило, пояснюється типом темпераменту, іншими природженими властивостями, може бути істотно нейтралізована, облагороджена виробленим умінням контролювати себе. Контроль людини над своїми природними інстинктами - це важливий елемент культури. Культурне може контролювати біологічне, управляти ім.

Крім поняття "чоловік" існує поняття "особистість". Перше поняття ширше по своєму об'єму і змісту. Поняття "чоловік" відображає і біологічні, і соціальні властивості індивіда. Поняття "особистість" відображає тільки соціальні властивості і якості людини, які сформувалися в процесі його суспільного життя. До найважливіших особових характеристик людини відносяться: характер, емоції і почуття, пам'ять, воля, інтелект, самосвідомість і самооцінка, моральність і інші форми світогляду, здібність до різних видів діяльності.

Індивідуальність - це саме вузьке по значенню поняття; воно відображає сукупність унікальних, неповторних властивостей і здібностей, які відрізняють даного індивіда від маси інших. Не треба протиставляти особистість і індивідуальність, оскільки в особистості нероздільні типове, стандартне і неповторне, унікальне.

Як взаємопов'язані особистість і культура? Особистість виступає як носительница культури. У ній цінності, норми, знання втілюються в поведінку людини в навколишньому світі, в його відношення до інших людей, до миру загалом. Без особистості, її цілеспрямованої і осмисленої діяльності, культура не може реалізуватися і існує лише як набір відвернених принципів і значень. Оскільки особистість - це людина як соціальна істота, то звідси слідує, що особистістю не народжуються, особистістю стають. Формування особистості відбувається в процесі социализации і инкультурации.

Соціалізація - це процес формування соціальних якостей, властивостей, умінь, які дозволяють людині жити в суспільстві, контактувати з іншими людьми, виконувати різні види суспільної діяльності.

За своїм змістом соціалізація - це двосторонній процес. З одного боку, він складається в передачі суспільством історичного досвіду, знань, цінностей, норм, а з іншого боку - в їх засвоєнні індивідом. Соціалізація грає величезну роль як в житті суспільства, так і особистості. Від успіху социализации залежить, наскільки особистість, засвоївши існуючі в даному суспільстві цінності і норми поведінки, змогла реалізувати себе, виявити свої здібності і таланти. Для суспільства успіх процесу социализации є своєрідною гарантією того, що нові покоління засвоїли досвід і знання старших поколінь і зможуть поміститися їх в системі соціальних зв'язків. Соціалізація забезпечує возобновляемость, воспроизводимость суспільного життя. Недоліки в системі социализации можуть приводити до конфліктів між поколіннями, до дезорганізації соціального життя, до розпаду суспільства, втрати його культури.

Инкультурация - це процес засвоєння людиною основних елементів культури: цінностей, норм, символів, традицій.

Термін "инкультурация" був введений М. Херськовіцем в роботі "Чоловік і його робота. Наука культурної антропології" (1948). Приблизно в той же час К. Клакхон ввів аналогічний по значенню термін "культурализация", який означав і процес залучення до культури, і результат цього процесу. Поняття "соціалізація" і "инкультурация" багато в чому співпадають один з одним за змістом, оскільки обидва мають на увазі засвоєння людьми культурних форм якого-небудь суспільства. Тому в сучасній науковій літературі вони нерідко використовуються як синоніми. Це характерне для тієї групи дослідників, які дотримуються широкого розуміння терміну "культура" як будь-якої біологічно неуспадкованої діяльності, закріпленої в певних результатах.

Але більшість вчених, що вважають культуру виключно людською характеристикою, проводять відмінність між цими термінами. На їх думку, инкультурация включає в себе формування основоположних людських навиків, таких, як типи спілкування з іншими людьми, форми контролю за власною поведінкою і емоціями, способи задоволення основних потреб, оцінне відношення до різних явищ навколишнього світу. У результаті инкультурации людина здатна, вільно орієнтуватися в навколишньому його соціальному середовищі, користуватися більшістю предметів культури, створених попередніми поколіннями, обмінюватися результатами фізичного і розумового труда, знаходити взаєморозуміння з іншими людьми. Цими якостями чоловік даної культури відрізняється від представників інших культур. У результаті социализации людина стає повноправним членом суспільства, вільно виконуючи необхідні соціальні ролі.

По своєму характеру процес инкультурации більш складений, ніж процес социализации. Справа в тому, що засвоєння соціальних законів життя відбувається швидше, ніж засвоєння культурних норм, цінностей, традицій, звичаїв. Приведемо приклад з мігрантами, підтверджуючий це. У яку б країну людина ні виїхала на час або ні переїхала назавжди, він зобов'язаний мати елементарні уявлення про соціальну структуру суспільства, основи економіки, політичного пристрою, цивільних правах. Засвоєння цих знань, навчання людини життя в суспільства і складає зміст процесу социализации. Инкультурация - це навчання людини традиціям і нормам поведінки в конкретній культурі. Культура в різних країнах більш специфічна, ніж соціальна структура. До неї важче пристосуватися, звикнути. Російський фізик, програміст або інженер, маючи високу кваліфікацію, визнану за рубежем, за короткий час засвоює права і обов'язки, відповідні його новій посаді. Але звикнути до чужої культури, відчути її своєї йому не вдається порою і через багато років. Таким чином, инкультурация - більш складний і тривалий процес, ніж соціалізація. Соціалізація більш універсальна, а инкультурация специфічна. Разом з тим процеси социализации і инкультурации нерозривно пов'язані один з одним, можуть протікати тільки спільно.

Розглянемо, якими шляхами відбуваються процеси социализации і инкультурации. Вони завжди протікають в певному соціальному середовищі. Наука накопичила безліч свідчень про долі дітей - Мауглі, що виявилися по тих або інакших причинах поза соціальними зв'язками. У результаті організм індивіда розвивався, але ніяких соціальних властивостей (мислення, мови, етичних, естетичних якостей) він не придбав. Поза соціальною середою особистість сформуватися не може.

Соціальна середа не є якась однорідна маса. У ній прийнято виділяти три рівні:

1. Мегасреда - світова цивілізація, людство загалом.

2.Макросреда - суспільство, країна, до якої людина належить по народженню і вихованню.

3.Микросреда - безпосереднє, найближче оточення людини, ті люди, з якими він вступає в повсякденні контакти (сім'я, первинний колектив - учбовий, трудовий, армійський, приятелі, друзі).

Вплив цих серед може бути неоднаковим, навіть разнонаправленным. Тому багато що залежить від того, який з цих чинників переважить, вплине вирішальний чином на формування особистості. Вплив соціальної середи частіше за все є ненавмисним. Людина спостерігає за поведінкою інших людей і намагається поводитися подібним образом в аналогічних ситуаціях. Він спілкується з іншими людьми. По мірі дорослішаючого коло цього спілкування розширяється. І в ході цього спілкування людина придбаває життєвий досвід, уявлення про те, що схвалюється, а що не схвалюється в даному суспільстві, як слід виконувати свої функції і обов'язки, поводитися в різноманітних життєвих ситуаціях, як оцінювати події, реагувати на ті або інакші знаки уваги і сигнали.

Для того, щоб забезпечити велику надійність і гарантированность процесів социализации і инкультурации, використовуються їх цілеспрямовані форми, і передусім виховання. Виховання - це цілеспрямована передача норм і правил гідної (прийнятного) поведінки від старшого покоління до молодшого. У ході виховання відбувається спеціальний відбір задач і ідей, в дусі яких потрібно формувати особистість, а також коштів і методів, які забезпечують найбільший ефект цього процесу. Процес виховання дозволяє особистості спиратися на досвід минулих поколінь. Виховання здійснюється в ході діяльності різних соціальних інститутів: сім'ї, учбових закладів, релігійних організацій, засобів масової інформації, культурно-просвітницьких організацій.

У процесі формування особистості прийнято виділяти декілька етапів. Основою для такого виділення є: 1)розвиток у людини тих або інакших якостей; 2)характер його взаємовідносин із зовнішньою середою. Американський дослідник Л. Колберг виділяє три рівні духовного (морального) розвитку особистості:

1.Доморальный рівень, коли індивід керується своїми егоїстичними спонуками.

2.Рівень конвенциальной моралі, коли людина орієнтується на задані ззовні норми і вимоги.

3.Рівень автономної моралі, коли у людини формуються стійкі моральні принципи і переконання, і він спроможний робити самостійний вибір.

Таким чином, загальна спрямованість процесу инкультурации складається в переході від зовнішніх до внутрішніх, свідомих регуляторів поведінки людини (до саморегулювання).

Психологи Ж. Піаже, Л. С. Виготський звертають увагу на те, що зміни духовного світу особистості відбуваються синхронно з відповідними біологічними змінами. Існує стійкий закономірний зв'язок між рівнем моральної свідомості людини, з одного боку, його віком і інтелектом - з іншою. Ці ідеї були підтверджені в ході досліджень, проведених в США, Англії, Канаді, Мексіці. Результати цих досліджень свідчать про те, що число дітей, що стоять на доморальном рівні, з віком різко меншає. Для підліткового віку найбільш типова орієнтація на думку значущих інших або на дотримання формальних правил (рівень конвенциальной моралі). У юності починається поступовий перехід до автономної моралі, який, як правило, сильно відстає від розвитку абстрактного мислення. Відбувається поступовий перехід від духовного світу дитинства, опікуваного і керованого дорослими, до духовного вигляду самостійної особистості, коли вже внутрішні регулятори починають грати головну роль в поведінці людини. У нього формуються переконання, власне бачення проблем. І він починає критично і виборче оцінювати впливи соціальної середи. Одні з них людина сприймає, інші відкидає як неприйнятні. Він починає все оцінювати крізь призму свого особистого досвіду, знань, уявлень. Отже, становлення особистості в дитячі, юнацькі, молоді роки - це складний процес, в якому взаємодіють біологічні, вікові і соціальні чинники.

Підмурівок, духовна основа особистості формується в юні роки. Цим пояснюється особлива роль сім'ї і школи в формуванні особистості. Однак, не треба думати, що процеси социализации і инкультурации розповсюджуються тільки на ранній період життя людини. Вони не обмежуються якимись віковими рамками і продовжуються протягом всього життя людини. Чим це пояснюється?

1.У процесі життя міняються соціальні ролі, які виконує особистість. З'являються нові посади, статуси, функції, нові соціальні зв'язки і відносини. Наприклад, вступ до вузу, початок самостійної трудової діяльності, вступ в брак, народження дитини - все це нові соціальні ролі людини, які вимагають від нього нових знань, умінь, виконання нових функцій.

2. Зміни, в тому числі і кардинальні, може зазнавати і саме суспільство. І це вимагає від людини серйозної внутрішньої роботи, передбачає коректування, а іноді і оновлення установок, життєвих орієнтирів. Приклад тому - складні процеси, які відбуваються в нашому суспільстві з початку 90-х років XX віку. Розпад Радянського Союзу, зміна економічного і політичного устрою, перехід до ринкових відносин - все це примусило людей, особливо середнього і старшого поколінь, пристосуватися до нових соціальних умов, багато що міняти в своєму укладі і образі життя. Однак, і суспільство повинно допомагати особистості придбавати ті знання, навики, орієнтації, які необхідні їй для життя в новому соціальному середовищі, щоб вона відчувала себе не ізгоєм і маргиналом, а повноцінним членом суспільства. Таким чином, процес придбання і розвитку людиною соціальних і культурних якостей не знає вікових меж, продовжується протягом всього його життя.

Середа формує особистість, а особистість з певного моменту змінює і перетворює середу. Таким чином, існує взаємодія між особистістю і суспільством. Причому, діє наступна закономірність: чим більш розвинена особистість, тим помітніше її вплив на суспільство, колектив, в який вона включена. По мірі індивідуального внеску особистості в розвиток суспільства судять про її масштабність. У цьому випадку говорять про особистості рядові, талановиті, видатні, геніальні. На цю проблему можна подивитися крізь призму понять "культура особистості" і "культура суспільства".Культура особистості не тільки результат впливу культури суспільства, але і джерело її розвитку. Саме на рівні індивідуальної культури здійснюється народження нових ідей, поглядів, підходів, ціннісних представлень і норм. І лише отримавши певне закріплення (матеріалізацію в тій або інакшій формі) і поширення в суспільстві, це нове стає надбанням культури суспільства. У цій постійній суперечності, заснованій на неспівпаданні культури особистості і суспільства, і закладене джерело руху і розвитку культури.

3. КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО. СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ

КУЛЬТУРИ

Культура виникає разом з суспільством, вона є соціальним феноменом. Культура і суспільство не можуть існувати один без одного. Це небіологічні форми спільної життєдіяльності людей. Незважаючи на їх тісний зв'язок, між ними існують і відмінності. Якщо застосовувати деятельностный підхід, то суспільство потрібно розглядати як колективний суб'єкт діяльності, а культура буде виступати як способи, кошти і результати діяльності (т. е. як технико-технологічна і предметно-продуктивна сторона діяльності).

Якщо розуміти суспільство як продукт взаємодії людей, то культуру можна розглядати як якісну сторону цієї взаємодії, взаємовідносин між людьми. Суспільство завжди являє собою результат соціальних відносин, і в цьому значенні воно незмінне. А культурний початок в ньому (т. е. якість цих відносин), навпаки, динамічно, мінливо. Особливості соціальної системи визначаються її культурною основою: чим склався в суспільстві цінностями, нормами, звичаями, традиціями, релігійними верованиями, рівнем образованности, менталітетом. Таким чином, культура - це якісна сторона суспільних відносин, досягнутий рівень розвитку суспільства.

Культура виконує важливі соціальні функції. У всі часи існував інтерес до культури як до соціального явища, прагнення зрозуміти її місце і роль в житті суспільства. Назвемо головні функції культури.

1. Адаптационная функція полягає в тому, що культура забезпечує пристосування людини до навколишнього середовища. Термін "адаптація" означає пристосування. Тварини і рослини виробляють механізми адаптації в процесі біологічної еволюції. Механізм адаптації людини принципово інакший. Він не пристосовується до середи, а пристосовує середу до себе, створюючи нове штучне середовище. Людина як біологічний вигляд залишається однаковим в дуже широкому діапазоні умов, а культура (форми господарства, звичаї, соціальні інститути) розрізнюється в залежності від того, чого вимагає природа в кожному конкретному регіоні. Значна частина культурних традицій має раціональні основи, пов'язані з якимсь корисним, приспособительным ефектом. Іншою стороною адаптационной функції культури є те, що її розвиток весь в більшій мірі забезпечує людям безпека і комфорт, збільшується ефективність труда, з'являються нові можливості для духовної самореалізації людини, культура дозволяє людині з найбільшою повнотою розкрити себе.

2. Пізнавальна функція культури складається в тому, що культура забезпечує отримання нових знань про мир. Цю функцію виконують різні види духовної культури: міфологія, релігія, філософія, наука, мистецтво. Про особливості міфологічного і релігійного світорозуміння говорилося вище, коли мова йшла об дописьменной і письмової культурах. У даній темі розглянемо пізнавальну роль науки і мистецтва. Потрібно звернути увагу на те, що наукове і художнє пізнання мають свою специфіку. Вони не дублюють, а взаимодополняют, взаимообогащают один одну. Наука вивчає в явищах і процесах загальне і необхідне. Вона прагне за явищами виявити суть, за сукупністю фактів - закономірності розвитку. Якщо буденне знання зводиться до констатації і опису фактів, то наукове знання прагне до пояснення явищ і процесів і прогнозу їх подальшого розвитку. Основні задачі наукового пізнання - пояснити і передбачити. За формою наукове знання сконцентроване в загальних поняттях, категоріях, принципах, законах, теоріях, які приймають формалізований характер (це абстрактні формули математики, хімічні знаки, схеми, графіки, діаграми). Художнє пізнання на відміну від наукового є образним і наочним. Можна сказати, що наука - це мислення в поняттях, а мистецтво - це мислення в образах. Що ми пізнаємо з допомогою мистецтва? - Завдяки мистецтву ми знайомимося з різними історичними епохами, можемо "перенестися" в минуле, "заглянути" в майбутнє. Не випадково мистецтво називають своєрідною машиною часу. Ні з чим не порівнянне значення мистецтва в пізнанні людини, його духовного світу, психології. Ще до того, як проблема несвідомого стала предметом наукового аналізу, вона була художньо збагнена, наприклад, в творчості Ф. М. Достоєвського і Л. Н. Толстого.

Відмітимо ще одну важливу відмінність між художнім і науковим пізнанням. Пізнаючи природні і суспільні явища, вчений прагне до максимальної об'єктивності. Він, звісно, не перестає бути живою людською особистістю, переживаючи в процесі дослідження різні почуття і переживання. Але вони не включаються в результати наукового дослідження. Вивчаючи закон вартості або періодичний закон хімічних елементів, не можна виявити емоції, які випробовували в процесі їх відкриття Маркс і Менделеєв. На відміну від наукових понять і законів художній образ відображає не тільки об'єктивну реальність, але і суб'єктивний мир художника, його емоційний стан, оцінне відношення до миру. Специфіка пізнавальної діяльності художника - в нерозривності пізнання і оцінки, думки і почуттів.

Крім того, вчений прагне усунути одиничне і неповторне, виявити загальне і істотне в об'єктах дослідження. І часом він не знає, як підійти до об'єкта достовірно унікальному. У цьому йому допомагає художник, оскільки для мистецтва важливо не тільки типове, але і унікальне, неповторне, одиничне. Тому мистецтво не дублер науки, не простий ілюстратор і популяризатор її досягнень, а самостійний дослідник життя, ведучий свій пошук істини.

3. Однієї з найважливіших функцій культури є функція трансляція (передачі) соціального досвіду. Її нерідко називають функцією історичної спадкоємності, або інформаційної. Завдяки культурі здійснюється передача соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Крім культури суспільство не має в своєму розпорядженні ніякий інакший механізм трансляції усього найбагатшого досвіду, накопиченого людством. Культура являє собою складну знакову систему. Вона зберігає соціальний досвід поколінь в поняттях і словах, формулах науки, своєрідних мовах мистецтва, знаряддях труда, звичаях і традиціях.

Розрив культурної спадкоємності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті з всіма витікаючими звідси наслідками. Це феномен манкуртизма, описаний Ч. Айтматовим в романові "І довше за вік триває день". У ньому показано, як внаслідок пластичної операції з черепом викраденого юнака з його свідомості витягується пам'ять. І він забуває про своє коріння, своє минуле і перетворюється в манкурта - покірного раба своїх господарів. Культура не дає забути про своє коріння і своє минуле. Можна сказати, що культура - це історична пам'ять людства. Це величезна скарбниця знань і цінностей, створених і накопичених людством. По відношенню до культури повинен діяти принцип: зберегти все і передати подальшим поколінням. Але саме зберегти, а не втратити і не знищити. А кожне покоління буде відбирати, з цієї скарбниці те, що йому необхідно, що співзвучно потребам сучасної епохи.

4.Коммуникативная функція культури полягає в тому, що культура формує умови і кошти людського спілкування. Культура створюється людьми спільно, вона є умова і результат спілкування людей. Умова тому, що тільки завдяки засвоєнню культури між людьми встановлюються достовірно людські форми спілкування, культура дає їм кошти спілкування - знакові системи, мови. Результат - тому що тільки завдяки спілкуванню люди можуть створювати, зберігати і розвивати культуру; в спілкуванні люди вчаться користуватися знаковими системами, фіксувати в них свої думки і засвоювати зафіксовані в них думки інших людей. Таким чином, культура зв'язує і об'єднує людей.

Велику популярність придбала загальна теорія комунікацій канадського соціолога і культуролога Г. Маклюена. На його думку, розвиток коштів комунікації визначає загальний характер культури і зміну історичних епох. Маклюэн виділяє три типи комунікацій і відповідно три історичних типи культури:

1) культура усної традиції;

2) культура письмової і друкарської традиції;

3) електронний тип культури.

У епоху племінних культур спілкування людини було обмежене рамками усної мови. З виникненням писемність спочатку рукописна, а потім друкарські книги стають головними коштами спілкування між людьми. У XX віці наступила ера електронної інформації. Зараз, по вираженню Маклюена, ми живемо в "глобальному селі". Нові засоби масової інформації і електронно-обчислювальні машини скасовують на планеті простір і час, усувають всі національні межі, зв'язуючи в єдину мережу самі віддалені кутки, знімають поняття "центр" і "периферію".

Існує і інша класифікація типів коммуникативности, відповідно до якої виділяються:

1. Традиційний тип комунікації. Він поширений в локальному, сільському середовищі. Тут всі добре знають один одну. Роль кожної людини в спілкуванні визначена його віком і образом життя, а норми спілкування відомі всім з дитинства або, принаймні, протягом багатьох років. Спілкування відрізняється постійністю, стабільністю.

2. Функционально-ролевой тип комунікації. Він розвивається в міському середовищі в умовах значної диференціації типів діяльності і образу життя, є безособовим і спеціалізованим. Правила комунікації відповідають професійній діяльності і статусу людини в соціальній системі. Усні, а ще більш письмові контакти, часто формалізовані.

3. Масова комунікація. Вона утвориться в рамках сучасного масового суспільства і означає поширення інформації одночасно серед великого числа людей, незалежно від соціального статусу і місця проживання. Така комунікація можлива лише на основі новітніх технологічних коштів, що забезпечують високу швидкість і масовість пошуку, обробки і поширення інформації.

5. Интегративная функція культури складається в тому, що культура є важливим чинником, що забезпечує стійкість і цілісність суспільства. Культура об'єднує народи, соціальні групи, держави. Будь-яка соціальна спільність, в якій складається своя культура, скріпляється цією культурою. Тому що серед членів спільності розповсюджується єдина сукупність поглядів, переконань, цінностей, ідеалів, характерних для даної культури. Ці явища визначають свідомість і поведінку людей, у них формується почуття приналежності до однієї культури. Збереження культурної спадщини, національних традицій, історичній пам'яті створює зв'язок між поколіннями. На цьому будується історична єдність нації і самосвідомість народу, як існуючої протягом довгого часу спільності людей. Широкі рамки культурної спільності створюються світовими релігіями. Єдина віра тісно зв'язує представників різних народів, що становлять мир ісламу або християнський світ.

Багато які філософи звертали увагу на важливість интегративной функції культури. Наприклад, німецький просвітник І. Г. Гердер (1744 - 1803) розглядав культуру як спосіб взаємозв'язку окремої людини і суспільства, як засіб згуртування людей в єдиний соціальний організм. Аналогічні ідеї висловлював П. А. Сорокин (1889 - 1968). Він вважав, що культура зв'язує особистість і суспільство. Англійський філософ А. Н. Уайтхед (1861 - 1947) досліджував питання про роль культурних символів в соціальній інтеграції. На його думку, культурні символи допомагають людям об'єднуватися в соціальні і етнічні групи. До таких інтегруючих культурних символів Уайтхед відносив національний прапор і герб. Він звернув серйозну увагу на енергетику символа. Символи можуть надавати на людей надзвичайно сильне, часом магічний вплив і навіть сприяти культивуванню фанатизму. У зв'язку з цим можна указати, наприклад, на ту об'єднувальну роль, яку грає в християнському світі хрест як символ страждань Христа або свастика в системі фашистської ідеології.

Ідеї Уайтхеда отримують подальший розвиток в теорії символічного интеракционизме (взаємодії). Прихильники цієї теорії звертають увагу на те, що символікою пронизані всі форми суспільної діяльності, хоч і в різній мірі. Так, релігія і політика в більшій мірі схильні до символизации, ніж економіка. Молитви, хрести, ритуали - в одній сфері, прапори, лозунги і мітинги - в іншій. Це приклади вияву символічної взаємодії. Людина співвідносить себе з великим або малим колективом через підключення знакових коштів.

6. Функція социализации складається в тому, що культура є найважливішим засобом включення індивідів в соціальне життя, засвоєння ними соціального досвіду, знань, цінностей, норм поведінки, відповідних даному суспільству, соціальній групі і соціальній ролі. Процес социализации дозволяє особистості стати повноцінним членом суспільства, зайняти в ньому певну позицію і жити так, як вимагають звичаї і традиції. Разом з тим цей процес забезпечує збереження суспільства, його структури, чого склався в йому форм життя. Культура визначає зміст, кошти і способи социализации. У ході социализации люди освоюють програми поведінки, що зберігаються в культурі, вчаться жити, мислити і діяти відповідно до них. Крім того, культура - одна з важливих чинників структурування суспільства. Вона бере участь в формуванні соціальної структури. Як образ життя загалом, так і різні сфери діяльності пронизані культурними значеннями, без яких чисто господарські чинники виявляються недоліками. Культурні норми і значення оформляють як місце кожного соціального шара або групи, так і дистанцію, що розділяє ці шари. Типи діяльності, господарські заняття, статуси, ранги і посади мають не тільки власне економічний, професійний і соціальний зміст, але і символічне, що оформляється через певні культурні атрибути і значення. Наприклад, середньовічний рицар повинен був відрізнятися красою і привабливістю, від нього була потрібен фізична сила, мужність, вірність своїм зобов'язанням і благородство по відношенню до противника. Звісно, як і всякий ідеал, він не завжди узгоджувався з життям.

Перехід від вояцької доблесті до придворного життя привів до помітних змін і в нормах поведінки. Тепер цінилися вже не сила і мужність, а витонченість манер, галантное поводження з жінками, мистецтво етикету. Можна сказати, що дворянська етика вироджується в етикет - складну, розроблену до деталей систему умовних, формальних правил і манер поведінки, призначених для спілкування у вузькому, аристократичному колі осіб. Мистецтво етикету було більш важливою відмітною ознакою аристократа, чим будь-які юридичні документи, що засвідчували його станову приналежність. Вищого розквіту етикет досягає при французькому дворі в правління Людовіка XIV.

Надалі сформувався ідеал благородної людини, джентльмена. Для нього не має особливого значення сила і зовнішня краса, пишність одягу і вояцька доблесть. Їх замінили хороше виховання, гідні манери, освіта, отримане в закритій школі, грамотна мова, володіння іншими мовами. Опис носіїв цього типу культури можна знайти в книгах У. Теккерея, в першому розділі романа А. С. Пушкина "Євген Онегин".

У традиційних суспільствах статусна символіка може тривалий час зберігатися в незмінному вигляді, оформляючи стійкі відмінності між станами, рангами, рівнями соціальної ієрархії. У мобільному суспільстві відбувається, з одного боку, поступове проникнення зверху вниз символів престижу (мови, манер, освіти), а з іншою - вищестоящий клас знову і знову формує символічні бар'єри, встановлює соціальну дистанцію між верхами, середніми шарами і низами. У сучасному суспільстві цей механізм цілеспрямовано використовується бізнесом, провідним політику підвищення статусної свідомості споживачів, заохочення попиту на престижні товари і послуги.

Особливо настирливо зберігають свою социокультурную середу вищі шари суспільства. Це досягається за рахунок таких речей, як мешкання в фешенебельних районах, купівля товарів в дорогих магазинах, відпочинок на модних курортах, спілкування з людьми певного достатку і статусу.

7. Регулятивная функція культури пов'язана, передусім, з визначенням (регулюванням) різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сфері труда, побуту, межличностных відносин культура так чи інакше впливає на поведінку людей і регулює їх вчинки, дії. Регулятивная функція здійснюється такими елементами культури, як цінності, норми, традиції.

8. У якості особливої деякі культурологи виділяють евристичну функцію культури. Вона полягає в наступному. Творчість: наукове, технічне, управлінське неможливе без образного мислення, уяви, визначеного емоційного настрою. Культура, зокрема, художня культура, сприяє розвитку цих найважливіших чинників творчої діяльності. Художня культура допомагає і розвитку таких рис творчого мислення, як гнучкість, асоціативність, здатність по-новому побачити звичайне. Не випадково А. Ейнштейн сказав: "Достоевский дає мені більше, ніж будь-який науковий мислитель, більше, ніж Гаус". Друкується нашій в "Літературній газеті" повідомлялося про своєрідний експеримент, проведений в США. Група адміністраторів однієї компанії звільнялася від професійної діяльності і протягом десяти місяців здійснювала гуманітарну програму, в якій велике місце займало мистецтво (читання книг, відвідування театрів, музеїв, виставок, концертів). Це дуже позитивно позначилося на їх професійній активності, їх дії стали більш творчими, нестандартними.

9. Компенсаторная функція культури дозволяє людині відволікатися від виробничої діяльності, відпочивати від життєвих проблем, отримувати емоційну розрядку. Інша назва цієї функції - рекреативная - відображає приватний збіг цієї функції з періодом дозвілля і відпочинку, т. е. часом, формально вільним від виробничої діяльності. Людина може отримувати духовну компенсацію від туризму, спілкування з природою, творчих захоплень. Важливою формою компенсації є свята, на час яких буденне життя перетворюється і створюється обстановка підведеного настрою. Під час свята відбувається концентрація культурного життя. Його проведення охоплює архітектурне і декоративне оформлення, театрализованные дії, музичні заходи, видовища і процесії, конкурси і змагання. Цивільні, і особливо народні свята, містять в собі не тільки урочисті, але і ігрові елементи.

Компенсаторную функцію виконують такі види духовної культури, як мистецтво і релігія. Мистецтво дозволяє заповнити те, що бракує людині в його житті, неминуче обмеженому простором і часом. Ми як би наново переживаємо долі героїв творів, разом з їх персонажами попадаємо в різні життєві ситуації, переживаємо при цьому певні почуття, переживання. І все це збагачує наш життєвий досвід, сприйняття і розуміння життя, розширює коло спілкування.

Застосовно до релігії правильніше було б говорити про иллюзорно-компенсаторной функцію, тому що релігія дає людині ілюзорну надію і утіху. У релігії відбувається уявне зняття протиріч і конфліктів: соціальна нерівність перетворюється в рівність перед богом, фактичне безсилля людини компенсується всесиллям бога, смертний виявляється безсмертним, а мир зла і несправедливості замінюється "царством божим" ("царством небесним"). Важливе значення при цьому має психологічний аспект компенсаторной функції, який особливо виразно виявляється в молитві і покаянні. При їх здійсненні відбувається перехід від стану пригніченості (неспокою, незадоволення, скорботи, туги) до стану полегшення (задоволення, заспокоєння, гармонії, радості).

4. ПОНЯТТЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ

Термін "цивілізація" ввів в науку в середині XVIII в. шотландський історик і економіст А. Фергюссон. Термін "цивілізація" стався від латинського слова "civilis", що означає "цивільний", "державний", "суспільний". У європейській науці XIX-XX вв. поняття "цивілізація" вживалося в різних значеннях, як правило, через зіставлення з поняттям "культура". У науці сформувався широкий спектр думок від ототожнення цих понять до їх зіставлення. Розглянемо основні позиції.

1.Поняття цивілізації і культури виступають як синоніми, між ними відсутні скільки-небудь істотні відмінності. Як приклад можна указати на культурологические концепції Н. Я. Данільовського і А. Тойнбі.

2.Цивілізація розглядається як рівень, рівень розвитку суспільства, його матеріальної і духовної культури (в цьому значенні ми говоримо про античну або сучасну цивілізацію).

3.Цивілізація розглядається як рівень історичного розвитку людства, наступний за варварством. Традиція такого розуміння цивілізації сходить до римського історика К. Тациту. На думку Тацита, цивілізацію від варварства відрізняють високий рівень матеріального добробуту суспільства, створення держави і поява писемності. Схожу з Тацитом постановку питання ми знаходимо у М. Монтеня (1533 - 1592). Обидва мислителі звертають увагу на те, що перехід від варварства до цивілізації пов'язаний не тільки з придбаннями, але і втратами. Надалі розуміння цивілізації як вищої в порівнянні з варварством рівня суспільного розвитку зустрічається в роботах Л. Моргана, в книзі Ф. Енгельса "Походження сім'ї, приватної власності і держави" (1884). Як основоположний початок цивілізації Енгельс розглядав товарне виробництво. Він називає і інші ознаки цивілізації: розподіл праці і відділення розумового труда від фізичного, виникнення міст, поява класів і держав. Оскільки Ф. Енгельса цікавила проблема виникнення класів і держави, то питання про культуру і її співвідношення з цивілізацією ним тут не розглядався.

4.Існують теорії, в яких цивілізація розглядається як соціальний феномен, що протистоїть культурі. Традиція зіставлення цивілізації і культури сходить до І. Канту. Кант вважав, що головною метою культурного розвитку людства є етичною вдосконалення. Він пропонує свій критерій моральності: вчинок оцінюється як етичний тільки в тому випадку, якщо людина, що здійснила його, керувалася лише почуттям обов'язку і в мотивах його дій був відсутній корислива мета - наприклад, надія на винагороду. Культура виявляється в умінні людини долати свої егоїстичні потреби, в прагненні підкоритися етичному боргу. Культура в своїй основі етична.

Цивілізація ж згідно з Кантом, вимагає від людини виявляти лише зовнішню вихованість, дотримувати благопристойну форму поведінки. Отже, вчинки цивілізованої людини засновуються не на почутті обов'язку, а на формальній дисципліні і можуть переслідувати корисливі, егоїстичні цілі. Тому Кант і визначає цивілізацію як зовнішню подібність культури, не наповнену моральним змістом. Бути цивілізованим - ще не значить бути культурним. У процесі виховання людини необхідно навчити дисципліні, певним навикам (культурі уміння), цивилизованности (культурі спілкування) і моральності як вершині цієї піраміди. Найважливіша задача культури - це виховання етичної людини.

Подальшу розробку проблема співвідношення культури і цивілізації отримала в концепції О. Шпенглера (1880 -1936). Задача Шпенглера не зводилася до того, щоб розвести поняття "культура" і "цивілізація" і визначити їх значення. За допомогою цих категорій Шпенглер спробував осмислити динаміку культурно-історичного процесу, виявити його закономірності. Виходячи з принципу циклічного розвитку культури, Шпенглер приходить до висновку про неминучість загибелі кожної культури. Він вважав, що культура, досягши піку свого розквіту, в заключній фазі приходить до занепаду. Цю фазу деградації, занепаду культури Шпенглер називає цивілізацією. Причину кризи культури Шпенглер бачить в тому, що матеріальні елементи починають переважати над духовними і витісняють їх.

Цивілізація за своїм змістом протистоїть культурі. Якщо в основі культури лежить гуманистическое початок, то суттю цивілізації є практицизм і прагматизм. Якщо в культурі розвивається мистецтво і гуманітарні знання, то в цивілізації домінуючу роль починають грати природні науки і техніку. На відміну від культури цивілізація позбавлена творчість. "Вона нічого не створює, вона тільки переговорює". До інших ознак цивілізації Шпенглер відносив: урбанізацію (величезне зростання міст), омассовление всіх сфер життя, насилля людини над природою, війни і інакші конфлікти. На думку Шпенглера, цивілізація є неминучою долею кожної культури. Так сталося з античною культурою, вона закінчила свій розвиток римською цивілізацією. Не уник цієї долі і сучасний Захід. Європа в XX віці вступила в період свого заходу. Як взаємовиключаючі початки розглядає цивілізацію і культуру Н. А. Бердяев (1874 - 1948). У своїй роботі "Про культуру" Бердяев затверджує, що культура народилася з культу і має релігійні основи. Генезис же цивілізації пов'язаний з утилітарним початком людської діяльності, з боротьбою людини з природою. І ця боротьба за виживання приходила поза храмом і культом, тому цивілізація виявилася не так благородного походження як культура.

На думку Н. А. Бердяева, культура - явище індивідуальне і неповторне, цивілізація ж - явище загальне і що всюди повторюється. Перехід від варварства до цивілізації має загальні ознаки у всіх народів і ознаки по перевазі матеріальні (наприклад, він пов'язаний з вживанням заліза). Культура в своїй основі духовна. У культури є душа, у цивілізації - методи і знаряддя.

Розвиваючи тему близькості культури і культу, Бердяев зазначає, що культура - це культ предків, шанування могил і пам'ятників. Чим древнє культура, тим вона значніше і чудовіше. Культура гордиться древністю свого походження, нерозривним зв'язком з минулим, спадкоємністю. Цивілізація, навпаки, дорожить своїм недавнім походженням. Вона не шукає древніх і глибоких джерел, а гордиться своїми сьогоднішніми винаходами. Цивілізація завжди має такий вигляд, немов вона виникла сьогодні або учора.

Бердяев вважає, що оскільки в основі культури лежить релігійний початок, то вона завжди прагне до воскресіння. Прикладом тому є культура Древнього Єгипту. Вона вся заснована на прагненні вічності, прагненні воскресіння, боротьбі зі смертю. Єгипетські піраміди пережили довгі тисячоліття і збереглися до наших днів. Цивілізація не будує пірамід і не дорожить тим, щоб її пам'ятники зберігали тисячолітню міцність. Цивілізація футуристична, спрямована в майбутнє. На думку Бердяева, в культурі діють два початки - консервативне, звернене до минулого, і творче, націлене на майбутнє і що творить нові цінності. Але в культурі не може діяти початок руйнівний, революційний.

На думку Н. А. Бердяева цивілізація і культура - явища несумісні ще і тому, що представляють різні стадії історичного прогресу. Вищий підйом культури залишився в минулому, для буржуазно-демократичного етапу сучасної історії характерне панування цивілізації. Ці ідеї Бердяев розвиває в роботі "Нове середньовіччя". У ній зазначається, що головною силою Нового часу стає техніка. Людина попадає в залежність від тих сил, які створює сам. Він перетворюється в додаток машини, стає безпорадним без технічних засобів. У жертву технічному прогресу приносяться гуманітарні цінності. Традиційна культура витісняється масової, яку Бердяев називає варварською культурою - більш доступної, але низкой за якістю. Сукупність цих змін і складає переродження культури в цивілізацію.

Таким чином, існують різні підходи до проблеми співвідношення культури і цивілізації. Однак, у всіх міркуваннях з цього приводу можна знайти деякі досить безперечні моменти. Вони зводяться до наступного:

1. Поняття "культура" семантично ширше, ніж поняття "цивілізація". Воно застосовно як до невеликого племені, так і до цілих континентів (наприклад, "культура Європи", "африканська культура" і т. п.).

2.Поняття "культура" включає в себе як науково-технічний прогрес, так і духовно-гуманистическую спадкоємність між поколіннями. У понятті "цивілізація" явно відчуваються матеріально-виробничі пріоритети.

3. Поняття "культура" тісно пов'язано з національно-етнічною специфікою людських груп, в той час як поняття "цивілізація" тяжіє до загальнолюдських, глобальних масштабів. На відміну від існуючого на Заході (на рівні повсякденної свідомості) ототожнення культури з цивілізацією для росіян культура - явище в основі своїй ідеальне, а цивілізація зрештою - матеріальне, пов'язане з побутовими зручностями і потребительством. Ми дотримуємося первинного, ідучого від античності розуміння культури як "обробітку" душі і духа людини, в той час як цивілізація є обробітком лише середи і умов мешкання.


Естетичні проблеми живопису Старого Китаю
Курсова робота по книзі Е.В. Завадської "Естетичні проблеми живопису Старого Китаю" (Здана в РГГУ в 2002 році) Ключем до розуміння естетичних проблем мистецтва Китаю є усвідомлення дуалістичного характеру китайського естетичного мислення. У своїй роботі Е.В. Завадська глибоко і всебічно

Естетика сучасної архітектури на прикладі музею Гуггенхайма в Більбао і в Нью-Йорку
Реферат на тему: «Естетика сучасної архітектури на прикладі музею Гуггенхайма в Більбао і в Нью-Йорку» Введення Музей сучасного мистецтва Соломона Роберта Гуггенхайма - музей мистецтва в США, це одне з ведучих зборів сучасного мистецтва в світі. Веде свою історію з створення в 1937 році Фонду

Эрос в культурі
РЕФЕРАТ по дисципліні «Культурология» по темі: «Эрос в культурі» Зміст Введення. 3 1. Эрос в російській культурі. 5 2. Два аспекти презентації еротичного в культурі. 10 Висновок. 18 Список використаної літератури.. 19 Введення Стрімке зростання інтересу до еротики в нашому суспільстві здивування

Эллинистическая культура
Зміст Введення 1. Культура Греції кінця 4 - 1 вв. до н.э. 2. Культура Малої і Середньої Азії періоду еллінізму 3. Культура эллинистического Єгипту Висновок Література Введення Етап в історії країн Східного Середземномор'я з часу походів Олександра Македонського (334-323 до н. е.) до завоювання

Экзерсис в народно-сценічному танці
Зміст Введення...2 1. Про экзерсисе...3 1.1 Основні положення ніг...3 1.2 Основні положення рук...5 1.3 Положення корпусу, плечей і голови...6 2. Основні рухи экзерсиса...7 2.1 Аналіз народно-сценічного экзерсиса...11 3. Особливості навчання народно-сценічному экзерсису...13 Висновок...14

Шкатулка "Бузок"
Зміст. Введення. Історія мистецтва квілінгу. Історія шкатулки. Техніка квілінгу. Можливі варіанти і їх оцінка. Технологічна схема проектування. Вибір паперу для виготовлення шкатулки. Інструменти та приладдя. Виготовлення елементів та основи. Виготовлення шкатулки. Економічний розрахунок.

Чернолощеная керамика
Федеральне агентство за освітою Ніжневартовський державний гуманітарний університет Художньо-графічний факультет Кафедра декоративно-прикладного искусстваКУРСОВАЯ РОБОТА по дисципліні художня кераміка ЧЕРНОЛОЩЕНАЯ КЕРАМИКА Робота виконана студенткою: 4 курси Гріщенко Е. науковий керівник:

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати