Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Специфіка почала Нового часу. Новий час - вік нової науки - Культура і мистецтво

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. ДРАГОМАНОВА

РЕФЕРАТ

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИНА ТЕМУ: Специфіка почала Нового часу. Новий час - вік нової науки

Виконала студентка 33 групи

Тітова Людмила

Київ 2009

Специфіка початку Нового часу

В 1600 році в Римі на Площі кольорів був спалений великий мислитель епохи Відродження Джордано Бруно (1548-1600). У цьому ж році поет Оттавіо Рінуччині (1563-1621) і композитор Якопо Пері (1561 - 1633) створили музичну драму "Еврідіка", що поклала початок новому жанру музичного мистецтва - опері. Так зіткнулися старе і нове на порогу XVII сторіччя - складної, бурхливої, суперечливої епохи для Західної Європи. Цей вік - не точка відліку часу, а істотна переломна віха. За одне сторіччя він дав миру безліч імен, порівнянну хіба тільки з епохою Відродження, що передувала. Досить назвати лише деякі з них: літераторів - Корнеля, Расина, Мольера; філософів - Декарта, Спінозу, Лейбніца; вчених - Ньютона, Кеплера, Галілея, Гарвея; живописців - Пуссена, Веласькеса, Караваджо, Рембрандта; композиторів - Монтеверді, Кореллі, щоб уявити собі значність усього іншого.

У історії немає незначущого або малозначимий періоду. Кожний період залишив миру щось, властиве тільки йому, вніс те, без чого неможливий і сьогоднішній мир. Древні культури закладали основи світу культури, а більш пізні - переусвідомити ці основи, створювали нову якість і ніколи не зникали безслідно: навіть саме незначне явище в історії культури знаходить своє вираження в тому, що виникло після нього і на його основі. Так, в Європі античність дала початок всьому, що в тій або інакшій мірі присутній в кожному вияві культури нашого часу і особливо гостро переусвідомити в епоху Відродження і в XVII віці. Якщо Ренесанс "відкрив" для себе через античність велич і нікчемність людини, відчув захоплення перед невичерпністю світу, зробив спробу відійти від всепроникающего впливу релігії, створив доселе неперевершений ідеал людини, то XVII повік - джерело того, що складає суть сучасності. Недаремно з нього починається період, що носить назву Нового часу. Ми не можемо сказати, що мир знав абсолютно щасливі часи: кожне з них трагічне по-своєму, оскільки кожна епоха - зіткнення минулого і майбутнього. У цьому і укладена суть теперішнього часу. Відродження стало віхою, коли все, що було темного в епоху середньовічного минулого, зустрілося з новим поглядом на мир, поглядом світлим, схожим на погляд юної людини, що прокинулася, який усвідомлює, що він в силах створити сам свій новий день. Здавалося б, цей оптимістичний образ повинен був перемогти і затвердити в світі богоподобного людини, діяльної, етичного, талановитого, людини, що продовжує шукати єдність істини, добра і краси. Але так не трапилося. XVII повік - час усвідомлення того, що ідеал Ренесансу не тільки залишився недосяжним, але і потерпів крах. Нові економічні відносини - капіталістичні - встановлювалися в світі хворобливо, спричиняли за собою безліч жертв і викликали самі по собі могутню хвилю реакції на інакший спосіб залежності, характерний для Нового часу. Основна маса населення виявилася між молотом і ковадлом: з одного боку - ще існуючі сеньоры, власники земель з їх поборами, з іншою - буржуазія, що відчужує ці землі на свою користь (так зване "обгороджування"). Люди залишаються розореними, без коштів існування. Найбільш яскраво цей процес йшов в Англії, але і в інших європейських країнах, розвиваючись в різних формах, він викликав бурхливі селянські бунти і війни. Так, в Англії на цьому грунті спалахує буржуазна революція з диктатурою Кромвеля (1599-1658), численними стратами і наступною за ними черговою хвилею несправедливості. У Франції аристократи організують Фронду, що намагалася протистояти владі короля; в Німеччині вибухає небачена доти за масштабами жорстокості і знищення власного народу Тридцятирічна війна (1618-1648), яка була для дворянства мотивом розправитися з непокірними селянами. Внаслідок цієї війни населення Німеччини скоротилося майже на десять мільйонів чоловік.

Але в той же час в XVII віці розцвітає мануфактурне виробництво, що створило нові способи організації трудового процесу, з'явився найманий труд, сформувалися перші великі капітали. Звісно, вони наживалися шляхом, далеким від праведного, часто шляхом колоніального поневолення нових територій світу, але жоден рух світового процесу до удосконалення не проходив умиротворенно. Нові процеси поставили країни Європи в нерівне положення: одні мали колонії, інші - немає, в одних встановився буржуазний лад (Англія, Голландія), в інших - ще більш зміцнилися феодальні відносини (Іспанія, Німеччина).

Після тієї системної цілісності, яку представляла антична культура, після подвійності середніх віків і Відродження XVII вік демонструє деяку множинність, коли можна говорити вже не про культуру, а про культури: настільки різні шляхи, форми, способи здійснення загальних тенденцій цього часу. Один тільки погляд на форми організації суспільства покаже, як непохожи вони один на одну: катаклізм буржуазної революції і диктатури Кромвеля в Англії сусідствувати з абсолютною монархією, підтриманою буржуазними шарами у Франції, поруч з ними понівечена Тридцятирічною війною, але що не стала єдиної, що не піднялася на більш високий рівень феодальна Німеччина, буквально з попелу що підіймає уламки своєї культури. Таким чином, навіть новий клас- виникаюча буржуазія різних країн неоднакова в своїх діях.

Для XVII віку драматизм зіткнення нового зі старим посилений релігійними протиріччями, які виливаються в неоднозначне, здатне викликати множинні людські жертви, покалічені і знищеними долями явище загальноєвропейського характеру - Контрреформацию. Вона також продемонструвала різносторонність і різноманітність цілей, форм і методів впливу на суспільство. Це і проповідь суворого аскетизму єзуїтами, і - в повну протилежність - використання чуттєвості в релігійних обрядах; це, з одного боку, суворе достоїнство віруючого гугенота, а з іншою - "католицьке відродження" у Франції з його бучливими інквізиторськими процесами, що закінчувалися багаттями (так, в Тулузе був спалений філософ і вільнодумець Джуліо Ваніні, 1585-1619). Серед причин Тридцятирічної війни в Німеччині був присутній і релігійний мотив (наприклад, іспанські солдати, що діяли на території Німеччині, так чи інакше брали участь в реалізації мрії свого правителя про створення світової католицької держави). На багаттях інквізиції спалювалися "єретичні" книги, внесені в спеціальний список - Індекс.

Розігрувалася і ще одна трагедія XVII віку, але сценою служив вже внутрішній світ людини. "Вітер великих географічних відкриттів, який мчав каравели Колумба на Захід, не втих. Але куди пуститися в дорогу? Людина нового часу виявилася на распутье: якщо середні віки залишили невирішеної антиномию (греч. antinomia "суперечність в законі".- А. Б.) "людина створена по подібності бога, і бог створив для нього природу, але людина отягощен первородним гріхом і не може вибратися з пучини знад", то тепер на її місце встала інша: "людина вільна і рівна богу, але він лише маленька ланка у величному механізмі природи". Цю проблему успадкував не тільки XVII, але і XVIII повік: " природний лад речей гармонійний, і місце людини в ньому гідно його, але цей же лад речей буває невблаганний до людей, коли вони від нього відступають" [211, з. 5].

Від епохи Відродження в Новий час перейшов ще одне питання, що стало ще більш гострим, - "як знайти кожному своє місце в умовах ломки старих відносин і складання нових, буржуазних? Як жити людині в "надлюдському" світі глибоких соціальних протиріч? Наївний оптимізм був поколеблен вже в епоху Відродження, коли Сервантес і Шекспір показали, наскільки брехливий і страшний мир людей їх часу. Мюнцер, Мор і Кампанелла запропонували лише... утопічний вихід, а Лютер, Кальвін і багато які інші релігійні "обновители" поклали свої покладання надії на ілюзорний потойбічний порятунок" [там же, з. 5-6]. Цей оптимізм був також поколеблен глибоким скепсисом Мішеля Монтеня, на излете Відродження що казало: "Дивовижно суєтне, справді непостійне і вічне колеблющееся істота - чоловік" [205, з. 9]. І ця колеблющееся істота створює нерівність, закони, "які завжди були для народу загадкою", де судові посади продаються, а вироки оплачуються дзвінкою монетою; де... відмовляють в правосудді тим, кому чимсь заплатити за нього [там же, з. 127]. З гіркотою він констатує падіння вдач: "Не помітно більше вчинків, виконаних доброчесності; ті, які здається такими, на ділі не такі, бо нас спричиняють до них вигода, слава, страх, звичка і інші, так же далекі від доброчесності спонуки" [там же, з. 251].

Відповіді на питання шукали кращі уми XVII віку - Декарт, Гоббс, Спіноза, Лейбніц і інші. Можливо, саме наука зробила в XVII віці відчутні кроки уперед: пошук був тепер не тільки необхідний, але і реальний.

Новий час - вік нової науки

Задамося питанням: чому після семирічного в'язничного висновку добровільно зійшов на багаття Джордано Бруно, заявивши своїм обвинувачам: "Спалити не значить спростувати", і чому так скоро після нього відрікся Галілей? Це не дозвільне питання, і не моральну сторону хочеться аналізувати при відповіді на нього. Логіка тих подій дозволяє передбачити наступне. Для Миколи Коперника було досить лише математичних викладень, внаслідок своєї специфічності не сприйнятих батьками церкви як єретичні (його твір "Про звертання небесних сфер" був заборонений тільки в 1616 році). Пройшло три віки, перш ніж сама ідея побудови Сонячної системи стала надбанням багатьох. У Дж. Бруно було ще мало доказів того, що Земля - планета Сонячної системи, що вона не тільки обертається навколо сонця, але і навколо своєї осі. Свої геніальні здогадки про множинність світів і нескінченність природи і Всесвіту він не міг підтвердити експериментально або результатами спостережень за небесними тілами - телескопів в його час ще не було. Залишався лише один відомий йому спосіб доказу своєї правоти - той, який продемонстрував в свій час Христос: щоб бути зрозумілим, треба померти. Він зійшов на багаття з упевненістю в тому, що це єдино доступне йому останнє, але ваговитий доказ. Галилею не було потреби це робити: вже виникла і робила множинні успіхи експериментальна наука, тому зречення сімдесятирічного Галілея було швидше ганьбою церкви, що наполягає на визнанні далеких від наукового пошуку догм. Після свого зречення хворий і полуслепой Галілей створив книгу "Діалоги про нові науки", де в ще більш яскравій - художньої - формі відстоює, всупереч забороні інквізиції, правильність вчення Коперника. Можливо, тому легенда приписує Галілею славнозвісну фразу: "А все-таки вона вертиться!"

XVII повік - епоха нових теорій в області астрономії, фізики, математики. Вона ознаменована трудами Іоганна Кеплера (1571-1630), що поклав початки астрономії новітнього часу. Відкриті ним закони руху планет він вдягся в математичну форму вираження, склавши планетні таблиці, йому належить теорія затьмарень, він винайшов телескоп з двоопуклими лінзами об'єктиву і окуляра. (Тепер, щоб пересвідчитися в правильності астрономічних теорій, нема чого було йти на багаття!). Математика цього часу прославлена Пьером Ферма (1601-1665), одним з творців аналітичної геометрії і теорії чисел, трудів по теорії імовірностей, численню нескінченно малих величин і оптиці. Його славнозвісна теорема теорії чисел (хn+ уn= znпри п > 2 не має цілих позитивних рішень) залишається невирішеною в загальному вигляді досі, хоч і доведена в ряді окремих випадків. У цей час Готфрідом Лейбніцем винайдена система інтегрального і диференціального обчислень, що передбачила принципи сучасної математичної логіки. Англійський лікар Уїльям Гарвей (1578-1657), фундатор сучасної фізіології і эмбриологии, описав велике і мале кола кровообігу, уперше висловив думку, що "все живе відбувається з яйця". Щедрий геній Ісаака Ньютона (1643-1727), чиї відкриття не потребують спеціального переліку, зв'язав великі досягнення природних наук XVII і XVIII віків.

Всі ці і інші відкриття підіймають науку епохи на якісно новий рівень, але головним її досягненням стала поява експериментального знання. Вся колишня наука, включаючи і епоху Відродження, була досить умоглядною. У ній можна знайти сміливі здогадки, інтуїтивні побудови, не позбавлені основ, але наука колишнього часу не мала головної підмоги - експерименту.

У порівнянні з попереднім сторіччям розсовується коло наукових інтересів. У XVI віці особливо великі успіхи були досягнуті в області філології, астрономії, географії, ботаніки, медицини. У XVII сторіччі науковий прогрес охоплює всі нові і нові області. Декарт, французький математик і інженер Жерар Дезарг (1593-1662) і Ферма, розробляючи принципи геометричного аналізу і теорії чисел, закладають основи сучасної геометрії. У XVII сторіччі переважаючим і ведучим напрямом в науці стає математика, стрімко розвивається експериментальна фізика, виникає експериментальна хімія, наступає новий етап в розвитку медицини і фізіології, закладаються основи експериментальної біології. Великих успіхів досягають деякі гуманітарні галузі знань, в тому числі юриспруденція, зокрема міжнародне право (Гуго Гроций).

Серед наукових досягнень, що залишили найбільш глибокий слід в інтелектуальній атмосфері епохи, необхідно виділити два.

Цей, по-перше, розвиток Галілеєм, Кампанеллой і Кеплером геліоцентричної теорії Коперника. Їх труди істотно змінили уявлення про структуру космосу і про місце Землі у Всесвіті. Земля перестає сприйматися своєрідним нерухомим твердим центром замкненої з всіх боків світобудови, навколишньої її. Разом з цим змінюються і уявлення про зв'язки людини з навколишнім світом. Якщо в епоху Ренесансу людська окрема особа виступала мірою істини, добра і краси (услід за тезою Протагора: "людина - ось міра всіх речей"), те для XVII сторіччя характерна тенденція пошуків ключа до розуміння долі індивідуума поза ним самим, в деяких пануючих насправді об'єктивних протиріччях і закономірностях.

Друге - загострений інтерес до проблеми руху. Часто ця епоха зображається як "період неподільного панування метафізичних і механистических уявлень про дійсність. Насправді це було не так. Діалектичного характеру тенденції виділялися і в точних науках (роботи Галілея в області динаміки, вчення Декарта про рух матерії як про основу існування природи, відкриття Декарта, Ньютона і Лейбніца, пов'язаних з аналізом змінних і нескінченно малих величин, і розробка системи диференціального і інтегрального числення), і в філософії" [323, з. 281].

Як і інші вчені, Лейбніц був освічений енциклопедично, і його дослідження з дивною повнотою виявляють зв'язок між логікою, в тому числі і математичної, і пізнанням світу у всіх сферах його існування. Його захоплювало нескінченне різноманіття світу, і він протягом всієї своєї діяльності прагнув до пояснення цього явища. Саме теорія нескінченно малих величин дозволила Лейбніцу вибудувати картину світу, багато в чому що передбачила деякі положення ядерної фізики XX віку. Девізом його життя (мабуть, і життя інших вчених цієї епохи) могли б бути його слова: "Найкращий бальзам для душі, коли можуть бути знайдені небагато думки, з яких по порядку витікає нескінченно велике число думок" [211, з. 362].

При вивченні математики якось вислизає те, що в основі міркувань приховані деякі загальні принципи розгляду світу загалом. Лейбниц пропонує вийти з принципу загальних відмінностей, заснованого на розумінні того факту, що все в світі неповторне. "Рішуче ніде не буває повної схожості (це одне з найважливіших моїх положень)" [170, з. 164]. Це передбачає, що жодне з явищ світу не може бути тотожним іншому. У той же час тотожність існує, хоч, по Лейбніцу, не буває абсолютним. Тому, якщо уявити собі існування всіх явищ світу розташованими на "світовій лінії", то виявиться, що всяке явище має свою, єдину точку положення на ній. Далі Лейбніц говорить, що "речі сходять вгору по мірах досконалості непомітними переходами" [там же, з. 417], і цих переходів може бути нескінченна безліч. Таким чином, на "світовій лінії" немає пропусків. Цей принцип - принцип безперервності розповсюджується не тільки на сфери додатку математичних знань, він присутній в будь-якій повсякденності: "помилка ("брехня") є мінімальна міра істини, подібно тому, як зло є найменше добро. Значить, суперечність "брехні" і "істини" неабсолютна..." [211, з. 287, 288]. Ці уявлення про мир, сформульовані на самому початку розвитку фундаментальної науки, лягли в основу деяких положень різних наук сучасності і пов'язані із загальною філософською теорією пізнання. Такого роду міркування допомогли побачити і множинність переходів в оттенках людського існування.

XVII повік - вік протилежностей і констрастів - спостерігає за зіткненнями людських характерів, шукає причини і джерела життєвих колізій в філософії і потім в мистецтві (особливо в барокко), намагається поєднувати ці протилежності, осмысляя і аналізуючи їх. Це обумовило створення всеосяжних філософських систем Гоббсом, Декартом, Спінозой, Лейбніцем, розробку теорії пізнання, де утворилися два напрями: сенсуалізм і раціоналізм. Накопичене до цього часу знання зажадало відповіді на головні питання: що таке знання, як з незнання утвориться знання, який шлях воно повинно пройти, щоб перетворитися в теорію. І на цьому напрямі пошуку утворилися дві системи відповідей. Сенсуалисты відводили головну роль відчуттям, почуттєвому пізнанню, хоч не могли в достатній мірі освітити питання про те, як з відчуттів і почуттєвих відомостей про мир утвориться наукова теорія. Раціоналісти вважали, що знання виникають на основі правильного методу міркувань, при цьому абсолютизувалася одна сторона пізнання і не объяснялосв поява первинних знань.

Значних успіхів добилися теоретики, що шукали шляхи вирішення проблеми людини. Та недосконалість людини, яку виявила ще епоха Відродження, з точки зору мислителів XVII віки могли дозволитися в розумі і свободі. Багато які мислителі не виражали захоплень навколишньою дійсністю, часто вони не спокушалися і з приводу майбутнього людства, тому XVII повік ознаменований пошуками нової етики, в якій ставилася проблема свободи. У етичних системах на першому місці стояло поклоніння розуму, наприклад, Бекон уперше проголосив лозунг: "Знання - сила!" Для нього характерне звернення до аналізу помилок людини і людства, які закривають шлях до світла істини (див. гл. I, II). Лейбниц прямо зв'язував свободу людини з розумом: "Детерминироваться розумом до кращого - це і значить бути найбільш вільним" [325, з. 281]. Так само формулює своє розуміння Спіноза: "Свобода є пізнана необхідність" [там же]. Особливе, іронічне і найбільш гостре уявлення про людину, його місце в світі, свободі, приправлене великою часткою скептицизму, пропонують видатні письменники і мислителі того часу Блез Паськаль (1623-1662) і Франсуа де Ларошфуко. Ось одне з висловлювання Ларошфуко: "Щастя і нещастя людини в такій же мірі залежать від його вдачі, як від долі" [ 165, з. 155].

Набирають силу і матеріалістичні тенденції в філософії, чому сприяє розвиток природних наук, хоч іноді матеріалізм і ідеалізм переплітаються в філософських системах мислителів того часу, наприклад, Декарта. Матеріалістичні тенденції часто пов'язані з уявленням про вільнодумність. Не варто вважати, що у "вік розуму", як його називають в літературі, вільнодумність приймалася легко і природно. У цьому значенні важко назвати епоху, коли б критичні думки знаходили схвалення, що підтверджують переслідування вільнодумців, якому однаково зазнавали і люди науки, і багато які літератори. Особливо приголомшуючою була доля Томмазо Кампанелли, що провів 27 років у в'язницях і що зазнавав катувань. Всупереч цьому саме в ув'язненні він створив десятки творів по філософії, політиці, медицині, астрономії, в тому числі комуністичну утопію "Місто сонця".

Однак наука XVII віку, суперечлива і обширна, що дала ще одну назву своєму часу - "вік геніїв", лягла в основу енциклопедизму наступного за ним віку Освіти.

Використана література

1. Мир культури (Основи культурологии). Учбова допомога. 2-е Б95 видання, виправлене і дополненное.- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЭА", 2002. - 712 з.
Творчість Шекспіра
ЗМІСТ: Вступ...4 ...5 II. Життя і творчість В.Шекспіра...9 III. Основні етапи творчості...12 Висновок...21 Список літератури, що використовується ...22 ВСТУП Національне єднання, духовний підйом, нансыщенность культурного життя - така була обстановка, в якій на рубежі XVI-XVII вв. розвернулася

Державний бюджет як економічна категорія і основний фінансовий план України
Курсова робота по курсу "Фінанси України" Виконала: студентка групи ФК - 93 - 2 Золовська И. Міністерство Освіти України Дніпропетровський Державний Університет Дніпропетровськ 1996 Введення. При переході до ринкових відносин істотно міняються роль і значення держави в управлінні

Творчість Рафаеля Санті
Зміст Введення Творчість Рафаеля Санті Висновок Список літератури Введення Творчість Рафаеля Санті всією своєю суттю пов'язано з духовною культурою Відродження, де втілювалися ідеали гуманізму, краси. Рафаэль, як великий майстер, цікавий мистецтвознавцям і історикам мистецтва, його епосі присвячена

Творчість Костянтина Менье
Російська Федерація Федеральне агентство за освітою ГОУ ВПО «Орловський Державний Університет» Художньо-графічний факультет Реферат на тему: «Костянтин Менье» по дисципліні: історія мистецтва Виконав: ст. 4 курсу ДПИ Хрістюкова А. Перевірив: проф. Рымшина Т.А. Орел - 2008 Зміст Введення 1.

Творчість І.І. Шишкина
ЗМІСТ Введення Розділ 1. Историко-теоретичні основи пейзажу другої половини 19 віку 1.1 Специфіка пейзажу як самостійного жанру станкового живопису 1.2 Особливості російського пейзажу другої половини 19 віку Розділ 2. Виявлення стилістичних особливостей методу І.І. Шишкина в його творчій діяльності

Кредитна політика держави і механізм її реалізації в умовах ринку
Реферат студента групи До-1-6 Данілова Е. Е. Фінансова академія при Уряді Російської Федерації Кафедра менеджменту Москва 1995 р. I. Кредитно-банківська система Складовими кредитної системи є: сукупність кредитно-розрахункових відносин, форм і методів кредитування; система кредитно-фінансових

Талашкино - батьківщина нового російського стилю
МІЖНАРОДНА ШКОЛА ДИЗАЙНУ Міронов Олександр Валентинович Талашкино - батьківщина нового російського стилю (Реферат) Москва 2008 ЗМІСТ Введення. 3 1. Княгиня М.К. Тенішева. 4 3. Російський стиль в наш час. 19 Висновок. 21 Список використаних джерел.. 23 Введення Питання про національну своєрідність

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати