трусики женские украина

На головну

Підхід до потреб людини в епоху Відродження - Культура і мистецтво

Міністерство транспорту Російської Федерації (Мінтранс Росії)

Федеральне агентство повітряного транспорту (Росавіация)

ФГОУ ВПО «Санкт-петербурзький університет цивільної авіації»

Курсова робота на тему:

«Підхід до потреб людини в епоху Відродження»

Виконала: студентка 783 групи

Дмітрієвськая Катерина

Перевірив: старший викладач

Льовшина Ольга Миколаївна

Санкт-Петербург 2010

Зміст

Введення

1. Зміст поняття «потреба», класифікація потреб

2. Загальна характеристика епохи Відродження

3. Гуманісти XIV-XVI вв. Їх світогляд і діяльність

4. «Нові люди»

5. Зміст потреб в епоху Відродження

Висновок

Список літератури

Введення

Як тема курсової роботи я вибрала «Підхід до потреб людини в епоху Відродження», тому що саме в епоху Відродження відбувся величезний прогрес культури, і в корені змінився підхід до людини і його потреб.

Ця тема актуальна у наш час і викликає непідроблений інтерес. Само слово «відродження» позначає відновлення прекрасних досягнень греко-римської культури, які були втрачені в епоху Середньовіччя. У епоху Відродження філософи звертаються до досвіду і ідей античності, зростає роль розумової праці, і це виражається в збільшенні числа вільних професій. Також ослабляється вплив церкви, на перше місце виходить людина, його потреби, починає цінуватися утворена і талант людини. Колосальні досягнення духовної культури в цю епоху стали предметом пильної уваги, вивчення і захоплення на довгі століття.

Мета роботи - вивчити основні потреби людей епохи Відродження

Для досягнення цієї мети необхідне рішення наступних завдань:

- виявити суть поняття «потреба»

- розглянути класифікацію потреб

- вивчити міровоззреніе і діяльність гуманістів XIV-XVI вв.;

- розглянути особливості світовідчування людей епохи Відродження і їх відношення до основних проблем людського буття;

- визначити зміст потреб в епоху Відродження.

1. Зміст поняття «потреба», класифікація потреб

Розглянемо загальні характеристики потреби як явища, які пов'язані з індивідуальною життєдіяльністю людини. Духовні і матеріальні потреби - це явища людської психіки. Сучасна наука, доводячи біогенность ряду потреб людини, називає їх «вітальними», покликаними забезпечити його індивідуальне і видове існування.

Біологічні, або вітальні, потреби є основою матеріальних «квазіпотреб» (тобто похідних від перших). А квазіпотреби вже трансформуються у відповідні потреби людини як соціальної істоти - в їжі, в одязі, в житлі. Конкретний же характер цих потреб, розміри і способи задоволення є вже результатом конкретного суспільства. Вітальні потреби показують об'єктивний зв'язок людини з природою і залежністю від неї.

Об'єктивною є і залежність людини від суспільства. Поза суспільством не можуть формуватися ні свідомість, ні мова, ні вся сукупність якостей людини як особи. Навколишній наочний світ, рівень виробництва і розвитку суспільства нав'язують соціально-наочну програму, яка з дитячих років засвоюється індивідом. Але знаходячись в одному і тому ж суспільстві, люди по своїх рисах вдачі, по відношенню до навколишньої дійсності, по своїх потребах істотно відрізняються один від одного. Отже, не тільки соціальне середовище визначає формування особи, але і її індивідуальні особливості.

Видів класифікації потреб багато. Найбільш простим є ділення потреб на дві основні групи:

- потреби фізичного існування;

- потреби соціального існування.

Які ж з них найбільш важливі? Існують різні точки зору. Однівважають, що людина - істота соціальне, а ця якість відрізняє його від інших істот тваринного світу. Тому на перше місце ставлять потреби соціальні. Але цей підхід відводить убік від багатьох реальних проблем. Перш за все, ігнорується той факт, що людське існування пов'язане з природою, що існує об'єктивна залежність людини від природи.

Американський психолог А. Маслоу вважає, що незадоволена потреба в їжі може блокувати все інші мотиви поведінки людини, такі як прагнення до свободи, до знання, відчуття спільності, пошана, любов і т.п. Фундаментальною потребою є і потреба в безпеці. У її основі лежить інстинкт самозбереження. Багато філософів, такі як Т.Гоббс, Д.Локк та інші, вважали, що виникнення держави пов'язане з проблемою безпеки людей. Значним внеском в проблему потреб є теорія Абрама Маслоу. Із його точки зору, сама суть людини постійно рухає його у напрямі особовогого зростання. Люди володіють свободою, яка обмежена тільки зовнішніми фізичними і соціальними діями. Маслоу розділив всі потреби на п'ять груп:

- фізіологічні потреби - основні і найбільш сильні зі всіх потреб людини (у їжі, сні, любові і т.д.);

- потреби безпеки і захисту - основні потреби, які мотивують людину встановити розумний порядок, структуру і прогнозованість свого оточення;

- потреби в приналежності і любові - потреби, які мотивують людину до близьких взаємин з людьми;

- потреби в самоповазі - потреби, які мотивують шукати визнання і пошани інших людей;

- потреби в самоактуализации - потреби, які мотивують людину до особового зростання.

Представляє інтерес і типологія потреб, автором якої є Генрі Мюррей. У цій типології потреби класифікуються по чотирьох підставах:

- первинні і вторинні;

- позитивні і негативні;

- явні і латентні;

- усвідомлені і неусвідомлені.

На основі цього Г.Мюррей виводить 20 потреб: у самоприниженні, досягненні, в аффіляциі, агресії, автономії, протидії, захисті, пошані, домінуванні, ексгибіциі, в уникненні ганьби, в уникненні збитку, опіці, порядку, грі, відкиданні, плотських враженнях, сексі, підтримці, розумінні.

Дані потреби існують в трьох станах:

- рефракторі, коли ніякий стимул не сприяє пробудженню потреби;

- що вселяється, коли потреба пасивна, але може бути збуджена;

- активному, коли потребу визначає поведінка індивіда. В цілому всі потреби взаємодіють і взаїмовліяют.

Аналіз природи потреб людини необхідний для пізнання суспільного життя. Потреба - глибинна спонукальна сила людської діяльності. Через потреби людина прив'язана до зовнішнього світу, залежна від нього. Потреби людини - найважливіший чинник суспільного і індивідуального життя. Їх вивчення - одна з найважливіших умов розвитку суспільствастворення умов для гідного життя людини.

2. Загальна характеристика епохи Відродження

Епоха Відродження з'явилася найбільшим прогресивним переворотом зі всіх пережитих до того часу людством, епохою, яка «потребувала титанів і яка породила титанів по силі думки, пристрасті і характеру, по різносторонності і ученості». Історія людської культури знає немало зльотів, яскравих розквітів, художньо рясних, інтелектуально багатих і плідних епох. Та все ж, європейський - в першу чергу італійський - Ренесанс XIV-XVI вв. став Ренесансом із заголовної букви.

Та і сам цей термін - Відродження - виник саме тоді, в середовищі флорентійських поетів, художників і знавців, коли в Європі, в її культурному і суспільному житті стали відбуватися істотні зміни. Тому особливо значущий культурний переворот, здійснений Ренесансом, зрозуміло, для духовного життя Європи. Але прямо або побічно, відразу або через декілька сторіч він позначився на культурі і жізненном устрої всіх народів миру, тому що саме ренесансний дух - індивідуальної свободи, сміливого пізнання, преклоняння перед античною інтелектуальною ненаситністю - дозволив європейцям зайняти політичну, культурну і економічну гегемонію у всьому світі.

Але починалося Відродження дуже скромно, цілком безневинно і вже тим більше не повсюдно. Батьківщина Відродження - поза сумнівом, флоренція. Саме у флоренції в 1293 році, тобто якраз на зорі Відродження, була прийнята перша, фактично, республіканська конституція в християнській Європі, причому конституція весьмя демократична.

У флоренції, а трохи пізніше - в Сиене, Ферраре, Пізе складаються кухлі освічених людей, які називали гуманістами. Але не в сучасному - етичному - значенні цього слова, вказуючому на людинолюбство, пошану до людської гідності, а у вужчому - освітньому сенсі. Ренесансний гуманізм є першою стадією розвитку гуманізму, рухом, в якому гуманізм вперше виступив як целостная система поглядів і широкий перебіг суспільної думки, викликавши справжній переворот в культурі і світогляді людей того часу. Основною ідеєю ренесансних гуманістів було поліпшення людської природи через вивчення античної літератури. Сам термін відбувся від назви того круга наук, якими займалися поетично і художньо обдаровані флорентійци: studia humanitatis. Це ті науки, які мали своїм об'єктом людини і все людське. Ренесансний «гуманізм - це не захист прав людини, а дослідження людини таким, який він є. Гуманізм, з погляду Петрарки і інших філософів, означав перенесення людини в центр світу, вивчення людини в першу чергу. Термін „гуманизм" у цьому плані є в чомусь синонімом слова „антропоцентризм" і протистоїть терміну „теоцентризм". На противагу релігійної філософії Західної Європи гуманістична філософія ставить своїм завданням вивчення людини зі всіма його земними і неземними потребами. Замість онтологічних питанняов на перший план висуваються питання етичні».

Ранні флорентійські гуманісти, найчастіше політичні діячі, адвокати, правознавці, наприклад, великий Данте, такий, що був дипломатом і депутатом від партії «білих гвельфов», Франчесько Петрарка - не тільки великий ліричний поет, але і автор політичних віршів; а також ціла група ораторів, публіцистів XV в. - Колюччо Салютаті, Леонардо Бруні, Джаноццо Манетті, Маттео Пальмієрі, Донато Аччайуолі. Їх публіцистична для літератури творчість лежить в руслі цивільного гуманізму. Але гуманізм - не політична доктрина, хоча політика завжди входила в сферу інтересів гуманістів.

Головним напрямом діяльності гуманістів була філологічна наука. Гуманісти почали відшукувати переписувати, вивчати спочатку літературні, а потім художні пам'ятники античності, в першу чергу статуї. Тим паче, що і у флоренції - стародавньому місті, заснованому ще в античності, і в Римі, і в Равенне, і в Неаполі збереглося понад усе грецьких і рімських статуй, розписних судин, нарешті, будівель. Вперше за тисячу років християнства до античних статуй віднеслися не як до язичницьких кумирів, а як до витворів мистецтва. Те ж саме можна сказати і про античні книги.

Самі гуманісти розповідали про себе таким чином: Леонардо Бруні визначав studia humanitatis так - «пізнання тих речей, які відносяться до життя і вдач, і які удосконалюють і прикрашають людину». Салютаті вважав, що в цьому слові з'єдналися «чеснота і ученість», причому «ученість» припускала універсальність знань на основі володіння «словесністю», а «чеснота» включала душевну кроткость і доброзичливість, що означає здатність правильно поводитися. Ця чеснота, на думку гуманістів, була неотторжіма від класичної утвореної, і таким чином, виявлялася не природженим якостям, а чимось індивідуально досягнутим завдяки пильнуванням над класиками. У Ренесанс панувала ідея окультурення, «обробітки» душі шляхом вивчення античних авторов, здатність через гуманістичні заняття здійснити і виявити всі можливості, закладені природою в індивідуумові. Гуманісти вірили, що через гуманістичні заняття чоловік зможе реалізувати всі можливості, закладені в індивідуумові, культивувати свої «достоїнства». Для Петрарки studia humanitatis були перш за все засобом самопізнання.

Саме з гуманістів починається включення античної спадщини в систему освіти, знайомство з античною літературою, скульптурою, філософією широких освічених кругів. Поети і художники прагнуть наслідувати стародавнім авторам, взагалі відродити античне мистецтво. Гуманісти звертали пильну увагу на вивчення первинних джерел, а не на тлумачення їх іншими. Крім того, їм вселяла глибоку огиду «варварська латинь», на якій говорили в церкві і в університетах. Побічним наслідком цієї тези стало відкриття багатьох раніше загублених класичних текстів, пошуки в монастирських бібліотеках латинських і грецьких рукописів, експедіциі за стародавніми книгами.

Ренесансні гуманісти були неформальною групою однодумців, яких відрізняв внутрішній зміст, а не офіційний рід діяльності. Гуманістами ставали представники абсолютно різних шарів, станів і професій. Хоча деякі з гуманістів були членами старих цехів і корпорацій, те, що їх об'єднувало, не мало до цього відношення.

Виник новий ідеал особи, породжений світськими і класичними устремліннями гуманістичного світогляду. У гуманістичній літературі він отримав свій розвиток.

Головним принципом всієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про його гідність - dignitas. Він свідчив, що людина, наділена розумом і безсмертною душею, володіє чеснотою і безмежними творчими можливостями, вільний в своїх вчинках і помислах, поставлений в центр всесвіту самою природою. Це учення грунтувалося на переконаннях античної філософії і також частково на середньовічній теологичеськой доктрині про те, що людина була створена за образом і подобою божому.

Слово «відродження» з'явилося пізніше, ніж слово «гуманізм» - в праці живописця, архітектора і історика мистецтв XVI в. Джорджо Вазарі. При цьому Вазарі з подивом говорить про відродження мистецтва після тисячолітнього, як він вважає, його животіння.

Гуманісти не прагнули відродити античну культуру на її ж власному фундаменті - олімпійській релігії і язичницькій міфології, хоча міфологію вивчали вельми старанно, особливо по «Метаморфозах» Овідія. Гуманісти ніколи не протиставляли себе релігії. При цьому, протиставляючи себе схоластичному філософствуванню, вони вважали, що відроджують дійсну Церкву і віру в Бога, не знаходячи ніякої суперечності в поєднанні християнства з античною філософією.

Майже всі гуманісти і художники Ренесансу - християни, в яких би відносинах з офіційною церквою вони не виявлялися. Мабуть, лише Лоренцо Балу і Пьстро Помпонацци - гуманісти XV в. - скептично относилісь до релігії взагалі. Майже всі живописці, скульптори, композитори Відродження працювали в руслі церковної тематики, в церковних жанрах і формах. Більш того, нерідко релігійний фанатизм, обскурантизм і Неуцтво озброювалися проти гуманізму і, одночасно, проти офіційної церкви, яка, на думку інших пуристів (прихильників чистоти учення), загрузнула в язичестві.

Серед гуманістів були люди різних політичних, релігійних, філософських і природно-научних поглядів. Об'єднувало їх інше - прихильність утвореній, хорошому літературному складу. Гуманісти відродили правильну літературну латинську мову, на якій і писали вчені твори, вимовляли проповіді, повчання. З XV в. починається вивчення старогрецької мови і впровадження його в шкільну освіту. Європейці дістали можливість читати в оригіналах Гомера, Софокла, Феокріта. Але парадоксальність ситуації полягає в тому, що саме гуманісти Відродження, поборники чистоти латинської мови, любителі древності, знавці греко-римської міфології стали одночасно творцями літератури на національних мовах. В першу чергу, це Данте Алігьері, що написав грандіозну поему про свої уявні відвідини загробного світу, - «Божественну комедію» на тосканському діалекті. Тосканський діалект і ліг в основу загальнийіталійської літературної мови з легкої руки Данте, Петрарки, Боккаччо. Але факт залишається фактом: гуманісти відроджують класичну латинь і одночасно створюють художні твори на живих національних мовах.

Другий парадокс Відродження: бурхлива секулярізация (тобто перехід з церковного в світський стан) всієї культури - особливо утворення - при тому, що яскраві художні творіння народжуються в руслі церковного мистецтва. Всі великі майстри Відродження - Джотто і Чимабуе, Леонардо, Боттічеллі, Рафаель, Мікеланджело створюють фрески, проектують і розписують собори, звертаються до біблейських і новозаветним персонажів і сюжетів в скульптурі. Музиканти створюють меси і мотети. Гуманісти наново переводять, коментують Біблію і займаються теологічними дослідженнями. Та все ж, якщо охопити в цілому все художнє життя Ренесансу, виникає, що мистецтво вийшло з-під церковного диктату. Мабуть цьому враженню сприяє те, що і в світських, і в церковних роботах майстра Відродження говорять однією і тією ж художньою мовою.

Взаємопроникнення церковного і світського відбувається і в музиці. Звичайно, Жоськен де Пре, Орландо Ласо, Палестріна пишуть на латинські тексти меси, мотети в строгій поліфонічній манері. Але вони ж пишуть багатоголосі світські пісні - французькі шансон, німецькі Lied, італійські мадригали. І ось дивно: у світських піснях застосовуються ті ж прийоми поліфонії, що і в месах, а в основу мес кладуться теми світських пісень.

Тому можна сказати, що в мистецтві Відродження відбувається не тільки секулярізация, обмірщеніє мистецтва, скільки взаємопроникнення, змішення фольклорного, світського і церковного.

Антропоцентрізм проти теоцентрізма.

Найважливішу опору теоцентрічеського світогляду Середньовіччя складала ідея уподібнення Боові. Бог мислився як внеміровоє, таємнича істота, субстанционально що протиставило природі і людині. Уподібнення Боові при такому розумінні ставало марною спробою слабкої і кінцевої людини дотягнутися до надприродної божественної істоти.

Показовим документом зневажливо-аскетичного трактування став один з багатьох трактатів видного католицького теолога кардинала ді Сеньі, майбутнього могутнього тата Інокентія III. Ідейна спрямованість цього переповненого цитациямі з Біблії трактату проводиться вельми наполегливо і виражена вже в самому заголовку - «Про презирство до світу, або Про нікчемність людського стану». Основна ідейна база автора - догмат про первородний гріх Адама і Єви. В світлі його розвивається украй песимістична оцінка антропології, психології і моральності людини і людства. Нащадки Адама і Єви в своїх життєвих функціях поступаються багатьом твариною, що демонструє велику силу, велику спритність і велику пристосованість до умов свого життя. Відчуття людини оголошуються аморальними. Душа фактично позбавлена в цьому трактаті пізнавальної сили, в якій виявляється справжня перевага людини над будь-якою твариною.

Якщо в теоцентрічеськом світогляді Середньовіччя помітно переважало сприйняття людини як родової істоти, то гуманістичний антропоцентрізм бачив в нім перш за все індивідуальна істота, духовні потреби якого неотделіми від тілесних, теж з необхідністю тих, що волали до задоволення. Звідси дружне неприйняття гуманістами ідей кардинала ді Сеньі, книга якого була їм добре відома. Її похмурий песимізм відкидав Петрарка в одному з розділів свого трактату «Про засоби проти всякої фортуни», а потім і інші гуманісти.

Найбільш систематично виступив проти ідей католицького автора Джаноццо Манетті. Серед багатьох його творів виділяється глибиною своєї гуманістічеськой спрямованості трактат «Про гідність і перевагу людини», в самій назві якого поміщена опозиція трактату кардинала ді Сеньі.

Зіставляючи людину з тваринами, Манетті підкреслює його фізичні і естетичні переваги. Він указує, що людські відчуття, навіть якщо вони властиві слабкому, збитковому, тлінному тілу, дозволяють людині досягти інтенсивнішої і змістовнішої насолоди в порівнянні з будь-якою твариною. Універсальність людської діяльності має стільки благотворних сторін, що в цілісному людському житті насолоди сильніше тягарів, які її так часто затьмарюють. У отриманні людської свободи душу грає вирішальну роль тому, що вона завідує багатообразними функціями людини. Християнське положення про безтілесність душі цілком розділяється Манетті. Він вважає, що роль душі перевершує роль тіла.

Більше всього специфіка людини як духовна істота визначається тим, що Бог наділив його здатністю діяти і пізнавати, яка і складає власний борг людини. Тим самим молитовне споглядання теоцентрізма змінялося в антропоцентрізме Манетті усесвітнім затвердженням активності людини. Якістю, що високо піднімає людину над тваринним світом і зближує її з Богом, служить, разом із здатністю пізнання і запам'ятовування, вільна влада волі. Знаменно, що цією здатністю людини наділили «або Бог, або природа». Вільна воля робить людину паном по суті всього земного. Якщо Бог - творець всього сущого, то людина творець цивілізації і культури.

Долаючи теоцентрічеськую споглядальність середньовічної релігійної думки, Манетті висуває поняття людської діяльності, без якого немає нового розуміння людини.

Спираючись на поняття свободи волі, ототожнюючи його з поняттям свободи і пов'язуючи з поняттям фортуну, гуманісти вступили на шлях подолання споглядального розуміння пізнання, яке переважало у античних філософів і повністю визначало його средневековиє трактування.

У гуманістичному моралізірованії, що охопило людину і як природне, і як соціальна істота, неможливо не побачити епохальних філософських і соціальних досягнень. Вони особливо пов'язані з проголошенням принципової доброти людської природи і, що ще важливіше, принципової рівності всіх людей незалежно від їх народження, від їх приналежності до того або іншого стану. Визначення людської особи через особисті заслуги людини, завдяки його власній діяльності, а не через родовідну приналежність до того або іншого стану було, можливо, найбільш яскравим виразом ролі гуманістів як ідеологів суспільства, що народжувалося - буржуазного.

Інший важливий напрям морально-етичних пошуків гуманістів полягав в підкресленні органічної необхідності суспільства, соціальності для гармонійного розвитку і існування людської особи. Етичні пошуки гуманістів - розуміння і затвердження необхідності дружби, любові, людяності, підкресленняваніє блага суспільства як вищої мети людських прагнень - відображали багато в чому республіканські ідеали пополанських шарів італійських міських комун тієї епохи. Це напрям філософській думці і етичних пошуків гуманістів того періоду деякі історики називають «цивільним гуманізмом».

3. Гуманісти XIV-XVI вв. Їх світогляд і діяльність

Франчесько Петрарка

Поет і філософ Франчесько Петрарка - загальновизнаний родоначальник гуманістичного руху в Італії. Петрарка явив собою яскравий приклад творчо багатогранній особі епохи Відродження. Він - один з видатних ліричних поетів Італії, автор книги віршів, присвячених його полюбленій Лаурі. Поезія Петрарки грала величезну, у ряді відносин провідну роль в розвитку гуманістичного, антиаскетичного руху.

Петрарка сповіщає одну з кардинальних гуманістичних ідей - настійну необхідність пізнання людини. Шлях пізнання болісний. Гуманіст неодноразово висловлює думку, що поглиблення у внутрішній світ тісно пов'язане з красномовством, що дає можливість спілкуватися з іншими людьми, бо, знайшовши себе, чоловік знаходить своє місце і в суспільстві.

У творах Петрарки звучить мотив, характерний для подальшого розвитку нової ідеології. Розумом і мудрістю, на його переконання, наділено небагато освічених людей, остальниє ж - «дурні», «стадо позбавлених розуму тварин», таких, що лише зовні зберегли людську зовнішність. Для Петрарки «народ», більшість тих, хто не заслуговує пошани, - люди неписьменні і корисливі, належні до самих різних шарів суспільства. Він протиставляє себе

«натовпу спраглих незмінному прибутку», свою ученість - неуцтву багато.

Головним достоїнством, завдяки якому людина підноситься над «натовпом», Петрарка рахує не знатне походження, а висока утворена, заняття наукою, поезією, іншими словами - причетність новій культурі. Зневажливе відношення до людей неосвіченим і людям, що подумують про матеріальні блага, мало і іншу сторону: воно було связаале з гуманістичним уявленням про те, що благородство людини грунтується не на знатності, а на його власних діяннях.

Петрарка вважав зіпсованим свій вік, в якому нібито все більш зникають мудрість і чеснота, і шукав притулки в античності. «З найбільшим завзяттям вдавався я вивченню старовини, бо час, в якому я жив, був мені завжди так не до душі, що якби не перешкоджала тому моя прихильність до коханим мною, я завжди бажав би бути народженим в будь-яке інше століття, і, щоб забути цей, постійно прагнув жити душею в інших століттях». Ці «інші століття», зрозуміло, не Середньовіччя, а старовина.

Неістотно, що реальне життя Петрарки, зовсім не завжди співпадала з тією, який він зображав її в листах і інших творах: важливо, яким він представлявся людям XIV в. Вони бачили в нім гідний зразок для наслідування.

Микола Кузанський - видатний філософ і теолог свого часу, відходив від ортодоксальних традицій середньовічної філософії і методів схоластики. Первий філософська праця Кузанца називалася «О вченому незнанні». У нім автор розглядав Бога як нескінченний максимум. Мир же представлявся йому проявом Бога. Бог був всім і нічим, тобто вважалося, що він має властивості буття і небуття. Точно також важ мир складається з протилежностей, а їх єдність є Божественна істота. Людина ж згідно ідеї Кузанського є звичайно-нескінченною. Як земна істота, що має тілесну природу, він кінцевий, але як людина, що має душу, нескінченна. Людина є «другим Богом» з тієї причини, що людський розум здатний розгортати поняття, приховані в світі. У особи є нескінченні перспективи для розвитку і саморозвитку. Головне в житті людини - це діяльність.

Кузанец вважав, що в процесі пізнання удосконалюються знання людини. Розум є система здібностей. Філософ характеризує кожну здатність розуму і розглядає, як вони взаємодіють один з одним. У той період особлива увага приділялася плотський-емпіричномупізнанню, і Кузанец стверджував, що відчуття грають велику роль в пізнанні. Проте при цьому одне плотське пізнання мало, бо воно дає тільки приватне знання. Розум же упорядковує отримані знання.

Піко делла Мірандола - глибоко освічений аристократ, що знав стародавні мови, східні мови і філософію. Видний гуманіст, що сміливо виступив проти засилля схоластики і догматизму. У 1486 році Піко опублікував «900 тез для захисту на диспуті в Римі», які відкривалися роботою «Мова про гідність людини».

Піко трактувала відома християнська теза про створення людини Богом по своєму образу і подібності в світлі ідей античної філософії. Людина - це центр Всесвіту, «мікрокосм», тому людина вище за всіх смертних істот і може творити свою власну природу. Людина вільна, його свобода не обмежена втручанням Бога. Людина має вільну волю, яка обмежена тільки «світовим порядком». Якщо чоловік переступає «світовий порядок», він втрачає своє високе достоїнсту. Бог не пригнічує людини, його творчих можливостей, надає йому свободу вчинків і думок в рамках законів природи і суспільства.

Коли людина пізнає свою природу, свою діяльність, закони миру, шляхи до істини і блага, він «природно щасливий». Людині доступні всі види щастя. Спочатку він через етику очищається від своїх пороків, потім удосконалює свій розум філософією, через теологію пізнає божественне. Без філософії немає людини, вважав Піко, тому кожен повинен нею займатися.

Основу гідності людини Піко бачив в здібностях до творчості і пізнання законів «світового порядку». Вищі закони доступні через віру, через вище одкровення. Закони миру зрозумілі через розум.

Еразм Роттердамський - видатний мислитель епохи Відродження. Він звертається до конкретної людини, показує, що без людських пороків і слабкостів немає і самої людини. Еразм розуміє, що володіння універсальним знанням, якби воно було можливе, позбавило б людину його індівідуальності. Тому одну з своїх робіт він називає «Похвала дурості». У цьому памфлеті він сатирично зображає повністю добродійного, позбавленого емоцій мудреця. Пізнання людських пороків і його дурості, як невід'ємній частині його індивідуальності, в названу епоху було багато в чому унікальним явищем в історії західної філософії аж до сучасної стадії її розвитку.

Пьетро Помпонацци - типовий представник ренесансної університетської культури і філософських традицій модернізованого арістотелізма. Помпонацци виходить за рамки арістотелівської традиції. Він вважає, що Арістотель, як будь-яка людина, міг помилятися, і досвід Арістотеля набагато важливіший, ніж його авторитет. Основні праці: «Трактат про безсмертя душі», «Про фатум, свободу волі і визначення».

Помпонацци приймає ідею человека-«микрокосмоса», «малого миру». Людина є особливим миром, він може додати собі будь-які якості і властивості. Це не тільки властивості чесноти і інтелекту, але і низовинні властивості. Человеку властива особлива моральність, що не зводиться до явищ в світі тварин. Дотримувати принципи моральності дуже важко, майже неможливо для більшості людей. Тут Помпонацци робить оригінальний вивід, стверджуючи, що етичне життя більше поєднується з визнанням смертності душі, чим її безсмертя. Якби люди були добродійні тільки із страху смерті, перед покаранням в «іншому житті», вони б поганили саму чесноту. Проте для Помпонацци безсмертя душі - незаперечна істина, але істина віри, а не розуму.

Душа в людині - це головне, але душа смертна. Якщо людина вмирає, душа цієї людини зливається із загальним духом - Божеством, стає моментом надиндівідуального розуму.

Таким чином, людина унікальна як тілом, так і душею. Душа і тіло людини нерозривно зляться. Отже, неприпустимо дроблення особи на душу і тіло. Для Помпонацци існує Бог і божественне Провидіння, і Бог відповідальний за зло, що твориться в світі. В світі існує природна необхідность і Бог не повинен їй заважати. Значить, зло існує ради блага всесвіту. Зло - частина гармонії цілого, зло носить приватний характер, і Бог, кінець кінцем, не відповідальний за зло. Бог є безособовий початок, що є гарантом природного закону.

Никколо Макіавеллі - один з перших соціальних філософів епохи Відродження, що відкинули теократичну концепцію держави, згідно якої держава залежить від церкви як нібито вищій владі на Землі. Йому належить обгрунтування необхідності світської держави: він доводив, що спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм, матеріальний інтерес. Саме через початкове зло людської природи, прагнення збагачення будь-якими способами виникає необхідність приборкання цих людських інстинктів за допомогою особливої сили, якої і є держава. У своїх творах «Міркування на першу декаду Тіта Лівія», «Князь» філософ приходить до переконання, що саме право, юридичний світогляд людей, який може восживити тільки державу, а не церкву, створить необхідний порядок в суспільстві.

Макіавеллі заявляє, що церква розхитала засади державної влади, намагаючись з'єднати в своїх руках духовну і світську владу, ослабила в людях прагнення служити державі. У трактаті «Государ» він розглядає способи створення сильної держави в умовах, коли у народу не розвинені цивільні чесноти. Філософ приходить до висновку, що всі засоби дозволені для досягнення політичних цілей, і хоча государ повинен керуватися загальноприйнятими нормами моралі і поведінки, він може з ними не вважатися в політиці, якщо це сприятиме посиленню державної влади. Князь повинен керуватися «батога і пряника», поєднуючи в собі якості лева і лисиці.

Згодом дії політиків, які нехтують нормами моралі для досягнення політичних цілей, що використовують антигуманітарні засоби для досягнення мети, отримали назву макіавеллізму. Не Макіавеллі винайшов ці принципивін їх побачив і узагальнив, і вони зустрічаються на кожному кроці в людській історії.

Мішель де Монтень - французький дворянин, мер міста Бордо. Монтень дотримувався філософії скептицизму, яка, йому здавалося, повніше відображає дух епохи, де пізнання істини все частіше відносили до людських самообманів, і де не було панування жодної філософської системи. Основна Монтеня - «Досліди» - залишилася його єдиним шедевром, який

він переробляв від видання до видання все життя.

Монтень хотів наблизити філософію до людини і його проблем, до життя в цілому. Філософія учить свободі; людина вільна тоді, коли слід законам природи, тому що він - природна істота. Людина - частина природи. Сама себе людина вважає вінцем творіння і улюбленцем Бога.

Проте цей антропоцентрізм, на думку Монтеня, ніяк не підтверджується. У людині є іскра розуму - іскра Божія, але це не вогнище. Людина частіше помиляється, чим пізнає істину. Велич людини швидше в тому, щоб усвідомити себе не господіном, а частиною природи, частиною всього живого, такого, що існує в гармонії з світом. В центрі філософії повинна стояти наука про добро і зло - мораль.

Треба прагнути до любові і щастя, до спокою душі, до комфорту тіла. Оскільки смерть неминуча, а безсмертя душі проблематичне, не варто із-за догм віри жертвувати повнотою життя. Не можна бути жорстоким ні до інших, ні до самого собі. Життя обов'язково включає страждання, не слід його умножати штучно, але не слідує його страшитися, жити по таких правилах - це означає жити гідно людини, вважає Монтень.

Скептицизм Монтеня не означав приниження розуму, або атеїзму. У Бога Монтень вірив, але знання божественних істин не допускав. Поділа віру вище за розум, віра поза розумом, а філософія не служниця теології, але самостійне знання. Розум людини могутній і великий. Розум вищий за авторитети і догми церкви, вище за звичаї. Але розум не всемогутній. З одного боку, розум обмежений вірою. З іншого боку, розум обмежений органами чуття. Пізнання человено обмежено епохою, повно помилок і сталих міфів і упереджень.

Во розділу «Апологія Раймунда Себундського» висловлена ідея розумного скепсису. Суть її в тому, що, не дивлячись на обмеженість розуму, іншого шляху для науки немає. Розум все перевіряє, і себе самого. Постійно сумніватися в знаннях - нормальний стан ученого. «Що я знаю?» - ось гасло Монтеня. Знання - завжди процес, а не догма. Сумнів повинен пронизувати людину.

4. «Нові люди»

З новими умовами життя і діяльності городян було тісно пов'язано їх відношення до основних проблем людського буття - його сенсу, мети, норм поведінки людини в суспільстві. Городяни несвідомо ламали рамки традиційної церковної для феодала системи ідей, характерної для середньовічного західноєвропейського суспільства.

Формування людей нового типу доводиться в основному на бурхливі сторіччя XIV-XV. Перетворення економіки поклав початок вільної конкуренції. Підприємець або купець в запеклій боротьбі з суперниками міг спиратися тільки на своїх родичів або друзів. Перипетії політичного життя ще більш ускладнювали їх положення. У цих людях непохитна воля нерідко поєднувалася з нерозбірливістю в засобах. З гіркотою пише про сучасників флорентійський нотаріус Лапо Маццєї на початку XV в.: «Кожна людина злобна, скаредна, нечестива, пихата, заздрісна, любить тільки себе, а якщо виявляє любов до іншого, то за купецьким способом: ти принеси користь мені, а я - тобі». Одним з лейтмотивів пам'ятних записок Джованні Мореллі є слова: «Не довіряй кому б то не було - своїй слузі, будь-якій жінці або чоловікові, які знаходяться в твоєму будинку, будь то родич або чужий». «Сто разів перевір друга або, вірніше, того, кого ти рахуєш іншому, перш ніж ти йому довіришся». Насправді, в гонитві за багатством пополан міг покладатися тільки на власні сили.

Змінюється вся шкала релігійних і етичних цінностей. Основні рицарські чесноти - хоробрість, мужність, прагнення до подвигів, служеніє прекрасній пані - не згадуються, витонченість і краса відступають на другий план. Одній з головних чеснот ставати уміння наживатися. Джованні Мореллі приступає до спогадів з метою «віддати почесть і похвалу доблесного, доброго і святого життя як нас самих, так і нащадків, яких Господь дарує нам». Їм рухає також прагнення показати «достовірно стародавнє походження» роду, до якого він належить. Проте Мореллі гордиться своїм родом не тому, що він знатний: його предки, що поселилися у флоренції приблизно за 300 років до його народження, були людьми, що не мали стану. Із захопленням розповідає Мореллі про отця, що багато разів збільшив майно і гідним тому «вищої слави».

Гордість звучить і в розповіді Бонаккорсо Пітті про те, як він завдяки своїй кмітливості заробив на спекулятивній операції з бургундським вином 400 золотих франків. У очах багатьох сучасників заслуговував пошана і людина, яка придбала або зберегла стан за допомогою хитромудрих прийомів.

У теже час у багатьох пополанов типове для середньовічного бюргера уявлення про скромне, відповідне його положенню способі життя витісняється жаданням розкоші. З цією метою часом полягають вигідні браки. Метою браку могло також бути зміцнення положення в суспільстві і просування по соціальних сходах.

Якщо ж купець залишається вірний ідеалу ощадливості, цей ідеал втрачає середньовічне значення: до ощадливості схильний нерідко той, хто хоче досягти успіху в своїй справі. Такого типу купець схильний до крайньої обережності у всьому - не тільки в справах, але і в сфері політики, де завжди могли відбутися несподівані бурі і пертурбації. Мореллі гранично відвертий в повчаннях: «.всегда спілкуйся з тими, хто володіє владою в державі, підкоряйся їх волі і наказам. Остерігайся засуджувати їх почини і справи, навіть якщо вони погані; бережи мовчання або відзивайся про них тільки з похвалою.». Більш того: «якщо хтось хоч би натяком висловиться проти тих, хто править, не слухай і всіляко уникай його».Слід додати, що це говорить не скромний торговець, а багатий і впливовий купець, який кілька разів посідав у флоренції політичні посади. Для ділової людини характерний сховатися за стінами свого будинку, коли в місті відбуваються народні хвилювання. Чертальдо остерігає читача: «Не поспішай вийти, якщо на вулиці безлади. Залишайся удома і вдавай, що ти нічого не знаєш. Таким чином ти уникнеш сварок і неприємностей і залишишся в безпеці».

В умовах гострого економічного суперництва швидко нажиті стани часом ще швидше зникали. Оскільки уряди часто змінювали один одного і їх долі розділяли партії, що підтримували їх, багато багачів, пов'язаних з потерпілій поразка угрупуванням, засуджувалися до вигнання з конфіскацією всього майна.

Ця неможливість передбачити майбутнє знайшла свій вираз в уявленні про фортуну, від якої залежить доля людей. Фортуна, що приносить даній людині щастя або нещастя, нерідко виступає на передній план в пам'ятних записках, написаних купцями, і в їх листах.

Проте визнання мінливості фортуни не означало пасивного підпорядкування їй. Навпаки, людина, в представленні італійців тієї епохи, повинна подвоїти зусилля і подолати препятствія, що все зустрічаються на його життєвому шляху. Чітко цю ідею виразив Мазко Паренті, який писав в 1459 г.: «Відважні люди не дозволяють фортуні здолати себе, але, перемагаючи її, ще більш збільшують свою досконалість». Так, якщо в християнській етиці гордість вважалася одним з семи смертних гріхів, відтепер вона розглядається як дерзання, віра в здатність підпорядкувати собі долю. Італійський пополан виконаний презирства до становий-ієрархічного ладу Середньовіччя; пошана йому вселяють ті, хто добився високого соціального престижу і накопичив багатство завдяки особистим якостям, діяльності, в якій він бачить сенс життя. «Людина народжена не для того, щоб провести все життя уві сні, а для дії. Заповзятливість, розсудливість, пам'ять, розум і другие здібності, якими ми володіємо, дані нам не потім, щоб ми ними нехтували, - повчає Ручеллаї синів. - Всі мудрі люди згодні з тим, що людська природа призначена для діяльності, так що людина справді міра всіх речей». Так народжується індивідуалістична свідомість, що дала могутній імпульс формуванню ідеології Відродження.

Релігійність зберігає влада над розумами. Проте в світі, що змінився, Боові залишається менше місця. Відносини з Богом часом набувають ділового характеру на зразок відносин з впливовими людьми. Удачливість одного з своїх предків Мореллі пояснює тим, що «він ніколи не втрачав часу, незмінно прагнучи знайти любов Творця за допомогою милостині і добрих справ, а також добитися дружби людей хороших, спроможних і могутніх».

Все виразніше купці і підприємці усвідомлюють потужність людського розуму. Раціоналізм, властивий пополанам, був зв'язаний, зокрема, із значним підйомом матеріального виробництва. Діловим людям важноб проникнення в суть подій, з'ясування причинно-наслідкових зв'язків між явищами. На накопиченому предками досвіді вони засновують свою життєву мудрість, практичні правила поведінки при різних обставинах.

У діяльності ділових людей, хоча головною метою їх життя було збагачення, все ж таки був присутній моральний критерій: вони оцінювали цю діяльність як бажану і Боові, і суспільству. У своїй більшості вони прагнули не виходити за рамки того поведінкового стереотипу, який асоціювався з уявленням про «доброго купця», щоб не підірвати своєї репутації в діловому середовищі. Пополанам (особливо флорентійським) не був чужий і локальний патріотизм - прихильність до рідного міста.

Стиль життя городянина змінив його відношення до поняття часу. Як лінійне, так і циклічне поняття часу стають неприйнятними для міського суспільства. У XIV-XV вв., коли темп життя робиться напруженим, люди починають помічати, як швидко і невблаганно біжить час, і прагнуть гранично полнпро використовувати його. Тепер воно є одним з чинників успіху задуманої справи, збагачення. У XIV в. на міських баштах італійських міст з'являється незадовго до того винайдений механічний годинник, відбиваючий кожну годину доби. У флоренції такий годинник встановлюється в 1329 році.

Головною причиною іншого сприйняття часу була поява нових ціннісних орієнтирів, пов'язаних з корінною зміною картини миру. Двигуном прогресу стає людина. Час, який він має в своєму розпорядженні, обмежено; тим часом йому треба багато що здійснити, і не тільки здійснити, але і насолодитися тим, що йому може дати життя. Він не живе більш в очікуванні кінця свого життя і кінця людства: він живе справжнім, єдиним, що набуває в його очах справжньої цінності. І йому властива загострена свідомість новизни всього, що його оточує, шляхів, що відкрилися перед ним, які він може сам вибирати.

5. Зміст потреб в епоху Відродження

У Західній Європі корінний переворот в поглядах на людину і людські потреби відбувається в епоху Відродження (XIV-XVI вв.). Починаючи з XIV в. у Італії формується новий світогляд - гуманізм.

У наш час гуманізмом зазвичай називають хороші, справедливі, «гуманні» відносини між людьми. У епоху Відродження під гуманізмом розуміли інтерес до людини, вивчення людини і його земних проблем, розгляд людини як центру всесвіту. Гуманізм протистояв старій середньовічній світоглядній традиції - теоцентрізму. З погляду теоцентрізма, Бог - творець і володар миру, вища цінність для людей. Всі помисли і сили людини повинні прямувати на служіння Боові, порятунок душі, зразкове виконання розпоряджень церкві. Земні, світські потреби і інтереси гріховні і шкідливі. З ними треба боротися, оскільки вони відволікають від ведення праведного, релігійного життя Феодальне суспільство створило і підтримувало специфічну систему цінностей, направлену на збереження незмінного стану соціального цілого. Ця система вимагала того, що «заглушається», придушення багатьох людських здібностей і потреб, які намагалися замістити іншими.

Капіталістичні перетворення, що почалися в Європі в XIV в., примусили корінним чином переосмислити уявлення про людину. Гуманізм виникає тому, що буржуазне суспільство пред'являє нові вимоги до особи. При капіталізмі добивається успіху не покірливий і «тихий», а активний і енергійний. З'являється попит на освічену, активну особу, прагнучу до прояву своїх здібностей і повного задоволення потреб. Тому перші гуманісти створюють новий ідеал людини - це всесторонньо розвинена особа. Найбільш видатні діячі цієї епохи - наприклад Леонардо да Вінчі - самі були близькі до цього ідеалу.

У формуванні гуманістичного світогляду помітну роль зіграла зміна уявлень про потреби. Одними з перших ідеї гуманізму формулюють великі флорентійські поети і письменники Данте Алігьері, Франчесько Петрарка, Джованні Боккаччо. У творі Данте «Нове життя» і циклах сонетів Петрарки вперше дається якнайглибший психологічний аналіз людських емоцій і відчуттів. Звичайно, обидва автори не були атеїстами, а тільки прагнули до гармонії земного і небесного почав. Проте для традиційного релігійного світогляду любов Данте до Беатріче і Петрарки до Лаури - гріховне відчуття, відволікаюче від любові до Бога. Але з погляду двох великих поетів, невичерпний мир земних відчуттів, переживань і пристрастей - це і є найважливіше найцінніше в людському житті. Саме у цьому посюстороннем світі чоловік повинен жити, цей світ він повинен відчувати і розуміти. Ідея значущості земних відчуттів, потреб і інтересів детально розробляється у всьому мистецтві Відродження. У «Декамероне» Боккаччо проводиться думка про цінність всіх земних людських потреб і право людини на їх вільне задоволення. «Декамерон» часто сприймають як збори пікантних історій про любовні пригоди і сексуальних відносіннях, що виходять далеко за рамки дозволеного традиційною церковною мораллю. Але за дотепними історіями у Боккаччо ховається глибший зміст - ціла концепція людини. Розповідачі «Декамерона» симпатизують активним і рішучим героям, що не чекають допомоги від Бога і здатним самостійно виходити з найскладніших положень, в які їх ставить життя. Тут вже в XIV в. передбачений ідеал нової людини капіталістичної епохи.

У епоху раннього Відродження італійські гуманісти робили акцент на егоцентризмі, на волі і цінності окремої особи, хоч і розуміли, що всі члени суспільства пов'язані один з одним.

Пізні гуманісти зіткнулися з необхідністю пояснити взаємодію людей в суспільстві, що неминуче ускладнило проблему потреб.

В кінці епохи Відродження формується сучасний тип наукового знання - експериментальна наука. Проводяться медичні і біологічні дослідження людського організму, що дозволили глибше зрозуміти об'єктивні потребизалежні від фізичної організації людей. Релігійно-міфологічне і художнє осмислення людських потреб починає поступово доповнюватися науковим.

В цілому епоха Відродження дійсно повернула інтерес до природних, обумовлених природою і суспільством потребам людини. Початок капіталістичного перетворення європейської цивілізації розкріпачив людські потреби. Новий погляд на них був закріплений в ідеології гуманізму. Швидкий розвиток капіталізму стимулювався звільненими старими потребами і численними новими шляхами їх задоволення, які пропонувало капіталістичне виробництво.

Висновок

Потреби людини - найважливіший чинник суспільного і індивідуального життя. Потреби бувають духовні і матеріальні, первинні і вторинні. Існує безліч класифікацій потреб людини. Їх вивчення - одна з найважливіших умов розвитку суспільства, створення умов для гідного життя людини.

Епоха Відродження характеризуєтьсяколосальними змінами в культурі і житті суспільства. Зростає інтерес до античної культури. Якщо в Середньовіччі центральною ланкою був Бог, то в ренесансній дійсності - людина. Виникає новий ідеал - освічена, вільна, активна, діяльна особа. З'явився такий термін, як «гуманізм», який означав перенесення людини в центр світу, вивчення людини в першу чергу. Термін „гуманизм" близький поняттю „антропоцентризм" і протистоїть терміну „теоцентризм". Гуманістичний антропоцентрізм бачив в людині індивідуальна істота, духовні потреби якого неотделіми від тілесних.

У своїй роботі я розглянула діяльність і погляди таких гуманістів, як Франчесько Петрарка, Микола Кузанський, Піко справи Мірандола, Никколо Макіавеллі, Мішель де Монтень і інших. Познайомилася з їх точкою зору на політику, релігію, мораль, місце людини в світі.

З настанням нової епохи змінилися і самі люди. Городяни несвідомо ламали рамки традиційної феодально-церковной системи, характерної для середньовічного суспільства. З розвитком конкуренції люди стають недовірливі, обачливі, заповзятливі, розсудливі, раціональні, покладаються на власні сили у всьому. Одній з головних чеснот ставати уміння наживатися. Поважають тих, хто добився високого соціального престижу і накопичив багатство завдяки особистим якостям. Релігійність зберігає влада над розумами. Проте в світі, що змінився, Боові залишається менше місця.

Гуманісти створюють новий ідеал людини - всесторонньо розвинену особу. У формуванні гуманістичного світогляду помітну роль зіграла зміна уявлень про потреби. Ідея значущості земних відчуттів, потреб і інтересів детально розробляється в мистецтві Відродження. Цінуються всі земні людські потреби і право людини на їх вільне задоволення. Проводяться медичні і біологічні дослідження людського організму, що дозволили глибше зрозуміти об'єктивні потреби, залежні від фізичної організациі людей. Епоха Відродження повернула інтерес до природних потреб людини і реабілітовувала їх.

Список літератури

I. Книги і навчальні посібники:

1. Абрамсон М.Л. Людина італійського Відродження. Приватне життя і культура. М.: Російський державний гуманітарний університет, 2005. - 428 з.

2. Історія філософії: підручник для вищих учбових закладів / Під ред. В.П. Кохановського, В.П. Яковлєва. 3-е видавництво -Ростов н/Д: Фенікс, 2005.-736 з.

3. Орлів С.В.Человек і його потреби: Навчальний посібник. - Спб: Пітер, 2006. -160 з.

4. Пашин В.С. Людина і його потреби: Уч. допомога / Академія ГА. Спб., 2004.

5. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть: Навчань. допомога для вузів. - Видавництво 4-е, іспр. - М.: Академічний Проект, 2009. - 511 з.

6. Філософія: Популярний навчальний посібник / Ф.В.Гусев. - 3-і ізд, іспр. - М.:Издательство Московського психолого-соціального інституту. Вороніж:

Іздательсьво НВО «МОДЕК», 2006. - 304с.

7. Філософія: Підручник / Під ред. В.Н.Лавриненко.- 3-е видавництво, ісп. і доп. - М.: Юріст', 2008. - 506 з.

8. Філософія: підручник / А.В.Аполлонов, В.В.Васильев, Ф.И.Гиренок [і ін.]; під ред. А.Ф.Зотова, В.В.Миронова, А.В.Разина. - 6-е видавництво, перераб. і доп. - Москва: Проспект, 2011.- 672 з.

II. Довідкові видання:

1. Петров Д.И. Філософія справочник/ Д.И.Петров, В.Р.Хамидова. - Ростов н/Д: Фенікс, 2008. - 284 з.

III. Матеріали Інтернету:

1. Відродження // Вікипедія. Вільна енциклопедія. (Електронний ресурс) - Режим доступу: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5

2. Юхвидин П.А. Гуманізм, Ренесанс і основні етапи епохи Возрождения// Ренесанс. Вчора-сьогодні-завтра. (Електронний ресурс) - Режим доступу: http://www.renesans.ru/renaissance/article_01.shtml

3. Ренесансний гуманізм // Вікипедія. Вільна енциклопедія. (Електронний ресурс) - Режим доступу: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка