Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Російські народні свята осіннього циклу - Культура і мистецтво

1. Найбільш значущі народні свята осіннього циклу

Різдво Богородиці (8/21 вересня)

Народна назва двунадесятого свята Різдва Богородиці і Приснодіви Марії в пам'ять народження Пресвятої Діви Марії. У народній традиції Богородиця позбавляла від скорбот і нещасть, полегшувала біль, протегувала породіллям, була заступницею дітей і дівчат на виданні.

Семенов день (1/14 вересня)

Народна назва дня пам'яті преподобного Симеона Стовпника, засновника подвижництва, іменованого столпничества (IV-V століття). На Русі його називали "летопроводца" і протягом 400 років у цей день святкували початок нового літа (року), так як в Росії до 1700 новий рік починався з 1 вересня. У селян у Семенов день здійснювали обряд Осенін - першої зустрічі осені і настання бабиного літа.

Воздвиження (14/27 вересня)

Народна назва великого двунадесятого свята Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього, встановленого на честь отримання святої рівноапостольної Оленою Чесного Хреста Христового. У цей день піднімали хрести на споруджуваних храмах і ставили хрести придорожні.

Покров Богородиці (1/14 жовтня)

Народна назва церковного свята Покрова Пресвятої Богородиці в пам'ять явлення Богородиці в храмі в Константинополі в середині X століття. У народній традиції свято пов'язане із завершенням польових робіт і початком зими, з перших сніговим покривом землі. Вважався дівочим святом і покровителем весіль. З цього дня молодіжні гуляння переносили з вулиці в хату, худобу ставили на двір, мисливці йшли на зимові промисли.

Параскева (20 березня / 2 квітня (Римська Великомучениця Параскева, постраждала при Нейроне), 26 Липня / 8 серпня (Преподобномучениця Параскева, яка народилася поблизу Риму в 138 році), 14/27 жовтня (Преподобної Параскеви Сербської, що прославилася в середині XI століття), 28 жовтня / 10 листопада (Великомучениця Параскева П'ятниця).

Народна назва днів пам'яті святих Параска, яка в православній традиції налічується чотири. У східних слов'ян особливо шанувалася Параскева П'ятниця, покровителька однойменного дня тижня. Дівчата і жінки вважали її своєю заступницею: вона допомагала при пологах, протегувала шлюбу, дому, жіночим заняттям, насамперед прядіння. Параскева зцілювала від душевних і тілесних недуг, протегувала землі, худобі і воді, була заступницею торгівлі.

Кузьменко (1/14 листопада)

Дівочий свято, що відзначається в день пам'яті Косьми і Даміана (Кузьми і Дем'яна). У цей день дівчата - нареченої ставали повними господинями будинку. Влаштовувалися дівочі "Кузьмінський вечірки", готувалися спеціальні ритуальні страви, проводилися оглядини наречених.

2. Коротка характеристика подієвості свят (язичницький і православний сенс свят)

Різдво Богородиці (Богородичин день, Друга Пречиста, Мала Пречиста, Пані Друга, Госпожка багата, Спожив, Спожка, Велика Спожка, Аспос / АСПАС / день, спос день, Пасіка день, Осеніни, Другі Осеніни, Луків день, піднесений день) - народна назва великого двунадесятого Богородичного свята православної церкви - Різдва Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, який відзначається 8 (21) вересня. Встановлений у пам'ять народження Пресвятої Діви Марії, Матері Господа Бога Ісуса Христа.

Відомості про свято Різдва Богородиці сходять до IV - V ст. Перше вказівку на це свято, згідно палестинським переказами, полягає у факті споруди св. Оленою храму на честь Різдва Богородиці. Про це свято згадує св. Іоанн Златоуст, св. Прокл і блаж. Августин. У VI - IX ст. подія Різдва Богородиці було описано св. Стефаном Святоградцем, в VII ст. свв. Андрія Критського і Сергієм, патріархом Константинопольським, в VIII в. свв. Іоанном Дамаскін і Германом Константинопольським.

День Різдва Богородиці відзначається урочистим молебнем; співом величання на утрені: "Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків і всеславна славимо різдво Твоє". Церковні піснеспіви: стихири, тропарі і канони на честь Богородиці носять назву "Богородичний", вони входять до складу всіх щоденних служб. У богослужбових книгах особливо виділяються Богородичні свята на честь Божої Матері. До кожного Богородицької свята приурочені свої Богородичний.

У народі Богородиця шанувалася особливо. Образ Богородиці був зрозуміліше, доступніше і ближче народної свідомості, ніж образ Ісуса Христа. З одного боку, "вознесенная в світ божественний", з іншого - вона залишилася пов'язаної зі звичайними людьми, по-материнськи переживає і заступающейся них.

Богородиця вважалася покровителькою породіль, що випливає з материнського начала в її образі, що підтверджується іконографією Божої Матері, а також етимологічним близькістю слів "Богородиця" і "пологи". Тому до Богородиці були спрямовані прохання про допомогу при важких пологах. Богородиця бачилася не тільки Божою Матір'ю, але Матір'ю взагалі, рідною матір'ю кожної людини. У цьому сенсі Богородицю часто називають Матір'ю, Матінкою. Звідси і погляд народу на матюки: вона ображає трьох матерів людини - Богородицю, Матір-сиру землю і рідну матір.

У російській народній традиції образ Богородиці зблизився з образом Матері-землі, що призвело до утворення культу Богородиці-землі. Богородиця прирівнювалася, а іноді й ототожнювалася з народжує і плодоносної землею-годувальницею.

В особливій пошані була Богородиця і у дівчат на виданні. Вони зверталися до неї з проханнями про наречених.

У фольклорній традиції Богородиця - улюблений персонаж духовних віршів - епічних пісень на релігійні сюжети, які виконувалися бродячими співаками на ярмарках, базарних площах або у воріт монастирських церков.

За північноросійських легендам, Богородиця на Великдень "ходить по землі". З Богородицею зв'язуються і легенди про птахів і тварин. Народна легенда російського населення Сургутського краю повідомляє про Божої Матері, яку налякав в лісі рябчик, розсердившись, вона перетворила його в "малу птицю з великим шурхотом", щоб будь-який мисливець міг швидше знайти його, а ніжне біле м'ясо ("Рябчикова спадок") поділила між усіма птахами і тваринами.

До Різдва Богородиці або до Аспосову дню приурочувалися Осеніни - друга зустріч осені - Осени (перша відбувалася в Преображення Господнє або в Семенов день). Жінки збиралися рано вранці і виходили на берег річок, озер і ставків зустрічати Матінку Осенін. Для цієї зустрічі спеціально випікався вівсяний хліб, який тримала старша з жінок, а молоді співали пісні, стоячи навколо неї. Потім хліб розламується на шматки по числу присутніх і ним годували худобу.

Осеніни справлялися протягом цілого тижня (в церковній традиції на святкування Різдва Богородиці відводилося 6 днів, так як це свято мав день предпразднества - 7 (20) вересня і чотири дні віддання).

Воздвиження (Зрушення, Здвиження, Вздвіженьев день, Ставрів день, капустка / капустница /) - народна назва великого двунадесятого свята православної церкви Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього, який відзначається 14/27 вересня. Встановлений у першій половині IV ст. на честь отримання святою рівноапостольною царицею Єленою Чесного Хреста Христового.

Особливістю служби цього свята було перенесення хреста з жертовника на престол під час вечірні і потім винос його на утрені, після великого славослів'я, на середину храму для поклоніння. У церкві святкування триває сім днів; віддання свята відбувається 21 вересня / 4 жовтня.

У народному оповіді, приуроченому до дня Воздвиження, по-своєму розкривається зміст свята. У оповіді говориться про напад Костянтина на "єврейську землю" і про взяття в полон "царя Еврєїнов", який відмовився сказати, де знаходяться "хрести чесні" і був убитий. Про знаходженні хрестів повідомила єврейська цариця, не витримавши тортур своєї дитини, покладеного між двома "живими вогнями". Вона послала царя Костянтина на Одюбар-гору, де і були виявлені "хрести чесні", про які говорили апостоли.

Так як хрест являє собою символ страждань, то день Воздвиження Хреста Господнього вважався в народі пісним: "Хоч на недільний день прийшовши Воздвиження, а все на нього - п'ятниця-середа, пісна їжа"; "Хто не постить Воздвиження - Хресту Христовому, - на того сім гріхів споруджена"; "У кого на столі про Воздвиження убоіни - той всі свої молитви вбиває".

У літописах цей день називався "Створив днем" (грец. Хрест). З давніх пір на Воздвиження відбувалися хресні ходи навколо селищ, щоб захистити їх на рік від бід. Служили молебні, підіймалися ікони і відбувався обхід полів з молитвою про майбутній урожай. Молилися і про хворих: "З вірою помолитися на Воздвиження день, так Животворящий хрест і зі смертного ложа підніме". Прийнято було піднімати хрести на споруджуваних храмах; встановлювати придорожні хрести; будувати Обетная каплиці (Обиденко) і невеликі церкви - по обіцянці, на честь свята.

У народних уявленнях Воздвиження пов'язано із співзвучною йому словом "рух", за допомогою якого багато селян і пояснювали значення свята. На цьому засновані прикмети і приказки, приурочені до цього дня. Говорили про закінчення збирання врожаю: "На Воздвиження остання копиця з поля рухається, останній віз на тік поспішає"; "Вздвіженье - хліб з поля рушив".

До Воздвиження завершувалося бабине літо, відбувалася третя зустріч осені: "Вздвіженье літо замикає, ключі сиза галочка з собою за море забирає" (смоленск.). Зазначалося наближення зими: "Воздвиження осінь зими назустріч рухає"; "На Воздвиження приморозки - мужику не біда"; "На Воздвиження зима з білого - гнізда знімається, до російського мужику в гості збирається, - сем-ка (говорить) я, зима-зімская, на Святій Русі погостюю, сірого мужика відвідаю". До настання зимових холодів готувалися заздалегідь, тому говорили: "Воздвиження каптан з плесо зрушить, кожух насунеться"; "Воздвиження засунеться сіряк, посуне шубу".

У Воздвиження Не починайте важливих справ, так як існувало повір'я, що все почате в цей день буде невдалим і марним.

До Воздвиження закінчувалася прибирання овочів, льону, конопель; відбувалася обробка льону ("м'яли куделю"). Починали рубати капусту і заготовляти її на зиму, тому Воздвиження називали капустяним святом: "На Воздвиження - чийсь чий свято, а у капусти поболе всіх!"; "На Воздвиження перша бариня - капуста"; "Метикує, баба, про капусту: Воздвиження настав!". Супроводжувалася рубка капусти піснями і пригощанням вечорами. "У доброго мужика на Воздвиження день і пиріг з капустою"; "На Воздвиження у доброго молодця - капуста біля ганку".

З Воздвиження починався ряд осінніх дівочих вечірок, званих "капусниками", "капустка", "капустница", "капустенскімі вечорами". Капусниці відбувалися не тільки в селах, але і в містах, і тривали два тижні. Дівчата, одягнувши ошатні одягу, ходили з будинку в будинок з піснями - рубати капусту. Приготовлялся особливий стіл з закусками. Хлопці-наречені приходили з гостинцями й виглядали наречених - "капусниця".

Покров Богородиці (Покрив день) - народна назва Богородичного свята православної церкви - Покрова Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, який відзначається 1 (14) жовтня. Встановлений у пам'ять явлення Богородиці у Влахернському храмі в Константинополі. Ця подія відбулася в середині Х ст. за царювання візантійського імператора Лева VI Мудрого.

На Русі свято було встановлено за князя Андрія Боголюбського близько 1164.

Церковному богослужінню присвоєно в цей день особливе "величання": "Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо Покров Твій чесний". На честь Покрови Божої Матері існує акафіст.

У народному осмисленні церковне свято Покрова Богородиці постає далеко відірваним від християнської легенди. Народ створює свою легенду про мандрівної Богородице, якій в одному з сіл відмовили в нічлігу, за що жителі були покарані Іллею - пророком, хто послав на них "громи-блискавки", "вогняні і кам'яні стріли", "град завбільшки з людську голову", "злива-дощ". Пошкодували людей, Богородиця врятувала їх, розгорнувши покрив над селом, після чого вони стали добрими і гостинними.

Покров Богородиці набуває символічного значення і бачиться казкової пеленою Діви - Сонця, яка уособлює ранкову і вечірню зорю. Ця пелена покриває всіх знедолених і прядеться із золотих і срібних ниток, що спускаються з неба.

Для селянина Покров день - один з найважливіших осінніх свят, що зв'язувався в народній традиції із завершенням сільськогосподарських робіт і початком зими.

Прикордонне положення свята Покрова Богородиці між восени і взимку позначило його як день, по якому визначали погоду на майбутню зиму, так як для селян завжди являло важливість, сувора чи буде наближається зима. Відповідно примічали: "Яка погода на Покрову - така й зима"; "Звідки вітер на Покрову, звідти почнуться відповідно морози" (воронезький.); "Якщо лист з дуба і берези на Покрову впаде чисто - до легкого року, а не чисто - до суворої зими"; "Відліт журавлів на Покрову - на ранню холодну зиму"; "Коли білка до Покрови чиста (вилиняла), то осінь (зима) буде хороша" (Пермський.); "Якщо заєць до Покрови НЕ вибігає, то осінь буде довга"; характеризувався двоїстий характер погоди в цей день: "Покров - перший зазим'я"; "На Покров до обіду осінь, а після обіду зимушка-зима"; "З Покрова зима зачиняються, з зимових Матра - 6 (19) та 9 (22) листопада зима встає на ноги, налітають морози"; "Покров не літо - Стрітення (Благовіщення) не зима"; "Покров криє землю, то листом, то снігом".

Близько Покрова випадав перший сніг, покриваючи всі навколо, тому в народній свідомості Покров Богородиці зв'язувався зі сніговим покривом землі при настанні зими: "На Покров земля снігом покривається, морозом одягається". Але сніг, що випав на Покрову, часто швидко танув, а для селянина серйозною проблемою було закінчення осінньої бездоріжжя і встановлення санного шляху, тому стежили: "Якщо в Покров випав сніг, то і в Дмитрієв день (26/8 листопада) буде неодмінно той же "; "Покров наголо, то і Катерина (24 листопада / 7 грудня) наголо"; "Від першого снігу до санного шляху шість тижнів" (Пінежье).

Але не тільки зі сніговим покривом з'єднувався в народній свідомості день Покрови Богородиці. Покров (плат) Пресвятої Богородиці зв'язувався з покривалом, фатою, головним хусткою, яким покривалася наречена під час весільного обряду. День Покрови Богородиці вважався "покровителем весіль" та дівочим святом: "Прийде Покров, дівці голову покриє"; "Якщо на Покрову вітряно - буде великий попит на наречених"; "Якщо на Покрову випаде сніг, то це віщує багато весіль"; "Якщо сніг випаде на Покрову - щастя молодим"; "Покров землю і дівку покриє (землю снігом, а дівку хусткою)"; "Прилітай товарец до Покрову (говорили про наречених)".

Дівчата особливо вірили в силу свята Покрови, тому до нього були приурочені різні дії, що допомагають їм знайти судженого і вийти заміж. Напередодні цього дня дівчата ворожили в стодолі: для здійснення ворожіння вони пекли невеликої житній хліб, а також м'яли і шарпали пучок льону. Увечері хліб і льон відносили до стодоли і ставили на колосники - покладені горизонтально жердини, на які ставили для просушки снопи хліба, при цьому говорили: "Мій суджений, мій милий, приходь сьогодні в клуню, на роботу надивишся, з віконця покажися" (ярославського .). При цьому дівчина повинна була мовчки дочекатися появи судженого, стоячи посередині току, і дивлячись у вікно, через яке кидають снопи в клуню. Найчастіше, дівчата боялися залишатися вночі одні в стодолі і, поклавши хліб і льон на колосники, йшли спати, а вранці, коли лунав благовіст до утрені, забирали хліб і льон з клуні, які мали чудодійну силу приворожувати серця. Якщо дівчина таємно дасть з'їсти шматочок хліба і покладе в кишеню нитку з "ворожінь" льону, то сподобався їй хлопець полюбить її.

Після свята Покрова Богородиці молодіжні гуляння переносилися з вулиці - в хату ("Покров - кінець хороводів, початок посиденьок"), при цьому по неділях влаштовувалися святкові вечірки, а в будні дні, закінчивши господарські роботи по дому, дівчата збиралися по черзі один до одного на посиденьки, переважно з прядінням або шиттям: "Зазим'є прийшло - засидження призвело"; "З Покрова пряхи ночами засиджуються".

Покрив був днем, за яким вважали термін наймів і угод - зазвичай робочих наймали на рік - від Покрови до Покрови; в Покров проводився розрахунок пастухів і термінових робітників, наймалися нові на наступний рік. Встановлювалися різні терміни: "Від Покрови до Євдокії"; "Від Покрови до Хрещення"; "Від Покрови до Егорья". Після Покрови, завершивши сільськогосподарські роботи, багато селян йшли в отходники, особливо, якщо володіли якимось ремеслом, а деякі, навпаки, поверталися додому.

До Покрови закінчувалася прибирання хліба - вивозили останні снопи і складалися в клуні або стодолі; завершувалася прибирання овочів з городів: "Пречиста Мати (Успенье Богородиці) засіває, а Покров збирає"; "На Покров останній збір плодів". У багатьох місцях починалися Покровські ярмарку: "приспо товарец, до Покрову, здам на Покровському ярмарку"; "Почекай до Покрови: весь борг виплачує".

Кузьменко (Кузьмодемьянкі) - дівочий свято, що відзначається по всій Росії дівчатами в осінній день пам'яті Кузьми і Дем'яна - 1/14 листопада.

У цей день дівчина-наречена ставала господинею дому. Вона готувала їжу для сім'ї та пригощала всіх; основною стравою, що подається на стіл, була куряча локшина. Увечері (рідше - протягом трьох днів) дівчата влаштовували "Кузьмінський вечірку" ("ссипчіну", братчину). Для чого заздалегідь знімали хату, збирали по селу продукти - картопля, масло, яйця, крупу, борошно і т.д., готували обрядову їжу, серед обов'язкових страв була каша, варили Козьмодемьянская пиво. Найчастіше дівчата продавали кашу хлопцям за кілька копійок, накладаючи в різних розмірів чашки, а отримані гроші ділили між собою. Дівчата-підлітки варили кашу в декількох горщиках; після чого їли в певному порядку: спочатку з'їдали страву каші з олією, потім зі скоромним маслом, а в кінці - страва каші зі свинячим салом. (Новгородський.).

Після частування починалися Ігри молоді, серед неодмінних, так звані "Поцелуйного". Так, граючи в "Пряліцу", що грають ставали в коло, і під час виконання пісні: "Пряліца кокоріца моя, з гори викину на вулицю тебе ..." хлопець з дівчиною кружляли в різні боки, цілувалися і поступалися місцем іншій парі (Печорський.) .

Кузьмінська вечірка могла тривати всю ніч. Коли закінчувалося частування, хлопці вирушали "на промисел" - крали сусідських курей для виготовлення нових страв (подібні крадіжки селянами засуджувалися); після чого веселощі відновлювалося.

Дівочий свято, що відзначається в день Косми і Даміана, логічно вписувався в осінній весільний період, коли відбуваються оглядини наречених (говорили: "подкузьміть дівка хлопця!"), Знайомства молоді (в народній термінології - "женихання"), спільні ігри і залицяння, створюючи прообраз весільної гри (так, серед головного частування Кузьминок - весільні обрядові страви: куряча локшина і каша), що вкладалося в створений народом образ святих, як покровителів шлюбу та "весільних ковалів".

3. Обрядовість осінніх свят і основні елементи свят осіннього циклу

Сучасна святкова обрядовість знаходиться в процесі становлення та розвитку. Затверджуються нові свята і поряд з ними, видозмінюючись, тривають охоронятися і деякі традиційні. Окремі елементи старовинних свят органічно вплітаються в нові. Традиційні риси більш виразно простежуються в сучасних календарно-трудових святах, безпосередньо пов'язаних із сільськогосподарською діяльністю

Календарна обрядовість, виникнувши в глибоку давнину, відбивала світогляду народу, вона змінювалася відповідно до розвитку суспільства. Нев'януча цінність для життя людей сільськогосподарського виробництва сприяла збереженню календарної обрядовості до наших днів. В даний час слід говорити не про обряди, а про свята, присвячених окремим моментам сільськогосподарського року. Тільки частина з них розвивалася на основі традиційних обрядів і ввібрала окремі обрядові дії, що втратили вже колишнє релігійно-магічне значення. Разом з тим намітилися різні форми проведення свят, що проходять у загальнодержавному масштабі, в громадській сфері або в сімейному побуті.

Народний календар був календарем землеробським, що відбилося в назвах місяців, народних прикметах, обрядах і звичаях. Навіть визначення термінів і тривалості пір року пов'язане з реальними кліматичними умовами. Звідси розбіжність назв місяців у різних областях. Наприклад, листопадом може називатися як жовтень, так і листопад. Більш того, в книзі А.Ф. Некрилова «Круглий рік» читаємо: «Осінь в селянському розумінні обмежувалася періодом збирання врожаю - приблизно від Ільїна дня (20 липня / 2 серпня) до Покрови (1/14 жовтня)»

Слов'яни не створили власних гадательних систем, але «святе місце порожнім не буває»: у них був свій спосіб передбачення майбутнього. Стародавні слов'яни займалися прогностикою, тобто прогнозом подій за прикметами і знаменням, які спостерігаються в навколишній природі. Прикмети були завжди тісно пов'язані з часом року. Крім того, кожна прикмета погоджувалася із особливостями клімату, природою тієї чи іншої місцевості. Відомо, що в кожному районі існують тисячі народних прикмет, характерних тільки для даного місця. Але з плином часу наші предки виробили струнку єдину систему прикмет і передбачень по явищам природи.

4. Проблема відродження традицій святкування народних календарних обрядів осіннього циклу

Після встановлення Радянської влади почали створюватися ритуали нових суспільних і цивільних свят; багато ж релігійні обряди стали швидко йти з життя; населення вказує, які з них справляли «до комун», «до колгоспів», які дожили до Вітчизняної війни. Важкі роки війни і післявоєнного відновного періоду ще більше скоротили традиційні святкування.

Але вже в 50-60 роки почалося відродження і розвиток нової обрядовості. При цьому більшу ініціативу проявляли багато місцевих громадські та виробничі організації, заклади культури, керівники сільських державних і колективних господарств. Публікувалися інструкції, довідники, статті, що дають рекомендації та відображають місцевий досвід. Створення ритуалів нової обрядовості і сценаріїв святкування стало справою загальнонародним, в якому взяли участь місцеві активісти, партійні і радянські органи, журналісти та науковці.

Велику увагу вивченню обрядовості як одного з елементів сучасної народної культури приділяють етнографи: за останні роки опубліковано значну кількість робіт про обрядах і святах російського населення різних регіонів країни. Формування та затвердження в побуті нових свят та обрядів у народів нашої країни розглянула Л. А. Тульцева. Підкресливши соціальну значимість цього завдання. Вона звернула увагу на істотну роль держави та громадськості у її вирішенні, а також на значення досліджень учених.

Сучасні громадський свята російського міського населення вивчали М. Н. Шмельова та О. А. Будіна, що відзначили неоднорідність їх проведення в громадській сфері і в сімейному побуті городян.

Радянські дослідники спостерігали сучасні свята та обряди в першу чергу у росіян сибіряків європейській частині країни. Обрядовість російських сибіряків вивчена досить слабо. Вона, головним чином, піддавалася ретроспективному аналізу з метою реконструювання та виявлення її місця в системі народної трудової культури.

В даний час практичні потреби висунули завдання розвитку сучасних календарних свят росіян з урахуванням тих особливостей, які з'явилися в новому регіоні. У зв'язку з цим стало необхідним порівняння колишніх традиційних календарних свят і існують в даний час.

В даний час більшість звичаїв і традиційних дій, пов'язаних з осінньою обрядовістю, пішло в минуле. Лише деякі з них збереглися. У радянський час клуби і палаци культури намагалися стати новими центрами, де організовувалися вечори. Старовинні традиції часто переносилися в нововинайдених свята.

У деякій мірі колишні обрядові дії утримуються в іграх дітей тих сімей, де старше покоління розповідає про це молодим.

Як масове явище побутує зараз обрядова їжа. Традиційні страви готують не тільки літні жінки, а й молодь. Сімейні рецепти страв дбайливо зберігаються і передаються від покоління до покоління.

Список літератури

1. Алмазов С., Пітерський П. Свята православної церкви. - М., 1962.

2. Громико М.М. Світ російського села. - М .: Молода гвардія, 1991.

3. Климишин І.А. Календар і хронологія. - М .: Наука, 1990.

4. Костанян М.М. Російська народна словесність. - М .: Просвещение, 1994.

5. Кравцов, Лазутін. Російське усна народна творчість. - М., 1983.

6. Мінц С. І., Померанцева Е.В. Російська фольклористика: Хрестоматія. - М., 1971.

7. Некрилова А.Ф. Цілий рік. Російський землеробський календар. - М .: Правда, 1989.

8. Панкеєв І.А. Повна енциклопедія побуту російського народу. Т. 1, 2. - М .: ОЛМА-Пресс, 1998.

9. Ранович А. Походження християнських таїнств. - М.-Л., 1931.

10. Степанов Н.П. Народні свята на Святій Русі. - М .: Російський раритет, 1992.
Спеціальна, екранує одяг
Реферат виконав: студент 4-го курсу, групи 97-ОС, спеціальності 32.07 Ігор Петрович Шургалюк Міністерство освіти РФ. Кубанський Державний Технологічний Університет. Новоросійський Філія Новоросійськ, 2000 Введення. Охорона та безпека життєдіяльності - одна з найбільш гострих проблем нашої

Зміст і особливості античної культури
Зміст 1. Зміст поняття «культура». Еволюція його смислових значень. Культура як система людської життєдіяльності. 3 2. Антична культура, її основні риси і особливості. Місце людини в художній культурі античності. 11 Список літератури.. 14 1. Зміст поняття «культура». Еволюція його смислових

Сучасні методи арт-терапії
Сучасні методи арт-терапії (загальне уявлення про психодраму, музикотерапії, танцтерапії, кольоротерапії ...) Зміст Введення. 3 1. Загальна характеристика арт-терапії. 4 2. Арт-терапія у соціально-культурній сфері. 8 3. Фольклор і арт-терапія. 9 4. Танцювально-рухова терапія. 13 5. Кольоротерапія

Радянська культура: падіння і злети, надії і здійснення
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. ДРАГОМАНОВА РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИНА ТЕМУ: Радянська культура: падіння і злети, надії і здійснення Виконала студентка 33 групи Рудь Льону Київ 2009 Погляд на історію світової культури дозволяє побачити одну закономірність:

Смисловий зміст культури та методика проведення дискусій
1. Розкрийте смисловий зміст культури. Визначте поняття: знання (когнітивний смисл), цінності (ціннісний смисл), регулятиви (регулятивний смисл) Культура - це і світ смислів, які людина вкладає у свої творіння і дії. І такими видами смислів виступають знання, цінності і регулятиви. Смисли

Скульптура України в другій половині XVII-XVIII ст.
Контрольна робота на тему Скульптура України в другій половині XVII-XVIII ст. Друга половина XVII-XVIII ст. відзначені активним розвитком скульптури. Ніколи раніше вона не відігравала такої важливої ролі в загальній картині

Система цінностей в культурі еврев
Культура євреїв сягає своїм корінням в глибину століть. Про історію цього народу можна докладно дізнатися з П'ятикнижжя Мойсея (старого завіту). З цих оповідань ясно видно, що в різні періоди часу різними були й духовні цінності цього народу. Іноді вони поклонялися золотому теляті, іноді Богу.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати